大時代呼喚大詩歌

——從文峰塔下走上世界

（榆社中學(xué)報告講稿）



曹誰


　　報告梗概：曹誰通過自己的文學(xué)之路講述自己的文學(xué)創(chuàng)作理念“大詩學(xué)”。他從文峰塔下的榆社中學(xué)開啟自己的文學(xué)夢想，創(chuàng)作大量的詩歌、小說、劇本、散文，一路走向世界。在文學(xué)創(chuàng)作中，他形成自己的文學(xué)觀念大詩主義：合璧東西、融合古今、合一天人，融合民族和人類，融合詩歌和理想，最終成就大詩。他講述了自己的文學(xué)發(fā)展觀，從農(nóng)業(yè)社會以詩歌為代表的抒情文學(xué)，到工業(yè)社會以長篇小說為代表的敘事文學(xué)，到信息時代以影視劇本為代表的戲劇文學(xué)，最后到全球化時代的世界文學(xué)。最后結(jié)合自己的經(jīng)歷，告訴青年學(xué)子學(xué)習(xí)寫作之路，從模仿名著到形成自己的風(fēng)格，從無法到有法再到無法。




序：百年之后，還留什么？——少年強(qiáng)，中國強(qiáng)！



　　前天，我回到母校榆社中學(xué)參加“校友曹誰贈送母校作品儀式”，期間房國玉校長帶我參觀了學(xué)校，22年前我讀書時代的建筑居然只剩老餐廳，一方面感覺學(xué)校日益變好，另一方面感嘆時光的變遷，忍不住嘆息：百年之后，還留什么？人類的文明在前進(jìn)，二十年前的留下什么，一百年前留下什么，一千年前留下什么，一萬年前留下什么？我們只有努力奮斗，才能夠把自己的存在留下，這時想起梁啟超在《少年中國說》中的句子：少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。我也感嘆：少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)，吾輩當(dāng)努力！



一 從文峰塔下走向世界




　　我的中學(xué)時代是在榆社中學(xué)度過的，從榆社中學(xué)可以遙望到縣郊的文峰塔，據(jù)說文峰塔是清朝康熙年間，當(dāng)?shù)丶澥繛榱朔睒s榆社文學(xué)而籌建的一座寶塔。我對文學(xué)剛開始產(chǎn)生懵懂的情愫的時候，常常一個人獨(dú)自前往文峰塔憑吊。文峰塔筆直地矗立在山腰上，就像一面神圣的旗幟，召喚著年少的我投身到文學(xué)的信仰中。當(dāng)時年少的我，站在文峰塔下就暗暗立下誓言，將來一定要成為一名作家，我當(dāng)時默禱：讓我的筆給這個世界秩序！大約那個時候，就有了我日記中的那句豪言壯語，沒想到多年后，我成為了一名作家，并在文學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)。在堅持文學(xué)夢想的這二十多年里，我領(lǐng)略過人世的坎坷，經(jīng)歷過心路的嬗變，每每憶及中學(xué)時代，我在文峰塔下許下的誓言，就會讓我愈發(fā)堅定自己腳下的路。夢想，會讓每個少年的心中開出花來，人生短短幾十載，站在人生的中部，我想起了我在榆社中學(xué)時的那些夢想。



1 日記時代：文峰塔下的生活（1997-2001）

　　每當(dāng)我心煩意亂的時候，就會把以前的日記取出來打到電腦上，這樣我的心就能夠很快地安定下來。當(dāng)我看到自己少年時就有的豪言：“大旗獵獵，我引導(dǎo)中華民族之航船駛向世界！”我不禁汗顏，我從1997年開始寫日記，到現(xiàn)在已經(jīng)有近二十年，我在八十二本日記本上記錄了約八百萬字，日記可以說是我最初的文學(xué)創(chuàng)作，重讀這些日記時，少年時的各種夢想浮現(xiàn)在眼前，到目前我已經(jīng)寫十幾本書，還有各種電影、電視劇、廣播劇、舞臺劇劇本，可是我感覺到我似乎跟我的“文學(xué)初心”若即若離，我多么想讓自己安靜下來，在時光的洪流中，好好審視自己的創(chuàng)作。



