中國當(dāng)代十大詩人(最權(quán)威的排名!最中肯的評價!)

就當(dāng)代文學(xué)成就來說，長篇小說和詩歌無疑是標(biāo)志性的體裁。繼評出30年十佳長篇小說后，《鐘山》雜志又組織了30年（1979-2009年）十大詩人的評選。近日，經(jīng)過多方征求意見，并由敬文東、耿占春、張學(xué)昕、何平、燎原、陳超、沈奇、黃禮孩、唐曉渡、何言宏、吳思敬、張清華12位評委提交榜單和推薦后，選出十大詩人為：

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北島、西川、于堅、翟永明、昌耀、海子、歐陽江河、楊煉、王小妮、多多。

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與目前其他獎項(xiàng)的評獎原則和規(guī)則不同，《鐘山》的評選以文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，遵循完全公開透明的規(guī)則，評委名單、各自的選票及評語全部在《鐘山》發(fā)表。

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第1位：北島

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代表作品：《回答》《宣告——獻(xiàn)給遇羅克》《白日夢》《履歷》《結(jié)局或開始》《彗星》《一切》《零度以上的風(fēng)景》《鐘聲》《黑色地圖》《在黎明的銅鏡中》《觸電》《午夜歌手》等。

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敬文東推薦語：北島是中國當(dāng)代詩歌的一個象征符號。在最需要詩歌英雄的年代，北島橫空出世，他的詩作啟迪了整整一代中國人。北島的詩堅定、憂郁、緊皺眉頭，直撲人性中最晦暗的部分，因而不具備任何形式的幽默感。他用自己的寫作深入反思了一段荒唐的、人妖顛倒的歷史，因而他也成為了歷史的一部分，注定將被后人反復(fù)打量。

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耿占春推薦語：北島無疑是新詩三十年最具象征性的人物。無論排幾大詩人，想到北島不需要猶豫，也幾乎不需要評價。他啟蒙了一代人的詩歌觀念。在1970年代末，在官方詩歌的意識形態(tài)話語奪去了表述內(nèi)心語言的時候，他為沒有個人抒情話語的幾代人提供了憤怒的歌哭。我至今猶記得在校園路燈下在寒風(fēng)中閱讀北島詩歌的那份激動。雖然那時已讀過浪漫主義和某些西方現(xiàn)代詩，也讀過了艾青、聞一多等，但北島把詩歌的可能性置于我們自己的身邊。他再次提供了一個開端。正是緣于對北島和他所編輯的《今天》的解讀，我從幻想做一個詩人開始走向詩歌批評。

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張學(xué)昕推薦語：北島主宰了一代人的詩歌記憶。他領(lǐng)銜的《今天》派詩人，開啟了現(xiàn)代漢語詩歌新的歷史。他早期的詩作，冷峻、莊嚴(yán)，帶著強(qiáng)烈的懷疑和否定精神，成為當(dāng)時主流意識形態(tài)話語的異質(zhì)性回聲。他也因此被詩歌史寫作經(jīng)典化，成為后來者膜拜或者“打倒”的對象。但實(shí)際上，北島的意義早已溢出了“朦朧詩”的邊界。他到海外以后的寫作，從音勢到風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。天涯孤旅、去國懷鄉(xiāng)的經(jīng)驗(yàn)，以及歷史和人生的荒誕感，貫透在他的寫作中，使他的詩歌呈現(xiàn)出一種平靜內(nèi)斂的憂郁。北島曾說，在海外生活，母語成了他“惟一的現(xiàn)實(shí)”。而他的寫作又何嘗不是為母語增加了一種“現(xiàn)實(shí)”？總之，北島為現(xiàn)代漢語詩歌提供的獨(dú)異經(jīng)驗(yàn)足以構(gòu)成“影響的焦慮”，成為詩歌寫作者不斷重臨的起點(diǎn)。也許，在未來一代人的文學(xué)憧憬中，他詩歌的時間的玫瑰，會繼續(xù)綻放在一種深邃記憶的溝壑中。

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何平推薦語：準(zhǔn)確地說，北島的成名和他最具有公眾認(rèn)知度的詩歌《回答》、《宣告》等都是在1979年之前。北島和他的詩歌是沉淪時代普通公民精神自救的象征。歷史成就了北島以抵抗專制為核心的政治詩學(xué)，但這不是北島的全部。進(jìn)入1980年代，北島對于他抗議和控訴的時代有了更深刻的反思，《履歷》和《白日夢》就是這樣的詩作。從一定意義上說，北島在當(dāng)代詩歌閱讀史上，是一個被充分注意到，同時他的某些部分又是被不恰當(dāng)漠視的詩人。不只是普通讀者，就是專業(yè)讀者對于北島去國之后的詩歌寫作狀況并不很了解。“中文是唯一的行李。”1990年代之后，北島的詩歌最重要的母題是“漂泊”和“回歸”。北島2002年在接受《書城》雜志采訪時說，“一切從頭開始——作為一個普通人，學(xué)會自己生活，學(xué)會在異國他鄉(xiāng)用自己的母語寫作。那是重新修行的過程，通過寫作來修行并重新認(rèn)識生活，認(rèn)識自己。”不只是在政治抗議的尺度上，北島的詩歌如何獲得詩學(xué)辨識是我們必須正視的一個問題。

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燎原推薦語：作為“朦朧詩”的代表性詩人，北島的詩歌藝術(shù)行程，直接呼應(yīng)了“五四”新文化運(yùn)動的啟蒙精神。他以非凡的藝術(shù)誠勇，犀利的思想精神啟蒙，開創(chuàng)了中國新時期現(xiàn)代主義詩歌的先河。亙貫在他詩歌中尖銳的現(xiàn)代質(zhì)疑精神，點(diǎn)化精微的冷峻詩藝，形成了與既有主流詩歌傳統(tǒng)的峻厲質(zhì)對，由此而影響了一個時代的詩歌方向。從北島秉持的藝術(shù)立場上溯，是先行者魯迅清晰的背影。

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陳超推薦語：北島的詩一直以其冷峻的懷疑主義和不妥協(xié)的批判精神，深刻的悲劇風(fēng)格與荒誕感的扭結(jié)，揭示出生存和生命經(jīng)驗(yàn)，更新了一代人的情感。三十年來，他一直是一個“有方向?qū)懽鳌钡脑娙恕Ｊ冀K圍繞著人的存在，人的自由，人的現(xiàn)實(shí)、歷史和文化境遇，人的宿命，人對有限生命的超越，以及詩人與語言藝術(shù)的復(fù)雜關(guān)系……等方面展開。他的詩中持續(xù)表現(xiàn)出的孤獨(dú)感、焦慮感、荒誕感、悲劇感，他的懷疑和批判精神，都可以聚焦式地在對“人”和“語言”的關(guān)注這兩個層面上得到縱深的解釋。令人贊許的是，這些沉痛而豐富的情感經(jīng)驗(yàn)，都是經(jīng)由對嚴(yán)謹(jǐn)而奇妙結(jié)構(gòu)中的細(xì)小而神奇的“語象”紋理的雕刻，從而顯豁地呈現(xiàn)出來的，而非被動地依賴于“本事”細(xì)節(jié)。這樣做的好處是，使北島的詩既有寫作發(fā)生學(xué)或動力源意義上的真實(shí)，又有“元詩”意義上的精密感和高度的專業(yè)精神；既能有效地表達(dá)個人心靈，又為讀者提供了某種超驗(yàn)性引申的機(jī)會。

