馳聲，遠(yuǎn)古的音符

　　音樂，是以有組織的音響所構(gòu)成的藝術(shù)形象來表現(xiàn)人的思想感情、反映社會(huì)生活的藝術(shù)。必須通過顯示其實(shí)際音響的演唱、演奏才能為聽者所感知而產(chǎn)生藝術(shù)效果。比如，中國的陶文化源遠(yuǎn)流長，看到陶笛，自然會(huì)聯(lián)想到---塤。兩者相似的蒼涼古樸音質(zhì)，所以，在臺(tái)灣和香港，陶笛的別名叫洋塤。可按體裁、形式分為交響曲、協(xié)奏曲、室內(nèi)樂、合唱、歌曲以及絲竹、吹打、說唱音樂等。其節(jié)奏、旋律、和聲、管弦樂法，為其基本要素和表現(xiàn)手段。分聲樂、器樂兩大類別。聲樂：是指用人聲演唱的音樂形式，一般是以人的聲帶為主，然后，配合口腔、舌頭、鼻腔作用于氣息，發(fā)出的悅耳、連續(xù)性、有節(jié)奏的聲音。器樂：是使用樂器演奏，演奏的樂器，可以包括所有種類的弦樂器、木管樂器、銅管樂器和打擊樂器。由于，有的器樂曲，也應(yīng)用部分人聲作為效果。所以，不管是學(xué)聲樂和器樂，后天的努力都需要具備一定的天賦，夢(mèng)想成真，就好比耳聾的貝多芬，啞巴帕格尼尼，先天性愚型兒舟舟……

                          ——題記

　鞀（táo同"鼗táo撥浪鼓）者，震之氣也，上應(yīng)卯星以通王道，故謂之鞀也。镈（bó鐘一類的樂器）者，時(shí)之氣聲也，節(jié)度之所生也。君臣有節(jié)度則萬物昌，無節(jié)度則萬物亡，亡與昌正相迫，故謂之镈。《愚溪詩序》："超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。"河上公注:"無色曰夷，無聲曰希。后因以"希夷"指虛寂玄妙。 謂清靜無為，任其自然。

                       7.簫

       笙簫陪伴的管笛，吐出美妙的音樂，如笙簫細(xì)樂的鳳音。春秋時(shí)秦穆公的愛女弄玉，酷愛音樂，尤喜吹簫。一晚，坐在鳳樓中，對(duì)著滿天的星星吹笙，她夢(mèng)見一位英俊青年，極善吹簫，愿同他結(jié)為夫妻。隱約的獨(dú)奏，輕柔幽婉的簫聲，好像一縷輕煙，飄向天邊，在星空中回蕩。

       簫者，以祿為本，言承天繼物為民，本人力加，地道化；謂之中之氣，萬物生于無聲，見于無形；然后，萬物戮(lù殺)、僇(lù侮辱)也，簫也，故謂之簫。

       簫的產(chǎn)生，是距今七千多年的骨質(zhì)發(fā)聲器，用鳥禽類中段肢骨制成。古人將骨骼中的骨髓抽掉，形成一支中空的骨管，然后，在管壁上打有孔洞，長7厘米左右，管徑6--8毫米，略呈弧曲形，在凸弧面上開有二或三孔，可以吹出幾個(gè)音來，于是，就形成了骨哨(浙江河姆渡出土的文物，現(xiàn)存浙江博物館)。其形狀、結(jié)構(gòu)和發(fā)聲原理，同現(xiàn)代簫笛比較，是謂樂器的雛形。骨哨者，簫笛的鼻祖，今天骨笛的前身也。

     那么，用竹子做的吹奏樂器，在新石器時(shí)代已經(jīng)開始了。《呂氏春秋》中寫有：“黃帝命伶?zhèn)悾╨íng lún黃帝時(shí)的樂官，樂律的創(chuàng)始者）伐昆侖之竹為管”的記載。后人將伶?zhèn)愃喌穆晒埽幣旁谝黄鹁托纬闪斯糯呐藕崱?jù)說，遠(yuǎn)古時(shí)期氣候較暖，中國黃河流域遍長竹子，后來氣候變化，竹簫子的生長線才南遷到長江流域。在虞舜時(shí)代，曾出現(xiàn)過一部稱之為“箾韶”的古代樂舞，“箾”即是今天的“簫”字。