2 詩歌時代：飛翔社、翔鷹社、北寒帶、大詩主義運(yùn)動、通天塔計劃（1997-2008）

　　1999年，在榆社中學(xué)，我和車鄰、李宇、武凱等組織飛翔社，開始模仿各種風(fēng)格，開啟文學(xué)夢想。2005年，我和西原成立北寒帶詩歌沙龍，在青海民族大學(xué)張貼海報，開始了最早的文學(xué)運(yùn)動，倡導(dǎo)所謂的“冷抒情”風(fēng)格，主要成員有我和西原、衣郎、蕭泊零羽，號稱“北寒帶四詩人”，印有“北寒帶詩叢”，雖然現(xiàn)在已經(jīng)各奔東西。2007年，我寫作《大詩主義宣言》，我和西原、西棣又發(fā)起大詩主義運(yùn)動，這個運(yùn)動不斷有人加入，也不斷有人離開，到現(xiàn)在依然在進(jìn)行，洗盡鉛華，大浪淘沙，唯有合璧東西、融合古今、合一天人的詩人才能夠抵達(dá)。2018年開始的劇小說運(yùn)動，源于我對小說和劇本轉(zhuǎn)化的思考，一個時代有一個時代的“顯體”，小說是曾經(jīng)在“顯體”，戲劇是現(xiàn)在的“顯體”，隨著媒介的發(fā)展，他們應(yīng)該有一種互相轉(zhuǎn)化模式，《建設(shè)文學(xué)和電影的轉(zhuǎn)換模式》即是具體的理論。2021年開始的通天塔計劃，這一方面是對漢語文學(xué)“內(nèi)卷化”的解決方案，另一方面也是深化大詩主義的“合璧東西”原則，希望將來人類能夠真正實(shí)現(xiàn)通天塔時代的自由交流，這有賴于外各主要文明思想的融合，也有賴于各主要語言的翻譯或趨同，這是所有文化的終極目標(biāo)。



3 長篇小說時代：昆侖游——西藏、新疆、青海游歷記（2008-2012）

　　2008年我去職遠(yuǎn)游，從青海出發(fā)，左到西藏，右入新疆，沿途創(chuàng)作100多首詩歌，20多萬字的游記，今年終于以《昆侖游》的書名出版。從去職遠(yuǎn)游到2012年開始影視劇本寫作，主要作品是長篇小說《昆侖秘史1：時間地軸》《昆侖秘史2：出國玉璽和羅馬皇冠》《昆侖秘史3：通天塔》《昆侖秘史前傳：巴別塔尖》《亂世孤星：虎臺太子傳奇》《血色娘子軍》，散文集《巴別塔尖手記》《大昆侖行走：西藏新疆游歷記》，詩集《亞歐大陸地史詩》，詩論《大詩學(xué)》。



4 影視劇本時代：劇小說運(yùn)動和詩電影運(yùn)動（2012-2017）

　　從開始影視劇本寫作到現(xiàn)在，目前這個階段才開始不久，主要作品有電視劇本《昆侖神話》（30集）、電視劇本《孔雀王》（40集）、電影劇本《太陽城》《天臺寺》《神射手》《免死金牌》《瘋狂的繡球》《冬蟲夏草情緣》《火車大劫案》、舞臺劇本《雪豹王子》、廣播劇本《昆侖秘史》三部曲等，長篇小說《雪豹王子》《大時代之昆侖決》《北魏風(fēng)云：源賀傳》，詩集《大悲舞》《亞歐大陸地史詩》（修訂版）《通天塔之歌》（中英文對照），非虛構(gòu)《可可西里動物王國》等。



5 世界文學(xué)時代：世界詩歌運(yùn)動（2017-2023）

　　期間我開始通過英文深入世界文學(xué)，我的最新詩集《帝國之花》等在意大利花達(dá)西亞出版社出版，作品被翻譯為英、法、俄、日、韓、印地、意大利、西班牙、土耳其、阿拉伯等二十余種文字；翻譯了《伊斯坦布爾的腳步》《夢想之地的歌聲》《音樂與詩行》等三部；參加第30屆麥德林國際詩歌節(jié)、第26屆哈瓦那國際詩歌節(jié)、第14屆印度Kritya國際詩歌節(jié)、第4屆青海湖國際詩歌節(jié)等多個國際詩歌節(jié)；獲得意大利《烏賊骨》詩歌獎（Ossidi Seppia）之最佳外國作家獎、第八屆意大利羅馬當(dāng)代國際詩歌藝術(shù)學(xué)院獎日神?酒神詩歌獎、首屆多倫多國際詩歌藝術(shù)節(jié)銀獎、第二屆博鰲國際詩歌獎等國際詩歌獎。我相信翻譯會讓人類建立起真正的“文學(xué)的通天塔”。