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沈奇推薦語：簡約而精美的形式，豐富而深刻的內(nèi)涵，縝密而統(tǒng)一的風(fēng)格；對精神現(xiàn)象之獨(dú)到的省視，對詞語歷險之特殊的專注，對獨(dú)立的非面具化非類型化之寫者立場持久而孤傲的堅守——由代言到內(nèi)省到深入語言的奇境，漢語詩歌的抒情傳統(tǒng)之現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，在北島艱卓而富于藝術(shù)自律的創(chuàng)作中，得以歷史性的過渡，從而成為有號召性與影響力的、勾勒出現(xiàn)代漢詩的現(xiàn)代性品質(zhì)之輪廓與基質(zhì)的第一人。前期作品，以其正義與自由的呼吸，推開被黑暗鎖閉的門窗，傳播人的尊嚴(yán)和美的信念，在糾正生活方向的同時也糾正了詩的方向，影響及整個時代的良知與美感；后期作品，于獨(dú)白的抒寫中，建構(gòu)與世界相通的詩意與詩境，并將修辭行為提升到一個同人生經(jīng)驗(yàn)和人類意識和諧共生而更趨完美的境界，為跨越世紀(jì)的當(dāng)代漢語詩歌，貢獻(xiàn)了更為精湛的技藝資源和超凡脫俗的精神源泉。

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黃禮孩推薦語：北島的詩歌是一個特殊時代的符號，他的詩歌在這個時期的影響是普遍和深刻的。跟新詩歌開始的五四新文化運(yùn)動時期有著十分的相似，“文革”后的新詩幾乎是從空白中爆發(fā)出來的，北島在這個時候英雄地站出來了，以他為代表的被冠以“朦朧”之名的詩歌，震醒了新時期尚處于昏睡狀態(tài)的人民。

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唐曉渡推薦語：從最初的引領(lǐng)者到后來的精神象征，北島一直是當(dāng)代漢語詩歌偉大復(fù)興最杰出的代表和最重要的靈魂人物之一。正是經(jīng)由他和他的伙伴們所開啟的變革潮流，當(dāng)代詩歌得以于絕地重歸自主自律的傳統(tǒng)大道，重建漢語不可摧折的自由和尊嚴(yán)，并成為當(dāng)代世界詩歌最富活力和潛能的部分。他的寫作沉郁而機(jī)警，敏銳而精審，強(qiáng)硬而不失溫潤；他使冷峻的懷疑立場、不妥協(xié)的批判精神、深邃的人道主義關(guān)懷和詩意發(fā)現(xiàn)的洞幽察微，在歷史、現(xiàn)實(shí)、自我的諸多層面，尤其是其無意識層面上相互燭照、彼此生發(fā)，進(jìn)而在語言中開放或結(jié)晶。他的詩充滿理性的力量而又超越了理性，勇于正義的擔(dān)當(dāng)而又始終恪守詩自身的正義。他堅持叩問、探詢被拋的個體生命和一個“正在趨于完美的夜”之間的種種幽昧關(guān)系及其話語的可能性，堅持以孤獨(dú)、荒謬、焦慮、錯位和悲劇為主題向度，使獨(dú)特形式和風(fēng)格的持續(xù)鍛造同時成為對現(xiàn)代人生存和心靈境遇的持續(xù)揭示。據(jù)此他把變幻莫測的人生命運(yùn)不斷轉(zhuǎn)化成“不可言說的言說”之詩的宿命，把這一宿命轉(zhuǎn)化成一個“不斷調(diào)音和定音的過程”，并在這一過程中不斷重申詩歌藝術(shù)的真義：某種注定要?dú)w于失敗，但也因此注定要被反復(fù)嘗試的、語言和沉默之間的“危險的平衡”。

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何言宏推薦語：對于北島，我很同意一位海外學(xué)者所曾指出的，即他代表了中國的聲音。他在中國當(dāng)代詩歌史上的重要地位，目前還罕有其匹。他的詩歌，無論是其早期的高亢，還是在他去國之后的低回，都是中國的良知或者心靈的真實(shí)表達(dá)。北島早期詩作中的人道精神、英雄情懷和他對世界勇于懷疑與挑戰(zhàn)的精神姿態(tài)，與那個時代保持了應(yīng)有的張力；而他去國以后的大量作品，即使有著難以掩抑的孤獨(dú)、哀傷甚至落寞，但仍有著巨大的悲情，和他的祖國息息相關(guān)。在詩歌史的意義上，北島開創(chuàng)了兩個非常重要的傳統(tǒng)，即以《今天》所開創(chuàng)的民刊傳統(tǒng)和以其自身的詩歌實(shí)踐所開創(chuàng)的反抗與介入的詩學(xué)傳統(tǒng)。

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吳思敬推薦語：北島作為一個新時代的歌者，他的直面現(xiàn)實(shí)的勇氣、獨(dú)立的人格力量和覺醒者的先驅(qū)意識，他的強(qiáng)烈的使命感和社會責(zé)任感，他詩中凝結(jié)的一代人的痛苦經(jīng)歷與思考，使他理所當(dāng)然地成為朦朧詩派的代表人物，他的作品也構(gòu)成了當(dāng)代中國的一種重要的文化現(xiàn)象。進(jìn)入新時期的年輕人，需要聽到一種新的聲音，一種發(fā)自真正意義上的人的聲音。這種聲音，他們在北島的詩中聽到了。北島是個有強(qiáng)烈使命感的戰(zhàn)士，同時也是一位有獨(dú)立的審美品格的詩人。北島的詩歌有豐富的象征意象，后又借鑒西方超現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代主義手法，構(gòu)建了一個獨(dú)特的詩歌藝術(shù)世界，為中國新詩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起了重要的推動作用。

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張清華推薦語：他是使當(dāng)代中國的詩歌在黑暗的精神幕布上撕開缺口的詩人，是使當(dāng)代詩歌的潛流浮出地表、使孕育中的先鋒寫作露出冰山一角的詩人，在這個意義上，他也是一位先驅(qū)。“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，他使詩歌的箴言在社會變革的前夜生發(fā)為一種巨大的文明召喚、啟蒙訊息與啟示力量，并且因?yàn)閷τ趬毫Φ挠赂页袚?dān)，而產(chǎn)生出強(qiáng)大的道義與人格力量，從這個意義上，他的地位也無可替代。同時，他在國際詩壇廣泛的精神影響，也使得中國的當(dāng)代詩歌真正得以走出國門。從文本上說，他的精準(zhǔn)和簡潔、犀利和持續(xù)的批判性，在早期的啟蒙主義思想和之后的個體精神價值的轉(zhuǎn)換銜接方面，在文本的單純性與復(fù)合性的統(tǒng)一方面，都具有強(qiáng)烈的引領(lǐng)意義，而他對于寫作的專業(yè)性的一以貫之的追求，對于中國當(dāng)代詩人也具有重要的示范意義。

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第2位：西川

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代表作品：《在哈爾蓋仰望星空》《夕光中的蝙蝠》《鷹的話語》《虛構(gòu)的家譜》《十二只天鵝》《近景與遠(yuǎn)景》《厄運(yùn)》《致敬》《遠(yuǎn)游》《壞蛋》《把羊群趕下大海》《桃花開放》《深淺》（詩文錄，中國和平出版社，2006）等。