     簫的媒介，素描的紅娘，速寫的故事，延續(xù)一幕簫籟（簫類的樂器）的色彩。試想，秦穆公按女兒夢(mèng)中所見，派人尋至華山明星崖下，果遇一人，羽冠鶴氅（chǎng（像鶴的水鳥的羽毛外套），玉貌丹唇，正在吹簫。此人名蕭史，為上界仙人，與弄玉有殊緣，故以簫聲作合。一夜兩人在月下吹簫，引來了紫鳳和赤龍。蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙騰空而去。穆公派人追趕，直至華山中峰，也未見人影，便在明星崖下建祠紀(jì)念，詞牌以記之《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》

      一縷簫聲穿越星空，簫心劍態(tài)猶言幽情俠骨，合鳴的耳邊，至今，秦國的山林溪邊、藍(lán)天、夜空，時(shí)時(shí)聽到簫笙合奏的仙樂靈音。

                     8.韶

        韶光淑氣，韶華如駛。"箾韶"的古代樂舞，是用古代排簫來演奏，由是，《韶》的演奏，使簫進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。這里的馳聲，博學(xué)的仁愛；這里的走譽(yù)，內(nèi)心的外情。好比古代的樂器--《韶》。孔子在齊國的時(shí)候，曾經(jīng)聞聽其樂而被深深吸引，以至于三月不知肉味。《韶》樂是盡善又盡美的音樂，內(nèi)容意蘊(yùn)美好向善，舞蹈聲音優(yōu)雅動(dòng)聽，好到極致便是凝神靜氣；源自于黃帝守一，或曰太極一，是一種戒定慧的心境所致，如同傾聽《睡蓮》，能感受到那濃濃的思鄉(xiāng)之情，悠揚(yáng)傷感，委婉深情，仿佛一種徹骨的滄桑，在伴著跳動(dòng)的音符流浪，凄美絕倫，直入心腸。爾后，悠然地捧著云上的鮮花。

        由此，碰觸的時(shí)光，掰開風(fēng)雨的簡譜，徐徐跌落于語言的筆端，如簫韶九成：簫韶者，虞舜時(shí)的樂章。九成者，簫韶音樂奏了九章，乃戰(zhàn)國楚人屈原所作的《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》九篇。摯誦情長，悵惋一段軼事，茶湯如靄，泛起幾番漣漪。

         繾綣綿延，像一滴搖搖欲墜的清淚，如一泓深邃清幽的寒潭。追根溯源，《韶》為舜所作，傳說舜作此曲，如舜樂名的韶虞，是為了表明自己要繼承堯的安德、播德和報(bào)德。此后，《韶》樂就被作為用于祭祀或大典這些場合的音樂。主要是用來"明帝德"，即歌頌展示君主之德。聞韶者，謂聽帝王之樂或聽美好樂曲。像古樂中的咸韶，乃是堯樂《大咸》與舜樂《大韶》的并稱。由此，遠(yuǎn)古的音符，聲音是一種絕美的享受，而制造聲音，成為了古人探索發(fā)現(xiàn)的樂趣，繼而發(fā)明了各種樂器，接通天籟之音。好比這個(gè)"不知肉味"，既是一種欣賞音樂時(shí)所進(jìn)入的狀態(tài)，一種沉浸于藝術(shù)欣賞中的玄妙感受，又帶著孔子對(duì)禮樂制度的美好愿景，返回韶顏稚齒的年代。譬如，年少之時(shí)曰韶妙，嬌美羞澀貌曰韶羞，秀美嫵媚曰韶媚，云云我聞矣。

      那么，一個(gè)播音的聲譽(yù)，一種雅樂的情懷，以藝術(shù)教育的高雅，展現(xiàn)時(shí)代的美學(xué)情話，思危者得安；跨越現(xiàn)代人與原始人的超越，善聽者則慧；如同看到康德、柏拉圖和弗洛伊德的背影，認(rèn)識(shí)你自己，聆聽時(shí)代聲音，是社會(huì)引領(lǐng)者的智慧，也是歷史創(chuàng)造者的責(zé)任。從而，在同一深層結(jié)構(gòu)中，嘮叨著蘇格拉底的話語，溝通人類遠(yuǎn)古的神話。