二 大詩學(xué)：融合的文學(xué)



　　一個時代有一個時代的文學(xué)。時代呼喚大詩！今天的天下不是漢唐時代的中華，而是全球化時代的地球，中華文化只是世界文明的組成部分，這是我們不得不接受和應(yīng)對的。當(dāng)今的文明，是由過去橫亙在亞歐大陸地上的七大文明發(fā)展來的，從巴比倫，向東到波斯、印度、中國，向西到猶太、埃及、希臘。我們只有追溯到這個根脈上，才能融入到整個世界文明中，然后融合古今，合璧東西，合一天人，創(chuàng)造出獨(dú)特的文明，才能重新引領(lǐng)世界文明。東西方文明就像蹺蹺板一樣此起彼伏，中華文明曾經(jīng)在封建時代引領(lǐng)世界文明，但是我們不得不承認(rèn)現(xiàn)在西方文明成為全球文明的主流，中國詩人應(yīng)該有能力書寫整個世界，我們才能重新將世界文明的蹺蹺板壓到東方。現(xiàn)在國際上普遍分布著西方中心主義，而中國也有人想要以東方中心主義對抗，其實(shí)現(xiàn)在是一個多元化的世界，我們堅決主張東西方多中心主義的世界主義。



1大詩學(xué)——合璧東西

　　一切跡象表明，人類的文明都來自同一個地方，美國基因?qū)W家韋爾斯所著的《出非洲記》，從基因的角度去探尋人類的足跡，人類曾經(jīng)經(jīng)歷過大的災(zāi)難，幸存的人在非洲繁衍生息，后來走出非洲，在美索不達(dá)米亞（兩河流域）形成一個亞歐人種，后來才分化為黃種人和白種人。我們的文明也隨著人類遷徙的足跡，從美索不達(dá)米亞向西傳向猶太、埃及、希臘，向東傳向波斯、印度、中國，在大的世界范圍內(nèi)看，我們現(xiàn)在所處的不過像中國的戰(zhàn)國時代或者希臘的城堡時代一般，我們?nèi)祟惤K將融合所有的文明，共同走向一個大同社會或者理想國。



2大詩學(xué)——融合古今

　　東西方文明都是源遠(yuǎn)流長的，中國的文明追溯到傳說中的三皇五帝，西方的文明追溯到傳說中的荷馬史詩時代，再往前應(yīng)當(dāng)還很遙遠(yuǎn)，自古以來圣人們都在“托古改制”，沿著祖先的精神不斷前進(jìn)。儒家的創(chuàng)始人孔子一直在講自己的學(xué)說是“先王之道”的傳承，號稱是“祖述堯舜”“憲章文武”。西方哲學(xué)開山之祖蘇格拉底始終都尊重傳統(tǒng)，認(rèn)為“神才是最智慧的”。我們數(shù)千年的文明，都是人類的在各個時代追求的精華，我們應(yīng)當(dāng)繼承這些精華，讓現(xiàn)代和傳統(tǒng)相融合。



3大詩學(xué)——合一天人

　　我們考察這些文明的共同處，伊斯蘭教講“順從真主”，印度教講“梵我合一”，佛教講“涅槃寂靜”，我們中國文化的核心就是“天人合一”，西方文明則發(fā)展起一種獨(dú)特的分析的文明，如今的所謂的現(xiàn)代化或全球化也就是“西方化”。面對這樣不可阻擋的浪潮，我們應(yīng)當(dāng)如何做？我以為本身文化同一，我們應(yīng)當(dāng)從各自的文化中找到那個契合點(diǎn)，跟這種現(xiàn)代化接續(xù)上，文明的發(fā)展從來都是不平衡的傳承，東方古老文明應(yīng)當(dāng)正是文明發(fā)展新的機(jī)遇，所謂“天下大勢，合久必分，分久必合”，文明就是這樣螺旋上升的，一切的分裂都是人為的。后殖民主義所謂“原生態(tài)”根本就無法找到存在，因?yàn)槲拿鞅緛硪惑w，那個“原生態(tài)”是他們設(shè)想的一個“永遠(yuǎn)回不去的故鄉(xiāng)”，真正的故鄉(xiāng)在新舊文明的契合中。東方文明天人合一重感覺，西方文明條分縷析重邏輯，可是整個文明要前進(jìn)我們必須將二者融合。