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敬文東推薦語：西川的詩擁有無可比擬的豐富性，仿佛題材、素材對他來說應(yīng)有盡有，仿佛所有的精神資源都能被他所利用。西川的詩擁有其他詩人無法復(fù)制的、超強(qiáng)的再生能力：在看似進(jìn)入死胡同的時刻總是能夠起死回生——他的詩在表面上的從容中，實(shí)則包裹著一個只有“膽大”“藝高”之人才能完成的最復(fù)雜、最精微的技巧。

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耿占春推薦語：西川首先是一個詩人中的文體家。他是一個把語言與修辭活動的可能性置于一種認(rèn)識論位置的詩人。盡管他幾乎可能是一個具有海子一樣抒情才能的詩人，但在1990年代的語境中他漸漸地把這種才能轉(zhuǎn)移到情緒與感受在何種程度上能夠改變話語策略的探索中，他多變的話語方式顯示了在邏輯語言之外探索意義生成的意志。西川在“鷹的話語”這樣的寫作中通過對語言的悖謬、非邏輯性的使用，企及了一種“圣言”式的寓意。然而，他近年的詩讓人想到，回避社會倫理或個人情感的壓力未必一定能夠增加詩歌話語的認(rèn)識論功能。

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張學(xué)昕推薦語：西川是當(dāng)代詩壇最令人矚目的詩人之一，曾與海子、駱一禾一起并稱北大“三劍客”。他的詩歌，文辭優(yōu)雅，形式勻稱，具有一種“古典主義”的氣質(zhì)。他寫于1980年代的一系列作品，毫無雜質(zhì)，近于純粹，幾乎難以察覺到個人經(jīng)驗(yàn)的蛛絲馬跡，相反，對超驗(yàn)和神秘的事物卻有一種執(zhí)迷。1990年代以后，西川似乎體認(rèn)到這種詩藝與生活對稱的難度，開始將敘事性、歌唱性、戲劇性熔于一爐，追求一種“綜合”的藝術(shù)。這讓他的創(chuàng)作變得極為自如，起伏連綿的“句群”開始出現(xiàn)在他的詩歌中，世界的繁復(fù)與荒謬也由此獲得了一種承載形式。可以說，西川的這種創(chuàng)造，為漢語詩歌提供了一種特殊的文體，使?jié)h語詩歌與更為寬廣的世界連通起來。

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燎原推薦語：西川的寫作，日益顯示著一位集大成詩人的品質(zhì)。他建立在宏大閱讀基座上的對東西方文化藝術(shù)源流譜系的深刻把握，對古老詩藝奧秘的洞悉，使他的詩歌一直在高端技術(shù)前沿，呈現(xiàn)著持久而穩(wěn)定的創(chuàng)造力。在上世紀(jì)九十年代以來轉(zhuǎn)向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)材料的詩歌中，他以超常的察識和睿智，撳亮了現(xiàn)實(shí)凡俗表象之下一個個隱匿的機(jī)關(guān)密碼，呈現(xiàn)了普通事象深處的時代本相。

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陳超推薦語：從1980年代至今，西川一直充滿創(chuàng)造活力，對中國先鋒詩歌某一向度具有明顯的引領(lǐng)作用。1980年代，西川在保持莊重的精神向度的同時，捍衛(wèi)了“元詩”的藝術(shù)自律性。他塑造了新的詩歌意志，以自己的創(chuàng)造實(shí)績，真正有效地體現(xiàn)出與中國新詩社會功利主義小傳統(tǒng)的有力斷裂。如果說1980年代他對“海市蜃樓”、“個人烏托邦”和“巴別塔”深懷興趣的話，它們的核心含義分別對應(yīng)于個人詩歌系譜中的“文化想象秘密”、“個人靈魂秘密”和“語言秘密”。1990年代至今，西川逸出了“常體詩”，創(chuàng)造出一種猛烈變構(gòu)的“雜體”形式。他使詩的文體松動，包容力更廣闊，讓詩擁有了更廣泛的營養(yǎng)、循環(huán)和調(diào)節(jié)系統(tǒng)。體現(xiàn)在詩中的所謂“偽哲學(xué)”，就是在哲學(xué)思辨無力面對的“飛地”上展開詩人的工作，悍然闖入荒謬地帶，命名和揭示悖論、尷尬、歧義、荒誕以如其所是的形態(tài)更尖銳地存在，防止它被哲學(xué)話語和科技話語所簡化和抹殺。相應(yīng)地，“偽理性”既不同于思辯理性和實(shí)用理性，也不同于寄生在對手身上的“反理性”，而是融合了生命直覺、經(jīng)驗(yàn)、玄學(xué)、內(nèi)省、奇想的個體的“別趣”之思。它成為燭照理性的鏡子，或者說是理性被解碼、解域后，思想的進(jìn)一步延伸。他使理性的整體話語和反理性同時“短路”，在個人化的偏見和奇想中依然保持了知識人格深刻的“思”的品質(zhì)和寫作的嚴(yán)肅性。

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黃禮孩推薦語：西川在當(dāng)下幾乎是“學(xué)院派”的代名詞，他有高貴不屈的頭顱，對傳統(tǒng)文化和生命抱有圣徒般的虔誠，他為重建古典精神的詩歌肩負(fù)著一種自覺的使命。他的詩歌莊重而純凈，圓融而睿智，優(yōu)雅而節(jié)制，回歸在終極靈魂的路上。

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唐曉渡推薦語：敏銳的問題意識，深厚的人文底蘊(yùn)，使西川的詩不斷逾越自身，成為當(dāng)代詩歌最重要的整合點(diǎn)和出發(fā)地之一。他的詩沉穩(wěn)、大氣、均衡、精確，充滿睿智的洞察但也不回避種種困擾，注重精良的抒情品格，卻又向異質(zhì)事物充分敞開。他以孜孜不倦的熱情貫通經(jīng)典和當(dāng)下，以靈活多變的語言策略致力于綜合的創(chuàng)造。通過引入文明的悖論模式，他大大擴(kuò)展了詩歌經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵，在不斷增加其負(fù)荷的同時也不斷鍛煉其表現(xiàn)的強(qiáng)度。他使我們意識到，一種在質(zhì)地上足以與生活和歷史相對稱、相較量的詩不僅必要，而且必須。

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何言宏推薦語：西川的詩歌兼有古典主義的均衡、高貴和超邁、激越的浪漫情懷，他的博學(xué)、智慧和他廣闊的游歷，他對時代、歷史和對人類有史以來不同文明偉大的精神創(chuàng)造的濃厚興趣與敏銳感知，不僅使他擁有了相當(dāng)巨大的詩歌才智與無比非凡的創(chuàng)造力與想象力，又使他的詩歌帶有著某種特別的神秘意味與玄學(xué)氣質(zhì)。他是當(dāng)代詩歌史上不多的幾位具有強(qiáng)烈的詩本體意識的重要詩人，果決、勇敢和開闊大氣的詩體實(shí)驗(yàn)，屢屢為我們的現(xiàn)代漢語詩歌開拓出新的可能。