聆韶，傾聽人民的聲音，那里的德聲、疊聲，一浪高于一浪語言波濤。

                       9.編鐘

      編鐘的聲音，古代打擊樂器，用青銅鑄成，由大小不同的扁圓鐘，按照音調(diào)高低的次序排列起來，懸掛在一個(gè)巨大的鐘架上，然后，分別用丁字形的木錘、長形的小棒或小木槌，敲打奏樂，一組音調(diào)高低不同的銅鐘，發(fā)出清脆的響聲。鐘之為言動(dòng)也，陰氣用事，萬物動(dòng)成，鐘為氣，用金聲也。鐘音，古代以八卦與八音相配，鐘為兌音。兌者，八卦之一，代表沼澤。興起于西周，盛于春秋戰(zhàn)國直至秦漢。如戰(zhàn)國早期文物，曾侯乙編鐘曾被譽(yù)為"世界第八大奇跡"，音樂文化和鑄造技術(shù)，比歐洲十二平均律的鍵盤樂器，要早近2千多年，傾訴著中國是制造和使用樂鐘最早的國家。

       一種等級(jí)和權(quán)力的象征，是中國古代上層社會(huì)專用的樂器。最早出現(xiàn)在商代，造型別致，橢圓形，鐘的表面有簡單的獸面紋飾。西周中晚期，編鐘已由三枚或五枚發(fā)展為八枚一組，能發(fā)出相隔一個(gè)小三度或大三度音程的兩個(gè)音級(jí)；至春秋中晚期，又增為九枚一組或十三枚一組，能演奏旋律。

     聽其神思的配樂，精湛若斯，若是借助故宮琉璃瓦覆蓋下的莊嚴(yán)大殿，敲擊跌宕的樂符，代表著心中思慕的文明國度的瑰麗輝煌。當(dāng)時(shí)編鐘經(jīng)常用于宮廷宴會(huì)，被稱為"鐘鼓之樂"。秦漢以后，在歷代宮廷雅樂中所使用的編鐘多呈圓形，形制上有了很大改變，且每鐘只能發(fā)出一個(gè)樂音。在經(jīng)歷了500多年黃金時(shí)代后，由盛而衰。到了隋唐時(shí)期，編鐘除在"雅樂"中使用外，還用于隋"九部樂"和唐"十部樂"中的"清樂"和"西涼樂"，很少流傳民間。唐代詩人在作品中曾描繪編鐘聲音宏亮、鏗鏘悠揚(yáng)、悅耳動(dòng)聽的妙響。自宋以后至清代，編鐘鑄造技術(shù)鮮為人知，鐘樂也漸被淘汰，清代宮廷中所鑄編鐘，不僅其形制與傳統(tǒng)編鐘不同，其音律更是相去甚遠(yuǎn)。

       一種較為古老的打擊樂器，其音質(zhì)、音準(zhǔn)、音色等方面，絕不遜色于：排鼓、大鼓，大鑼、小鑼、大镲、小镲、缽等民族打擊樂器，也不遜色于：定音鼓、馬林巴、鋁板琴、大軍鼓、小軍鼓等西洋打擊樂器，更不遜色于架子鼓等爵士打擊樂器。撬動(dòng)的地位，已在世界打擊樂界中，根深著音譜敲打，蒂固每個(gè)鐘的音樂。哦，天工開物，借用現(xiàn)代視角倒影古代器物，不同的樂音，演奏出美妙的樂曲，幻化成你和我聲音的方程式。隨著歷史敘述的起伏不斷變換著節(jié)奏，低沉的打擊樂仿佛敲響了一個(gè)個(gè)朝代的大鐘。