三 大文學(xué)：從抒情文學(xué)到敘事文學(xué)到戲劇文學(xué)


　　史詩精神分化到了不同的文體中，其中抒情精神分入了詩歌，虛構(gòu)精神分入了小說，動作精神分入了戲劇，當(dāng)然隨著社會發(fā)展形態(tài)的發(fā)展，通過技術(shù)層面的進(jìn)步，分別實(shí)現(xiàn)了不同文體的黃金時代。農(nóng)業(yè)社會是抒情文學(xué)的黃金時代，推動的關(guān)鍵技術(shù)是文字字母的發(fā)明；工業(yè)社會是敘事文學(xué)的黃金時代，推動的關(guān)鍵技術(shù)是造紙印刷術(shù)的發(fā)明；信息社會是戲劇文學(xué)的黃金時代，最新的形式是影視劇，推動的關(guān)鍵技術(shù)是攝影傳播術(shù)的發(fā)展。當(dāng)然并不是說這三種文體跟社會是完全相對應(yīng)的，也不是說那個時代只有一種文學(xué)，只在對應(yīng)的社會是對應(yīng)的文體的黃金時代。

　　文章四大文體：記敘文、議論文、說明文、應(yīng)用文；文學(xué)四大體裁：詩歌、散文、小說、戲劇；事實(shí)上文學(xué)有無數(shù)體。文體是作品呈現(xiàn)的體式，我們?nèi)缃裢ㄐ械氖菍⑽膶W(xué)按慣例分為四大體裁：詩歌、小說、散文、劇本，不過我們要知道本質(zhì)上真正的文學(xué)是一文一體，所以《離騷》之后有“騷體”、《七發(fā)》之后有“七體”，歐洲中世紀(jì)有“羅曼司”（romance）、“諷刺體”（satire），用“類型”（genre）分類更符合文學(xué)的實(shí)際。我的意思是要有一種文體意識，凡是文字能夠自足的文字形式就是一種文體，《文心雕龍》中論述的文體有34種。對于文體，我們收起來就是一種體：文，展開來就是無數(shù)種體，收放自如才是自在，這就是大文體。



1農(nóng)業(yè)社會以詩歌為代表的抒情文學(xué)時代

　　農(nóng)業(yè)社會的特征，注定適合抒情文學(xué)的發(fā)展，文字字母的發(fā)明為文人提供了強(qiáng)有力的工具。抒情文學(xué)的主體是有韻的文學(xué)，詩性的文學(xué)。在文學(xué)的產(chǎn)生階段，文學(xué)作品都是有韻的，因?yàn)樵诳陬^時代便于記誦，并且韻本身就是種跟世界神秘契合的表征。西方的史詩都是源頭，他們的所謂《詩學(xué)》《詩藝》就是文論的代名詞。中國古代可能最初的史詩是散軼，至今未發(fā)現(xiàn)典型的史詩，《詩經(jīng)》的風(fēng)格倒是有史詩的風(fēng)范，不過我們可以從中國發(fā)達(dá)的抒情詩傳統(tǒng)去考察。

　　在西方歷史上韻體有最初的史詩和抒情詩；中世紀(jì)除史詩、謠曲、抒情詩外，敘事文學(xué)像騎士傳奇（romance）、諷刺故事（satire）及發(fā)達(dá)的戲劇都是有韻的；在古典主義時代詩劇是最重要的，這種對于韻文的看重一直到浪漫主義時代，那時有許多詩體小說產(chǎn)生。西方的散文體，最初是哲學(xué)和歷史著作，那個時代的史學(xué)家和哲學(xué)家都是優(yōu)秀作家，這在羅馬時代更是大放光彩，中世紀(jì)不很發(fā)達(dá)，散體真正壓倒韻體要到現(xiàn)實(shí)主義時代，這時長篇小說成為最重要的文體。