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吳思敬推薦語：西川像圣徒一樣，對詩始終葆有一顆敬畏之心。西川的詩顯示了詩人強(qiáng)烈的文體意識。他提出的“詩歌煉金術(shù)”體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)的總體精神的把握。西川是重視經(jīng)驗(yàn)的，但他同時又強(qiáng)調(diào)超越經(jīng)驗(yàn)，他的詩不是對生活原生態(tài)的實(shí)錄，而是同生活經(jīng)驗(yàn)保持一定的距離，以主體自身的虛懷去體接現(xiàn)實(shí)，把理想的人生境界寄托在超驗(yàn)的詩歌意象之中，從而在精神上獲得一種提升。西川建立自己的詩歌方式的努力是通過對語言進(jìn)行詩性操作而實(shí)現(xiàn)的。詩人有良好的控制力，他超越了長期以來在年輕人中風(fēng)行一時的“青春寫作”，很少運(yùn)用激烈的、呼告式的語言直抒胸臆，而代之以智慧的、澄明的、沉著平緩的敘述。他善于把智性的感悟與富于象征性與隱喻性的意象結(jié)合起來，使其詩作不再是直線式的指陳，而是處于不同運(yùn)動狀態(tài)的多種元素的交錯與糾結(jié)，從而構(gòu)成厚重的張力之網(wǎng)。西川早期詩作在詩歌精神和思維方式上受西方大師的影響是明顯的。進(jìn)入1990年代后，西川明顯地調(diào)整了價值取向，開始有意識地銜接中國的詩學(xué)傳統(tǒng)，這在他的作品中有明顯體現(xiàn)。

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張清華推薦語：西川是脫穎于第三代詩人中的佼佼者，也是1990年代以后“知識分子寫作”的代表性詩人——不只是因?yàn)槠鋵W(xué)院背景與身份，更是因?yàn)槠涞懒x責(zé)任、智性含量、風(fēng)格氣質(zhì)與美學(xué)神韻。西川之所以重要，是因?yàn)樗幱谝粋€復(fù)雜的交叉點(diǎn)上：既作為1990年代初期悲情的和批判性寫作的一個代表，作為學(xué)院詩人中最具有活力和魅力的一個，作為從青春性與叛逆性寫作向著專業(yè)性和持續(xù)性寫作轉(zhuǎn)換的一個代表者，同時又是個性化的“個體寫作者”，難以用概念指稱其意義的個性化詩人。西川在當(dāng)代詩歌主題上打開了另一個復(fù)雜的精神空間——即“在世者”和“在場者”的精神求索，他的《致敬》、《匯合》、《厄運(yùn)》、《近景和遠(yuǎn)景》等長詩對于當(dāng)代中國人的精神世界與現(xiàn)實(shí)遭遇、靈魂沖突與情感承受，從歷史與傳統(tǒng)、具象與形而上的縱橫交叉的意義上作了充滿預(yù)言性與戲劇感的書寫與探求。同時，他在形式上的多樣與創(chuàng)造性也使之堪稱當(dāng)代詩人的翹楚，早期的精致與準(zhǔn)確、靈動與驚警，與后期的鋪陳與開放、彈性與散漫，其構(gòu)造的完美和“破”的機(jī)巧，都給當(dāng)代詩歌的形式與美學(xué)留下了珍貴財富。另一方面，他出眾的才華與深厚的修養(yǎng)，使之成為中國當(dāng)代詩人中廣受尊重和具有廣泛國際影響的一個代表。

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第3位：于堅

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代表作品：《尚義街六號》《對一只烏鴉的命名》《0檔案》《便條集》《過海關(guān)》《女同學(xué)》《羅家生》《在旅途中不要錯過機(jī)會》《事件》《飛行》《一枚穿過天空的釘子》（詩集，臺灣唐山出版社，1999）等。

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張學(xué)昕推薦語：于堅是“第三代詩歌”的重要代表。他的詩歌，試圖回到事物本身，寫出存在的本真性。他早期的“高原詩”，完全可以讀作云南的地理志和風(fēng)物志，后來則將詩藝的探索引向口語的使用，將日常生活帶入漢語詩歌。這可以看成是對“朦朧詩”象征化語言方式的棄絕。他以樸素直接的漢語，一改往日詩歌的不及物狀態(tài)；以解構(gòu)的方式，清除了語詞底部的意義淤積，重建了詞與物的關(guān)系。由此，“詩”在他那里變成了一個動詞，每一次寫作都意味著與存在的默契的照面和對世界的重新命名。這也就決定了于堅詩歌的風(fēng)格和深度：拒絕隱喻，在自然、原初的口語中，縱橫沖突，以此寫出人真實(shí)的存在處境。這對于漢語詩歌無疑是深具意義的，這也足以讓詩歌史記入于堅的名字。

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何平推薦語：日常生活志、方言、邊地，于堅的詩歌很容易被想象成顛覆什么、反抗什么和瓦解什么。但事實(shí)上，這里面存在深刻的誤讀。和大量對于堅的仿寫不同，于堅不只是炫技式的假借和挪用日常生活志、方言、邊地，來顧左右而言他。在于堅的詩歌中，曾經(jīng)被湮沒、被蒙塵，而失名、無名、污名的日常生活、方言、邊地被于堅挖掘、擦拭和重新命名。他的《便條集》更是呈現(xiàn)一種“便條”式的詩歌立場。在整個當(dāng)代詩歌寫作的宏大場景一直存在著這樣“便條”式的書寫立場。

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燎原推薦語：于堅的詩歌，代表了與技術(shù)性的文本寫作相反的一極。他是當(dāng)代詩人中最早以清醒的自覺，將現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念和手段，與當(dāng)代城市平民生活場景相對接的詩人。與這一場景相對應(yīng)，他的詩歌語言在精微的指涉體現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)了最大程度的公眾化呼應(yīng)。以《0檔案》為代表的他1990年代以來的詩歌，以富有文體侵略性的雜沓、宏闊和笨重，形成了對龐雜材料綜合處理中，集裝箱式的容量。也體現(xiàn)了他在當(dāng)代詩壇的藝術(shù)革新中，一個標(biāo)志性詩人的重量。

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陳超推薦語：于堅是“朦朧詩”的表意模式之后最重要的詩人，“第三代詩”突出的代表之一。于堅從上世紀(jì)七十年代中期開始寫作詩歌，至今仍以旺盛的創(chuàng)造活力不斷提供出量高質(zhì)精令人矚目的作品。僅觀他三十年來的寫作，其創(chuàng)造力型態(tài)有著鮮明的連貫性或整體性。他的詩歌是有“根”的，這個根，既扎在我們生活的自然意義上的大地，也扎在具體的歷史生存的“土壤”里，同時還扎在詩人個人自覺的話語方式中。他在“從隱喻后退”的詩學(xué)理念下，有效地反對僵化的文化系統(tǒng)和所指系統(tǒng)，寫出被整體話語所忽略和遮蔽的日常生存細(xì)碎角落里的沉默或喑啞的生存“原子”，這是一種將“生存具體細(xì)節(jié)化”的成功的努力。于堅的“反詩”毋寧說是“返詩”。返回詩歌古老而自然的發(fā)生學(xué)，創(chuàng)作論和效果史。返回語言的來路甚至源頭。返回人與詩的素樸而親昵的關(guān)系。于堅始終專注于對“語言作為存在之現(xiàn)象”的探詢，無論是他正面清除既成的文化隱喻積淀，還是從反面對這些“文化積淀”進(jìn)行滑稽摹仿、反諷，最終他打開的都是更敏感的穿越知識與權(quán)力的通道，在這個向度上，于堅持續(xù)對詩壇更年輕的一代詩人發(fā)生著難以替代的影響。