                11.二胡

　　　二胡，形制古樸，全長60厘米，有弦、絲、筒、皮諸物；為琴筒木制或竹制，前口蒙桐木薄板。琴頭呈彎月狀，或軸頂旋成葫蘆形，兩軸置于琴桿上部右側(cè)，與琴筒呈平行，筒一端蒙以蟒皮，張兩根金屬鋼絲弦，定弦A、e，音域 A-a1。內(nèi)外弦相隔純五度，左手有揉弦(吟音)、泛音、顫音、滑音、撥弦等；右手有連弓、分弓、頓弓、跳弓、顫弓、飛弓、撥奏等。有半圓球形和長筒形兩種，是民族樂器家族中，主要的弓弦樂器(擦弦樂器)之一，也是獨(dú)奏樂器、大型合奏樂隊(duì)和歌舞伴奏中的弦樂聲部重要樂器，又名胡琴。其身民樂之首，適宜表現(xiàn)深沉、悲凄的內(nèi)容；其聲哀而不傷，也能描寫氣勢(shì)壯觀的意境。

       一曲意象深遠(yuǎn)的《二泉映月》 、催人淚下的《江河水》 、思緒如潮的《三門峽暢想曲》 、宏偉壯麗的《長城隨想》協(xié)奏曲，愴然淚下。

       胡琴，由唐代的奚琴發(fā)展而來。奚族，在南北朝時(shí)稱庫莫奚，居住東北地區(qū)的西拉木倫河流域。唐朝將西方、北方各民族稱為胡人，胡琴為西方、北方民族傳入樂器的通稱。唐末之時(shí)，一部分奚人西徙媯guī州(河北省懷來縣)，別稱西奚。五代十國時(shí)，東、西奚漸與契丹人相融合。胡琴，便是由彈弦樂器弦鼗的基礎(chǔ)上，衍變而成拉弦樂器，其演奏方法與唐初漢族軋箏相似。唐宋時(shí)期，孕育拉弦、彈弦樂器的兩種演奏。發(fā)軔乎羌胡，北宋文人歐陽修，在《試院聞胡琴作》中寫道："胡琴本出胡人樂，奚奴彈之雙淚落"。演奏方法則是彈撥，沒有"用竹片軋之"的含意。他在另一首詩中記載："奚人作琴便馬上，弦以雙繭絕清壯。" 宋代曰嵇琴，乃是晉朝嵇康所撫之琴，二弦，以竹片軋之，其聲清亮。所以，又稱鄉(xiāng)胡、稽(同奚)琴，古琴也。南宋遷都臨安(今杭州)之際，故絲弦有"杭弦"之稱。宋代晚期，開始使用馬尾弓代替竹片擦弦發(fā)音，是北方長期過著游牧生活的少數(shù)民族創(chuàng)造，也是拉弦樂器向前發(fā)展的一個(gè)里程碑。

        一種蒙古族弓拉弦鳴樂器的古琴，尋找北方少數(shù)民族的聲音。元代文獻(xiàn)稱之胡爾，蒙古族俗稱西納干胡爾，意為勺子琴，簡稱西胡，也稱馬尾胡琴。由于富有草原風(fēng)味，又流行于內(nèi)蒙古東部科爾沁、昭烏達(dá)盟一帶。明代，胡琴類拉弦樂器隨著戲劇和曲藝的興起，傳入朝鮮，流行于東北三省，尤以吉林省延邊朝鮮族自治州最為盛行。從明嘉靖元年(公元1522年)尤子求的《麟堂秋宴圖》畫卷中，一種由胡琴、簫管和拍板三種樂器組成的合奏形式；圖中所繪的胡琴，是龍首、卷頸、二弦、馬尾弓，而且有了用以固定弦長的千斤。明清時(shí)期，胡琴成為擦弦樂器的通稱。清代，用于宮廷的瓦爾喀部樂和慶隆樂。民間，經(jīng)東胡人之手，傳入牡丹江鏡泊湖一帶及東鏡城等地。

      巍巍的柔美發(fā)音，洋洋的琴弦，音色柔和渾厚，盛乎千載；一聲聲婉轉(zhuǎn)的悠揚(yáng)，燃起浪漫二胡，去演繹清空而又靈雅的意境，動(dòng)聽那個(gè)唐宋元明清的時(shí)代音符。