　　在中國古代，一直是詩文并重，只是隨著時代而消長，就像君子們“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”一樣，他們用文去達(dá)意，用詩去言志。在先秦詩經(jīng)是非常重要的，外交朝聘全靠引用詩經(jīng)去表達(dá)，所以孔子說“不讀詩可以言乎”。騷體在漢代的盛行要超過《詩經(jīng)》，直接導(dǎo)致賦體的產(chǎn)生，這種賦體不斷發(fā)展，從騷賦、大賦、小賦、駢賦、律賦、文賦，在清代還中興，影響直到今天，賦體這種文體是真正有中華氣度的文體，本質(zhì)上是一種詩體，都說中國抒情詩發(fā)達(dá)，這是因?yàn)樗麄儧]有意識到賦體正是我們的長詩，這種觀念是需要矯正的。中國的樂府體也是一直都在發(fā)展，每個時代樂府都從民間發(fā)展起來新的詩體，中國詩歌長盛不衰實(shí)賴于此，在漢代樂府讓五言七言古體產(chǎn)生，唐代時五言七言律絕大盛，宋代是詞體大盛，元代曲體大盛。中國的劇本就是詞牌串起來的，雜劇、南曲是這樣，傳奇在明清大盛，現(xiàn)在的地方劇中的曲詞仍然是韻體。我們的敘事文學(xué)中有變文、彈詞之類的韻文。中國的抒情文體最大特征就是韻律，一直占據(jù)文壇的主流位置，一直到長篇小說繁盛的明清時期，詩文都是正宗，當(dāng)然實(shí)際上那時的文學(xué)主流已經(jīng)到長篇敘事文學(xué)上。



2工業(yè)社會以長篇小說為代表的敘事文學(xué)時代

　　小說的風(fēng)行跟工業(yè)社會的特征息息相關(guān)，長篇小說真正發(fā)展，跟商品經(jīng)濟(jì)或者資本主義的發(fā)展和印刷術(shù)的應(yīng)用大體同步。敘事文學(xué)的最大特征是虛構(gòu)，這也是適應(yīng)工業(yè)化社會的幻想，長篇小說的最大特征是長，印刷術(shù)為傳播提供最大方便。小說其實(shí)產(chǎn)生很早，只是在東西方有不同的形態(tài)。

　　西方的小說源自史詩，沒有韻的《荷馬史詩》就是精彩的小說，中世紀(jì)也有騎士傳奇，不過典型的小說要到文藝復(fù)興時期才產(chǎn)生，從人文主義小說開始，接著是一個個的文學(xué)潮流，其中主要是小說的潮流，古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義，直到后面的象征主義、唯美主義、自然主義等現(xiàn)代主義諸流派，工業(yè)時代是長篇小說的黃金時代。

　　中國的小說源自史書，“無韻之離騷”的《史記》是最好看的小說，典型的小說都是以對歷史的補(bǔ)充的形態(tài)出現(xiàn)的，從魏晉南北朝的筆記體，到唐朝的傳奇，到宋元話本小說，在宋元時代長篇小說已經(jīng)大體成熟，到明清小說已經(jīng)是繁盛了，這個時期中國其實(shí)商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，只是跟西方資本主義的表現(xiàn)不同而已，我們印刷術(shù)的發(fā)展也遠(yuǎn)早于西方。



3信息社會以影視劇本為代表的戲劇文學(xué)時代

　　現(xiàn)在長篇小說的黃金時代其實(shí)已經(jīng)接近尾聲，戲劇文學(xué)的黃金時代已經(jīng)到來，這同樣是信息社會的特征決定的，攝像和傳播技術(shù)給戲劇這個古老的文體以最大的發(fā)展機(jī)會。戲劇對于中國來說，戲：“形聲，從戈，?聲”，本義是兵器角力；戲劇在英語中是Drama，這來自古希臘語，意為動作（action）；所以戲劇跟其他文學(xué)文本的最大區(qū)別就是動作表演，當(dāng)然這也可以看到戲劇的核心是“沖突”。



4全球化社會的世界文學(xué)時代

　　當(dāng)今是一個全球的大一統(tǒng)時代，我們應(yīng)該從我們所處的地方文化感悟走向?qū)χ袊鴨栴}的思考，最后融入到對世界格局的統(tǒng)合，這就是儒家在《大學(xué)》所說的“齊家治國平天下”，我們最終要抵達(dá)的是康德在《實(shí)踐理性批判》中所說的“頭上的星空和內(nèi)心的道德”，這才是“大同世界”或“理想國”，也就是“人類命運(yùn)共同體”，這也是“世界詩歌運(yùn)動”的宗旨之一，這也如同世界詩歌運(yùn)動的發(fā)起人費(fèi)爾南多?倫德的詩句：“他們優(yōu)雅地揭示了固體的黎明的脈搏的光芒，在石頭的心臟曾經(jīng)有閃電定居，在無邊大水出現(xiàn)漂浮的燈光，形成一張植物和動物編織的網(wǎng)，創(chuàng)造出一個新的家園。”人類文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入第四個階段，世界文學(xué)階段，這發(fā)端于歌德（Johann Goethe）在1827年提出的世界文學(xué)（Weltliteratur），融合各民族語言的文學(xué)，最終將建起人類“文學(xué)的通天塔”。