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沈奇推薦語：和世界真相保持深刻聯(lián)系的精神立場，立足生命與生存之日常細(xì)節(jié)的詩歌視角，創(chuàng)造新的詩境的語言才能；對現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心的誠實(shí)，邏輯與想象的奇妙結(jié)合，陌生而極富表現(xiàn)力的形式感，及對詩性敘事的天才發(fā)揮——于堅的詩歌世界，不但有效地?fù)?dān)負(fù)了他對存在獨(dú)到的觀察與體驗(yàn)，而且開辟了新的道路，將我們長久以來不知如何表達(dá)的種種，那些與我們真實(shí)的存在真正有關(guān)的部分，顯現(xiàn)出真切的肌理和異樣的詩性光芒，從而使現(xiàn)代漢詩對現(xiàn)實(shí)與歷史的承載方式和承載力，發(fā)生了質(zhì)的變化，并提升到一個更加開放和自由的境地。同時還為當(dāng)代中國詩學(xué)，提供了一系列具有創(chuàng)建性的重要學(xué)說。于堅以此證明：中國新詩不再是西方詩歌影響下的仿生，而已獨(dú)立為自在自足的藝術(shù)世界，并擁有新的自信和主動。

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黃禮孩推薦語：于堅是一個幫助自己走下臺階的詩人，他的自覺使他成為民間性寫作的代表人物。他的富于探索、反“英雄主義”和反“崇高”的平民意識的詩歌自由地穿行于生活場景，使得原初的生命感受和體驗(yàn)放出異彩，也因此而波瀾了一代詩風(fēng)。

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唐曉渡推薦語：多年來于堅一直活躍在當(dāng)代詩歌的前沿。他旺盛的創(chuàng)造力與他的勃勃雄心、他常變的風(fēng)格相得益彰。無論是作為一個自然的稱頌者還是日常詩意的發(fā)現(xiàn)者，是從事激進(jìn)的語言實(shí)驗(yàn)還是冷靜的物象研究，他的寫作始終在俯身探索詩歌原發(fā)的、自在的、難以釋義的魅力根源。他的詩自由地穿行于生活場景和白日夢、精密的刻畫和陡峭的反諷之間。他對語詞的具體性、在場感的強(qiáng)調(diào)和出色運(yùn)用，有力地矯正了當(dāng)代詩歌中不及物的高蹈傾向，并在一個更為廣闊的前景上，改變了我們看待詩歌中詞與物關(guān)系的眼光。

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何言宏推薦語：于堅是一位在詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)觀念上對同時代的詩歌產(chǎn)生重要影響的詩人。他在當(dāng)代中國的詩歌史上較早發(fā)現(xiàn)了日常生活本身的詩意，他對這種詩意，不是在“發(fā)掘”，而是在“呈現(xiàn)”，祛除了以往覆蓋或強(qiáng)加于日常生活之上的政治文化內(nèi)涵，因此其筆下的日常生活，反而獲得了神性般的意義。于堅的寫作創(chuàng)造性地采取了口語化的語言策略，努力避免另外一些語言資源所易混雜的文化污染，詩意與神性仿真還原，自動涌現(xiàn)，具有一種溫厚、親切的精神魅力。

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吳思敬推薦語：在新時期成長起來的詩人群體中，于堅呈現(xiàn)了一種比較復(fù)雜的構(gòu)成。他起步較早，創(chuàng)作跨越幾個不同時期。1980年代中期，在某些詩人或居高臨下以“代言人”自居，或以漂亮的羽毛裝飾自我的時候，他卻力求把個人經(jīng)驗(yàn)與某種宏觀視野結(jié)合起來，嘗試以生活的原形態(tài)入詩，運(yùn)用反諷手段，在對庸常瑣屑的生存狀態(tài)的敘述中，融入了自己對生活的思考與評價。他強(qiáng)調(diào)的是“在”，即詩人所置身、所知覺的當(dāng)下生活。他的這類作品摒棄了美麗的想象與隱喻，代之以客觀物象的直接呈現(xiàn)；避免感情的直接宣泄，而盡量做到以冷靜的心態(tài)寫作。這些詩，著重表現(xiàn)普通人的平凡而瑣屑的生活，給人的突出感覺是真實(shí)，而且往往是殘酷的真實(shí)。這種寫法不僅在新生代詩人中造成影響，而且可以視為1980年代后期到1990年代初期的“新寫實(shí)小說”的濫觴。1990年代以后，于堅又不斷推出富有探索性的新作。于堅的豐富性、復(fù)雜性與多變性，顯示了他的強(qiáng)大的創(chuàng)作生命力。

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張清華推薦語：作為打開當(dāng)代中國詩歌的另一向度——“口語”與解構(gòu)性向度的代表性詩人，于堅無法忽略。當(dāng)然，打開這一向度的詩人不止他一個，韓東、李亞偉甚至更早，但于堅是使這種寫作得以光大和持續(xù)的詩人。如果說1980年代中期的于堅其意義還僅限于日常化、喜劇性以及世俗價值的體現(xiàn)者，那么1990年代的《0檔案》則使他一躍成為當(dāng)代歷史與現(xiàn)實(shí)的生動而卓越的批判者。由此他的寫作獲得了更多當(dāng)代的和現(xiàn)實(shí)的及物性，也具有了更多美學(xué)和詩學(xué)的標(biāo)志性意義。更值得強(qiáng)調(diào)的是，進(jìn)入新世紀(jì)之后的于堅，在“民間寫作詩學(xué)”的突圍與構(gòu)建方面所做出的貢獻(xiàn)，深刻地影響了當(dāng)代中國詩歌的格局與方向，正是因?yàn)樗诶碚撋系年U釋和寫作實(shí)踐的堅持，口語與民間化才成為當(dāng)代中國詩歌運(yùn)動中日益活躍的因素，并且輻射至網(wǎng)絡(luò)與新生一代的寫作之中。他自身的寫作也呈現(xiàn)出持續(xù)的活力、多樣的風(fēng)格與廣泛的影響力。

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第4位：翟永明

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代表作品：《女人》《靜安莊》《十四首素歌》《老家》《魚玄機(jī)賦》《在一切玫瑰之上》《咖啡館之歌》《終于使我周轉(zhuǎn)不靈》（詩集，江蘇文藝出版社，2000）《稱之為一切》（詩集，春風(fēng)文藝出版社，1997）《最委婉的詞》（詩集，東方出版社，2008）等。

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耿占春推薦語：翟永明意味著女性詩歌的自覺。她將女性的傳記經(jīng)驗(yàn)與改寫傳記的詩歌修辭術(shù)熔煉在一起，翟永明的詩歌使女性自身成為一種經(jīng)驗(yàn)的主體，并散發(fā)著“充滿深淵的”身體的魅惑。但她所書寫的女性主體與現(xiàn)實(shí)中的女性主義并沒有多大關(guān)系，而更接近詩歌神話與身體感知的中心，攜帶著光、塵土和“黑夜意識”，“周身體現(xiàn)出整體世界的女性美”。從翟永明開始，當(dāng)代女性詩歌具有了自身的語言與音調(diào)。在上世紀(jì)八十年代上半期，在之后很長一段時間內(nèi)翟永明這個專有名稱幾乎是中國女性詩歌的代詞，盡管翟永明的意義絕不限于一種性別的詩歌。