代。

                            12.琵琶

　　  最初圓形的琵琶，是形制的造型。秦漢時(shí)，琴身呈圓盤狀，屬于直項(xiàng)琵琶，如日正倉院存有的唐傳直項(xiàng)五弦琵琶。所謂“直項(xiàng)”，指樂器的琴柄畢直。名稱上，如西晉時(shí)竹林七賢中的阮咸，善于演奏琵琶，后世稱這種樂器為阮咸。古代琵琶有四相13品、14品、15品等，現(xiàn)已增加到六相18品、24品、26品、28品或30品。按12平均律排列，六相二十八品的琵琶為音域 A-g3。常用技巧右手有彈、挑、夾彈、滾、雙彈、雙挑、分、勾、抹，摭、扣、拂、掃，輪、半輪等指法；左手有揉、吟、帶起、捺打、虛按、絞弦、泛音、推、挽、綽、注等技巧，可演奏多種和音、和弦。著名樂曲有《十面埋伏》、《霸王卸甲》、《潯陽月夜》、《陽春白雪》、《昭君出塞》等。

       現(xiàn)代梨形的琵琶，是曲項(xiàng)的形狀，琴柄向后折曲，琴身作半梨形，謂之魏晉南北朝時(shí)代，從西域龜茲傳到中國北周。那時(shí)，是個(gè)胡風(fēng)東漸的時(shí)代，從當(dāng)時(shí)的顏氏家訓(xùn)中的一小段：“齊朝一士大夫有一兒年十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶。”略窺當(dāng)年學(xué)習(xí)琵琶的風(fēng)潮，主要是作為伴奏的樂器。《隋書·音樂志》：“龜茲國……其歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，又有《疏勒鹽》。還曰：“周武帝時(shí)有龜茲人，曰蘇祗婆，從突厥皇后入國，善胡琵琶，聽其所奏，一均之中，間有七聲”。當(dāng)時(shí)，琵琶的彈奏是橫抱，用撥子在彈奏，方式自由無拘束，不必像演奏傳統(tǒng)樂器一樣正襟危坐。現(xiàn)時(shí)南管琵琶與日本琵琶，依然保留橫抱的彈奏方式。后來中國琵琶亦分為多個(gè)派別，彈奏方式也變?yōu)橹北А⒁源魃霞僦讣椎氖种笍椬唷?/div>

     輕松彈撥，大漠的日落，風(fēng)沙埋不盡那曲馬背上傳來的琵琶聲。古代邊關(guān)，琵琶是戰(zhàn)場上常見的樂器。王翰所作《涼州詞》曰：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。” 如原藏于敦煌莫高窟的《敦煌琵琶譜》(公元933 年)，顯示，唐朝時(shí)，在李唐皇室的統(tǒng)治下，當(dāng)時(shí)為熱門的樂器，在各種節(jié)日、舞蹈等節(jié)目，都需要琵琶的伴奏來助興。

“今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。” 源遠(yuǎn)流長的壽星彈琵琶，老生常談（彈)。漢劉熙《釋名》載；“批把本出于胡中“之句，琵琶以出胡中，而名胡琴。唐初四川射洪大詩人陳子昂，曾以千金買一胡琴，即是琵琶。直至唐宋之時(shí)，對(duì)琵琶、忽雷等彈弦樂器，還稱之為胡琴。

       也許只有用心靈滋潤，懷著一顆寬容之心，時(shí)而從含著露珠的嫩芽中，嗅出果實(shí)的芬芳；時(shí)而傾聽生命的拔節(jié)，賦予琵琶新的時(shí)代內(nèi)涵；噼噼啪啪，傾聽那“宮樓一曲琵琶聲，滿眼云山是去程”。那清澈的曲風(fēng)，彌漫的哲思，給人一種寧靜的感覺，仿佛遠(yuǎn)離紅塵凡俗，飄起王昭君的琵琶歌聲。

              2020年10月17-18日博仁

  彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐厴I(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會(huì)副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評(píng)編審，國家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國蕭軍研究會(huì)主辦的《原創(chuàng)文學(xué)界》副主編，中國微型詩\《0度詩刊》顧問，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,中國新詩百年百位最具活力詩人，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。 《詩歌周刊》提名批評(píng)家，2017、2018年中國詩壇實(shí)力詩人，入《2019年中國年度優(yōu)秀詩歌選》。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《意文》《散文詩》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩詞》《中國詩詞年選》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西文史》《中國文學(xué)》《中國詩界》《中國之聲》《江西詩歌年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《中國新銳華語詩歌經(jīng)典》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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