四 文學(xué)的教育——創(chuàng)作和閱讀





1人人可以寫詩，人人可以讀詩——以意逆志

不是人人都可以成為作家，但是人人可以表情達(dá)意，人人可以讀懂詩歌

現(xiàn)代文論的最顯著特征之一就是對讀者的空前重視，在從前的文論中作者是中心，后來形式主義者將作品作為中心，接著讀者誕生了，巴爾特甚至宣布作者死亡、讀者誕生。其實(shí)在過去這些要素都是文論家所要探討的，只是側(cè)重不同而已，不過讀者的誕生的確是一件革命性的事，尤其是在闡釋學(xué)（Hermeneutics）意義上。



2從模仿到創(chuàng)作——從無法到有法到無法

　　許多人問我如何成為作家，我說沒什么捷徑，只有是多讀多寫。最初的寫作都是從模仿開始的，模仿優(yōu)秀的作品，各個流派的作品，然后找到方法，不過這只是處于中間階段，最終要達(dá)到的是走出方法，進(jìn)入隨意而為的境界，也就是形成自己風(fēng)格的時候。總結(jié)起來就是從無法到有法到無法。



3思維和文學(xué)的關(guān)系——獨(dú)立之人格和自由之精神

　　文體就是文學(xué)的形式，最成功的文學(xué)作品是形式和內(nèi)容的合一，就是《易經(jīng)》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“道”就是內(nèi)容，“器”就是形式，文體就像萬物在世間的存在，所以寫作者最高的追求當(dāng)是文體的創(chuàng)造，當(dāng)然在創(chuàng)造中的準(zhǔn)則是自然。事實(shí)上文學(xué)根本不存在內(nèi)容和形式的分別，所謂形式就是內(nèi)容呈現(xiàn)的方式，我們的內(nèi)容總要以一種形式存在的，所以最終要看哪種形式才是唯一的，這就是文體。這樣文體是像理念（柏拉圖指稱理念時idea和eidos可以互換，idea直接為拉丁語接受，eidos則譯為forma即形式，二者都是超越具體可感物的形式）一樣獨(dú)立存在，這是從內(nèi)容中提煉出的靈魂，其上附著那無所不在的大自在精神。



百年之后，還留什么？——奔跑吧，少年！



7

　　最后我想跟諸位學(xué)弟學(xué)妹共同思考我最初提出的問題：百年之后，還留什么？宇宙浩瀚，人心惟危，我們只有“天行健以自強(qiáng)不息，地勢坤以厚德載物”，一起向前：奔跑吧，少年！最后跟大家分享一首我的詩歌《通天塔的誘惑》，希望我們一同探索人類未來的秘密。



通天塔的誘惑



光明照亮一切

從十三個方向

所有的人都被圈禁在高墻內(nèi)

你借助語言的力量

曾經(jīng)瞥見通天塔頂

那一秒鐘的光

比所有的愛都愉悅

比所有的夢都美好

他們都說那是騙局

可眼睛怎么會欺騙

你曾經(jīng)見過最美好的世界

你無法阻擋對光明的追尋

他們開始念念有詞

借助聲音的力量

我們一定要抵達(dá)通天塔頂



（完）



名家大師進(jìn)校園

——優(yōu)秀校友曹誰走進(jìn)榆社中學(xué)



（來自榆社中學(xué)官方公眾號）



　　首先，曹誰老師和同學(xué)們分享了他的創(chuàng)作經(jīng)歷，他概括為日記時代、詩歌時代、長篇小說時代、影視劇本時代和世界文學(xué)時代。他結(jié)合自身經(jīng)歷鼓勵同學(xué)們心中有理想就要堅持下去，把熱愛付諸于行動。


　　隨后，他從“合璧東西”“融合古今”和“合一天人”三個角度為同學(xué)們闡釋“大詩學(xué)”。在創(chuàng)作和閱讀方面，他鼓勵同學(xué)們“人人可以寫詩，人人可以讀詩”，可以先模仿再創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)同學(xué)們要厘清思維和文學(xué)的關(guān)系，要培養(yǎng)獨(dú)立的人格和自由的精神。