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張學(xué)昕推薦語：翟永明憑借自己的激情、性靈和才華，洞開了女性經(jīng)驗(yàn)的密室，以大膽激烈地獨(dú)白道出了女性的渴望和銳痛。她提出“黑夜意識”，并將其注入到詩歌中，為女性的精神奧秘創(chuàng)造了一種存在形式。她喜歡以組詩的形式與世界對話，顯示出令人驚訝的詩歌格局和結(jié)構(gòu)能力。更為難能可貴的是，她以持續(xù)地自我更新，挑戰(zhàn)批評者的智慧，從種種文學(xué)命名中逃逸出去。1990年代以后，她的創(chuàng)作不僅慢慢褪盡了早年恣肆的獨(dú)白，轉(zhuǎn)入平靜從容地敘說，還吸納了戲劇性因素，體現(xiàn)出漢語詩歌的柔韌和“綜合”素質(zhì)。總之，我們可以說，“女性詩歌”，既在翟永明手中發(fā)軔，又在翟永明手中成熟。

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何平推薦語：同樣是一個被想象成抵抗式書寫的詩人，只不過和北島式的政治抵抗不同，翟永明的革命意義是在性別意義上被強(qiáng)調(diào)。雖然前面已經(jīng)有了舒婷，但并不妨礙翟永明成為新時期女性詩歌具有原型意味的詩人。她1980年代中期的組詩《女人》、《靜安莊》以及“黑夜意識”成為當(dāng)代女性詩歌、女性詩學(xué)的重要尺度。但應(yīng)該看到的是1990年代走出“黑夜”的翟永明已經(jīng)進(jìn)入到一個更為寬廣的世界。她的《稱之為一切》、《咖啡館之歌》、《十四首素歌》將個人記憶、家族記憶和時代記憶纏繞著書寫，賦予了女性詩歌新的可能性。解讀翟永明這個貫穿于這三十年詩歌史的詩人對于揭示三十年女性詩歌的真相有著典型的個案意義。

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陳超推薦語：翟永明是不凡的藝術(shù)“創(chuàng)造者”，也是誠實(shí)的“勞動者”。在中國先鋒詩人中，她可能是連續(xù)性寫作“工齡”最長的少數(shù)人之一。就其近三十年充滿活力的不間斷的寫作來看，其創(chuàng)作道路約略可分為三個階段，并且每一階段都留下了優(yōu)秀的代表作，對后起詩人影響巨大：1980年代，以隱喻和暗示為主導(dǎo)語型，深入而自覺的女性主義“自白”傾訴期。1990年代，采用轉(zhuǎn)喻和口語的融合性語型，給激烈的情緒降溫，將更廣泛的日常經(jīng)驗(yàn)、歷史、文化，做“寓言化”處理的深度命名“克制陳述”期。1990年代末至新世紀(jì)以來，主要提煉明朗、簡勁、詼諧的異質(zhì)混合語言（既有“詩家語”，亦有人際交流語，包括時代流行語、俗語、俚語乃至方言），在更為冷靜、準(zhǔn)確、點(diǎn)染式的世風(fēng)反諷中，同步完成對人精神困惑的揭示、體諒和惦念。可將之稱為“以具體超越具體”，“少就是多”——“極少主義”（或曰“極簡主義”）寫作期。而三階段之間的差異性，又統(tǒng)一于詩人“不斷發(fā)掘個人的心靈詞源”這一總體背景的真實(shí)和連貫性。翟永明有出色的詩歌技藝，但并非是輕松的炫技派詩人，她是心靈中有“石頭”（重力）的詩人，她的“變”是有靈魂和話語原動力根據(jù)的，內(nèi)中透露的消息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡單的修辭學(xué)和風(fēng)格學(xué)畛域。

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沈奇推薦語：從角色到本真，從張揚(yáng)到沉潛，作為當(dāng)代中國“女性詩歌”的代表人物，翟永明以獨(dú)自深入的個在生命體驗(yàn)與語言探求，在對“女性意識”做出開拓性的經(jīng)典表現(xiàn)之后，更以超越性的心性和全面的藝術(shù)修養(yǎng)，抵達(dá)融女性與人性為共有本質(zhì)意識之觸角的詩歌視域——一個現(xiàn)代女性，在入世與出世之間，現(xiàn)實(shí)與夢想之間，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，世事之“常”與“變”之間，創(chuàng)生融“通靈”與“審智”為一體的“靈魂敘事”，以及對人性與生存之灰色地帶的深刻考證——意識超凡，內(nèi)涵別具，精神容量大，審美外延深，內(nèi)在深潛的生命波動與獨(dú)立思維的藝術(shù)氣質(zhì)，共同構(gòu)成其詩性生命歷程的滄桑譜系，在海內(nèi)外形成廣泛影響。

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黃禮孩推薦語：翟永明從對女性的認(rèn)知來觀察世界的特征，觀察生命的嬗變，這幾乎是她一直以來進(jìn)入詩歌的角度。其組詩《女人》被譽(yù)為“女性詩歌”在中國的發(fā)軔。翟永明詩歌寫作參照著自身成長的元素，不受任何題材和風(fēng)格的束縛，有著一種對生命之源敬畏的自覺。她的詩歌深沉而真摯，具體而靈動。

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唐曉渡推薦語：非凡的膽識、卓越的創(chuàng)造力和精湛的詩藝，使翟永明二十多年來一直置身當(dāng)代最具標(biāo)志性的詩人行列。她獨(dú)特的貢獻(xiàn)首先在于一系列組詩和長詩，據(jù)此她前所未有地揭示了一個有著特殊角度和布局，且不斷生長的女性內(nèi)心世界，從而作為“女性詩歌”最重要的開創(chuàng)和拓展者，有力地參與了當(dāng)代詩歌的變革。她的詩致力于穿透并化合身心的痛楚、群體的宿命和現(xiàn)實(shí)的分裂，因而能量豐沛，情境深邃，肌理細(xì)膩，意味幽遠(yuǎn)。她的寫作始終堅持探詢沉默，為沉默賦形，同時向沉默敞開，是沉潛和飛翔、復(fù)雜和純真的統(tǒng)一。她既善于向被不斷開掘的內(nèi)心，又善于向急劇變化的歷史語境汲取活力，其多變的風(fēng)格不僅體現(xiàn)了持續(xù)的自我挑戰(zhàn)，也體現(xiàn)了與時代和傳統(tǒng)的互動。她試圖以只身深入的方式構(gòu)建一套內(nèi)部充滿對話的詩歌話語，令人信服地展現(xiàn)了成熟的光輝和魅力。

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何言宏推薦語：作為當(dāng)代中國女性詩歌的首席代表，翟永明的詩歌實(shí)踐和詩學(xué)主張中的話語獨(dú)白、黑夜意識和對男權(quán)文化的顛覆與反抗等女性主義特征，在得到文學(xué)史及詩歌史應(yīng)有評價的同時，也對其整個的詩歌創(chuàng)作形成了遮蔽。實(shí)際上，在她迄今為止不同時期的很多詩歌中，諸如社會批判、文化反思和歷史記憶等很多主題，不僅有著明顯的體現(xiàn)，而且還在很多方面超越了女性寫作所易固有的種種局限，從而為后者開拓出了廣闊的空間。除了不多的一些可貴的和解，廣闊的、有時甚至是很激烈的反抗與機(jī)智的反諷，是翟永明的詩歌最為主要的精神特征。她還是一位文體家，是一位在詩體結(jié)構(gòu)、詩學(xué)修辭和隨筆寫作方面成就突出的文體家。在很多人的想象之外，實(shí)際上有一個更加豐富和更加深刻的翟永明。

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吳思敬推薦語：翟永明是新時期中國女性主義詩歌寫作的主要代表。她的組詩《女人》及所標(biāo)舉“黑夜的意識”，就女性詩歌的發(fā)展而言，無疑具有開拓性意義。正是以此觀念為主導(dǎo)，確立了女性的主體意識，建立起女性詩歌的話語體系。到了1990年代，當(dāng)某些女性詩歌寫作走入極端化的誤區(qū)的時候，翟永明又提出一種“新的寫作形式，一種超越自身局限，超越原有的理想主義，不以男女性別為參照但又呈現(xiàn)獨(dú)立風(fēng)格的聲音”（《再談“黑夜意識”與“女性詩歌”》）。她的創(chuàng)作則從內(nèi)省式的自我經(jīng)驗(yàn)表述，轉(zhuǎn)入向公眾視界敞開，把眼光投射到社會的弱者身上，寫出《老家》、《雛妓》等令人震撼之作。翟永明從女性意識出發(fā)，但又超越了女性意識，她的博大的人文情懷，富有魅力的女性話語，構(gòu)成了新時期詩壇的獨(dú)特景觀。

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張清華推薦語：當(dāng)代中國真正“現(xiàn)代性的女性書寫”或詩歌寫作中“女性意識”的自覺，無疑是從翟永明開始的，她寫于1984年的組詩《女人》是這場曠日持久的價值與寫作變革的標(biāo)志性起點(diǎn)。比之現(xiàn)代以來一切女性詩人的寫作，她具有更復(fù)雜的神經(jīng)和想象力，更多的理性與認(rèn)知能力，以及更多義和曖昧的身份體認(rèn)與心理活動。或者也可以說，是她的寫作打開了當(dāng)代中國女性世界的認(rèn)知與對話空間，并且使得當(dāng)代中國的女性寫作建立起與世界性的同類寫作的對話關(guān)系。從這個角度上說，她不只對于中國當(dāng)代女性詩歌具有的劃時代意義，對于中國當(dāng)代文學(xué)與文化、對于當(dāng)代中國女性意識的自覺，也具有格外重要的意義。并且，在整個1990年代她仍體現(xiàn)了持續(xù)的寫作能力，在復(fù)雜的個體世界和敏感的性別世界的交叉關(guān)系中、在廣闊的時代文化背景和隱秘的個人精神背景的重疊之中寫下了大量優(yōu)秀的作品。無論從文本貢獻(xiàn)還是影響力看，她都是中國當(dāng)代女性詩人中當(dāng)之無愧的第一人。

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第5位：昌耀

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代表作品推薦語：《慈航》《斯人》《劃呀，劃呀，父親們！》《大山的囚徒》《一百頭雄牛》《一個中國詩人在俄羅斯》《峨日朵雪峰之側(cè)》《哈拉庫圖》《命運(yùn)之書》（詩集，青海人民出版社，1994）等。

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敬文東推薦語：昌耀是一個奇跡，是他那一輩人中唯一可以被稱作詩人的人。盡管他也不可避免地受到過革命話語的沖擊，但他從一開始就有意識地將革命話語的影響降到了最低程度，以維護(hù)詩歌的個人性；上個世紀(jì)八十年代初期以后，昌耀的詩歌才情可以用井噴來形容，一大批杰作經(jīng)他之手被塑造成型。昌耀發(fā)明了一種嶄新的詩歌語言，極大地拓寬了漢語的表現(xiàn)力。他的詩質(zhì)地堅硬，有金石之聲，剛好同中國人內(nèi)心深處太多的憂患意識相對稱。

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耿占春推薦語：昌耀是我心中最信賴的詩人，因?yàn)樗敛谎陲椬约旱拇嗳鹾屯纯啵某錆M自我嘲諷的社會理念與個人的愛欲，以及他必然會折壽的敏銳的感受力。他不企圖在詩歌中解決生命的任何矛盾，他聽任自身掙扎在痛苦中，如果有與二十世紀(jì)俄羅斯詩歌史上相似的殉道者，那就是昌耀：因?yàn)樗耐纯嗟妮椛鋮^(qū)是整整半個世紀(jì)的歷史與社會。通讀了《昌耀詩文總集》之后，我發(fā)現(xiàn)他全部的詩與文不多不少正好是他自己的一部傳記。他勇敢而坦白地使用自身的傳記經(jīng)驗(yàn)，而絲毫不失其詩歌應(yīng)有的深度與力量。我寫了《作為自傳的昌耀詩歌》。昌耀還將被反復(fù)闡釋，也許這才是經(jīng)典最可靠的標(biāo)志之一。

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張學(xué)昕推薦語：昌耀是中國當(dāng)代最杰出的詩人之一。即便以六十年為限，昌耀也同樣無法忽視。他的寫作貫穿了當(dāng)代的歷史，卻無法被歷史的“語法”說出。因?yàn)樗恢迸c主流詩壇保持著審慎的距離，在西北高地獨(dú)自咀嚼著荒寒與寂寞。在新時期，他雖然是歷史的“歸來者”，卻并不因此傾訴命運(yùn)的創(chuàng)痛，而是持續(xù)從未停止的“苦修”，將西部的雄奇、獰厲，鍛造成奇崛的語象，寫出富有英雄氣概的詩歌。他的作品，一方面是與自我命運(yùn)的頡頏，一方面又將這種頡頏融進(jìn)一種高原精神，這既是昌耀的修辭學(xué)，又是昌耀的精神底色。也因此，他追求一種生命內(nèi)在的詩意，在后期寫下一大批不分行的詩作。因?yàn)樵谒抢铮男圆攀窃姼璧母尽？傊脑姼瑁诋?dāng)代顯得尤為特別。他的詩集《命運(yùn)之書》、《昌耀的詩》等等，都可以看成是二十世紀(jì)中國新詩的重要收獲。

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燎原推薦語：昌耀是當(dāng)代詩歌史上的一個傳奇。他以邊緣化生存中博大的普世理想，將二十多年的流放生涯和始終的精神困頓，鼎現(xiàn)為青藏高原式的詩篇。深重的苦難感和命運(yùn)感，來自青藏高原的土著民俗元素和大地氣質(zhì)，現(xiàn)代生存劇烈精神沖突中悲憫的平民情懷和堅定的道義擔(dān)當(dāng)，“君子自強(qiáng)不息”的靈魂苦行，構(gòu)成了他在詩藝和精神上對于當(dāng)代漢語詩歌無可替代的奉獻(xiàn)。中國類型性的優(yōu)秀詩人為數(shù)不少，但昌耀式的詩人只有一個。