　　最后，高二年級語文備課組長白艷芬老師作簡要總結(jié)。



　　你，榆中的驕傲你，榆社的名片你來了，帶著一身絢爛的光彩你的挑燈夜讀是我們應(yīng)該銘記的最美身影你的用筆給世界一個秩序是引導(dǎo)我們向上的一座通天塔——白艷芬



　　校友曹誰還向母校捐贈個人作品10部，包括長篇小說《昆侖秘史》三部曲、詩集《亞歐大陸地史詩》、散文集《可可西里動物王國》等代表作。



曹誰簡介





　　曹誰，詩人、小說家、劇作家、翻譯家，北京師范大學(xué)文學(xué)碩士，中國民主同盟盟員。原名曹宏波，字亞歐，號通天塔主。曾參加魯迅文學(xué)院第14屆作家高研班、中國文聯(lián)第9屆編劇高研班、中國作協(xié)第八、十次作代會、第八次青創(chuàng)會。1983年生于山西榆社，2008年去職遠(yuǎn)游，在西藏、新疆周游數(shù)月而返青海，開始職業(yè)寫作生涯，現(xiàn)居北京。2007年發(fā)起大詩主義運(yùn)動，2017年倡導(dǎo)劇小說運(yùn)動，2017年加入世界詩歌運(yùn)動，2018年發(fā)起曹伊之爭，創(chuàng)建詩戰(zhàn)十八軍，2023年倡導(dǎo)詩電影運(yùn)動。著有詩集《亞歐大陸地史詩》《通天塔之歌》《帝國之花》等10部，長篇小說《巴別塔尖》《昆侖秘史》（三部曲）《血色娘子軍》等10部，文集《大詩學(xué)》《可可西里動物王國》《昆侖游》等4部，童話《雪豹王子》《可可西里動物王國》《三江源國家公園》等18部，譯著《理想國的歌聲》《太陽中的黃金鳥》《伊斯坦布爾的腳步》等4部，主編《漢詩三百首》《詩戰(zhàn)十八軍詩選》《大詩選》等5部，電影劇本《太陽城》《昆侖決》《子彈上膛》《一個王朝的背影》、電視劇本《孔雀王》、廣播劇本《心香》和舞臺劇本《雪豹王子》等百余部集。作品發(fā)表于《人民文學(xué)》《詩刊》《作家》等文學(xué)雜志，入選上百部權(quán)威選本。有多部長篇小說改編為影視劇、廣播劇、舞臺劇等。有作品翻譯為英、法、德、俄、日、韓、瑞典、希臘、印地、意大利、西班牙、土耳其、阿拉伯等20余種文字，在國際詩壇有三十多位著名詩人寫作評論，被中國詩壇稱為“國際曹”，被印度杰出詩人拉蒂?薩克塞納稱為是“領(lǐng)導(dǎo)新世界的年輕一代”的代表詩人。曾獲首屆中國青年詩人獎、第7屆中國長詩獎、第5屆青海青年文學(xué)獎之“文學(xué)之星”、第4屆曹禺杯劇本獎、第8屆意大利羅馬當(dāng)代國際詩歌藝術(shù)學(xué)院獎之阿波羅?狄奧尼索斯詩歌獎詩歌獎、第12屆俄羅斯金騎士獎、第5屆華語詩歌春晚2019年度十佳詩人等50多項(xiàng)省級以上文藝獎。曾參加第30屆麥德林國際詩歌節(jié)、第26屆哈瓦那國際詩歌節(jié)、第14屆印度Kritya國際詩歌節(jié)、第4屆青海湖國際詩歌節(jié)等多個國際詩歌節(jié)。系中國作家協(xié)會會員，中國電影文學(xué)學(xué)會會員，世界詩歌運(yùn)動協(xié)調(diào)員，西寧市作家協(xié)會副主席，《大詩刊》主編，《世界詩歌》副主編，《世界詩壇》副主編，《世界詩人》英文主編，《國際詩人》副主編，《國際詩歌》英文主編，絲綢之路國際詩歌節(jié)常務(wù)副主席，絲綢之路國際詩歌春晚總策劃，華語詩歌春晚副總導(dǎo)演，博鰲國際詩歌節(jié)常務(wù)副秘書長。