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陳超推薦語：三十年來，昌耀的詩以對“西部”的深刻體驗(yàn)見長。它們之所以強(qiáng)烈震動了廣大讀者的心，卻不限于表面的地緣題材，而是因?yàn)椤拔鞑俊弊鳛樵姼璧募ぐl(fā)點(diǎn)，它與詩人塊壘崢嶸的內(nèi)在靈魂世界構(gòu)成了雙向的對話、召喚。西部成為一個博大的“心象”，一個歷史與當(dāng)下、自然與意志、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)主義混茫難分的活的詩中的“絕對現(xiàn)實(shí)”。昌耀的詩筆鋒隱忍而酷厲，情境開闊而緊張，隱喻尖新而真實(shí)。他既以精確、鋒利的質(zhì)感呈現(xiàn)西部大自然的狀貌，又以奇崛剛勁的隱喻寫出了它們的“靈魂”。其詩意蘊(yùn)深刻、真力彌滿、吞吐萬象，深入命名了人的精神歷史，又突入了生命體驗(yàn)的未知領(lǐng)域。他追求的“現(xiàn)代感”，是精神型構(gòu)和話語方式的現(xiàn)代感，而不是物欲主義和時間神話制導(dǎo)下的表面的現(xiàn)代感。他的詩是美文想象力和歷史想象力的平衡，實(shí)現(xiàn)了對生存和語言的同步介入與承擔(dān)。

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沈奇推薦語：在個人與時代、艱生與理想、靜穆與躁動、地緣氣質(zhì)與世界精神的糾結(jié)與印證中，昌耀以散發(fā)亂服的語言形態(tài)和正襟危坐的精神氣象，氣交沖漠，與神為徒，經(jīng)由崇高向神圣的拜托，以一種“原在”與“抗?fàn)帯钡膽B(tài)勢，在充滿質(zhì)疑、悲憫、苦澀而沉郁的言說中，為那些在命運(yùn)之荒寒地帶的原始生命力和真善美之靈魂寫意立命，進(jìn)而上升為一種含有獨(dú)在象征意義，彰顯大悲憫、大關(guān)懷、大生命意識的史詩性境界——跨越兩個時代的詩人昌耀，以其孤迥獨(dú)存的詩歌精神和風(fēng)格別具的藝術(shù)品質(zhì)，深入時間的廣原，人詩一體，有蒼郁之高古，有深切之現(xiàn)代，滄桑里含澄淡，厚重中有豐饒，境界舒放，意蘊(yùn)超邁，卓然獨(dú)步而高標(biāo)獨(dú)樹，成為真正意義上的現(xiàn)代西部詩歌之坐標(biāo)、方向和重心所在。

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黃禮孩推薦語：看上去，昌耀是表現(xiàn)西部文化的杰出詩人，但實(shí)際上他代表著的是人類不屈不饒的生命，他的精神是最具個人性質(zhì)的，同樣也是最具歷史性質(zhì)的。他苦行僧的表現(xiàn)，力求在悲憫的情懷中回到覺悟的人性。他的詩歌光榮地繼承和發(fā)揚(yáng)了文化傳統(tǒng)，他壯闊、高古、憂傷、深厚，極富語言和思想的挑戰(zhàn)性。

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唐曉渡推薦語：時間越是流逝，就越是凸顯出昌耀的分量：一位當(dāng)代漢語詩歌的行者和巨匠。他以卓越的定力化苦難為財富，以愛的信念和對生死的徹悟變孤旅為慈航，以謙卑而尊嚴(yán)的低姿態(tài)擁護(hù)其詩歌如“陽光垂直打向地面”的高能量。他的詩同時敞向世界的廣闊和內(nèi)心的幽深，敞向大地和天空，遠(yuǎn)古和當(dāng)下，在萬物和靈魂的彼此辨認(rèn)、參證、滲透中，建立起支持他寫作的龐大根系和氣場。他堅持將來自生命底蘊(yùn)的磅礴激情導(dǎo)入形式創(chuàng)造的河床，深諳在開闔吐納中獲致文本內(nèi)在張力的法門；堅持在錘煉現(xiàn)代口語的同時化用古典文言，以語法、語氣和修辭上獨(dú)一無二的硬朗，構(gòu)筑他詩歌修行的蓮床。他依據(jù)杰出的語言造型能力，經(jīng)由數(shù)十年堅韌不拔的探索，建立起一個既自足又開放，既與高海拔的西部對稱，又匯聚融合了多種源流的意象和風(fēng)格系統(tǒng)，其豐盛性不僅在于能讓諸如杜甫式的沉郁頓挫、惠特曼式的長風(fēng)浩蕩、李賀式的云詭波譎、埃利蒂斯式的跳脫透明，和青海民歌的質(zhì)樸純真一起在一個人的詩中構(gòu)成交響，更在于能讓我們在凝神傾聽的同時，感受到孕育了這一切的靜默的力量。

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吳思敬推薦語：昌耀是一位由苦難造就的，有獨(dú)特的生命魅力的詩人。他把流放青海的坎坷經(jīng)歷，融入到一個民族的歷史與現(xiàn)實(shí)之中。在他的詩歌當(dāng)中，理想主義與英雄情懷，苦難體驗(yàn)與浪漫氣質(zhì)，悲劇精神與宗教意識交集在一起，構(gòu)成帶有濃厚的西部風(fēng)貌的藝術(shù)世界。高原上遼闊的景觀，獨(dú)特的冒險歷程，受難者的孤寂情懷，讓昌耀的詩呈現(xiàn)出天籟般的意境，神秘而蒼涼的色調(diào)，充溢著一種原生態(tài)的生命感。苦難的經(jīng)歷、獨(dú)特的氣質(zhì)、強(qiáng)悍的內(nèi)在生命力造就了昌耀。在中國詩壇上，他是特立卓行的，是難于模仿的，是“詩人中的詩人”。

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第6位：海子

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代表作品：《亞洲銅》《祖國（或以夢為馬）》《麥地與詩人——答復(fù)》《麥地》《太陽·七部書》《春天，十個海子》《面朝大海，春暖花開》《天鵝》《四姐妹》《日記》等。

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第7位：歐陽江河

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代表作品：《玻璃工廠》《懸棺》《傍晚穿過廣場》《漢英之間》《手槍》《計劃經(jīng)濟(jì)時代的愛情》《時裝商場》《誰去誰留》（詩集，湖南文藝出版社，1997）等。

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第8位：楊煉

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代表作品：《諾日朗》《禮魂》《無人稱》《半坡》《敦煌》《〓》《同心圓》《大海停止之處》（詩集，上海文藝出版社，1998）等。

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第9位：王小妮

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代表作品推薦語：《重新做一個詩人》《我的紙里包著我的火》《半個我正在疼痛》《看望朋友》《和爸爸談話》《十枝水蓮》《他們說我藏有刀》《喜鵲沿著河岸飛》《不反駁的人》《我感到了陽光》《不認(rèn)識的就不想再認(rèn)識了》等。

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第10位：多多

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代表作品推薦語：《阿姆斯特丹的河流》《在墓地》《五畝地》《春之舞》《四合院》《從死亡的方向看》等。

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十二位評委對當(dāng)代十大詩人的推薦票數(shù)統(tǒng)計

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1、北島-12

2、西川-10

3、于堅-10

4、翟永明-10

5、昌耀-9

6、海子-9

7、歐陽江河-6

8、楊煉-5

9、王小妮-5

10、多多-4

11、牛漢-4

12、王家新-4

13、柏樺-4

14、顧城-3

15、食指-2

16、舒婷-2

17、藍(lán)藍(lán)-2

18、周倫佑-2

19、艾青-1

20、洛夫-1

21、李亞偉-1

22、鄭敏-1

23、張棗-1

24、彭燕郊-1

25、麥城-1

26、孫文波-1

27、小海-1

28、韓東-1

29、東蕩子-1

30、藏棣-1

31、蕭開愚-1

32、尹麗川-1

33、吉狄馬加-1

34、孫磊-1

35、伊沙-1

轉(zhuǎn)自《詩生活周刊》