自春秋戰國時代算起，端午節已經有二千多年的歷史了。端者，初始也。午者，炎熱的午時三刻陽極，忤逆也。節日的由來，向來說法不一。一說是春秋伍子胥化為濤神，有人視為一個祛病防疫、消毒避難的日子，更多的紀念投汨羅江的屈原。南宋·許文通《屈原賦》：“結齊合縱系正途，赤心拳拳卻遭逐。滄浪水濁蘭芷志，安能茍且濯吾足！”在雙關意義上，其《端陽采擷》曰：“玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅邪。”如四神獸：青龍、白虎、朱雀、玄武。四圣獸：龍、麒麟、鳳凰、龜。根據文獻記載，農歷五月被視為毒月、惡月，初五是九毒之首。仲夏之月，天地化生，有九天傷身損氣耗精元；時間是初五、初六、初七、十五、十六、十七，二五、二六、二七，此九天為天地交泰，即為九毒日； 十四為天地交泰日，一共十天。若以極熱大汗，曝露自我的元神星宿。如生子、交媾是謂縱欲大忌，就能成惡疾之患。如：四邪獸：共工、 驩兜[huān dōu歡兜]、三苗 、鯀[gǔn] 。四兇獸：窮奇、渾沌(混沌) 、饕餮[tāo tiè]、梼杌[táo wù]。由于，這一天是祭主管人間疫病之神——五瘟使（春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業），類似于四季四象，需要合一為中土，心靜0道者也。如咸蛋咸服，人心返道心也。因而，便流傳了許多驅邪消毒、吃五毒餅、喝雄黃酒和時令鮮果等習俗。靜靜一想，無論是辟邪驅毒的儀式，還是古德智慧經驗的傳承；天文的軌道，天地人三才；人文的愛國，忠孝悌忍善五倫；參三參五，變化不定，都是人們對流逝時光，寄寓粽子的祭奠回望。其原始思維的詩性本體，詩情分體，必然要順著日月運行的秩序，種植生命的厚德；悠然地，反芻小宇宙的人體，爾后，握固本心的元神；那紅淚雪痕的哲理審美，站著無極0的視野，才能梳理宇宙大道的人生。

              一、人道詩情

                           

                                    1、

       端午節，別名稱和叫法之多，如端陽節、端五節、五月節、五蛋節、重五節、重午節、浴蘭節、女兒節、天中節、地臘節、詩人節、龍舟節、龍日、午日、午日節、燈節、夏節、菖節、蒲節等等。農歷五月初五，五五重疊，五人為伍，以五為行列，猶如古代軍隊編制。五五相乘為二十五，漢時因用以代稱三年之喪。《禮記．三年問》：“三年之喪，二十五月而畢。”      

    悼喪吊念，屈原日的祭祀，諸說不二。最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》的記載，北周宗懔《荊楚歲時記》以隨之。飲黃酒、佩香囊、吃棕子，民間龍舟競渡，傳說有多種；其中，以《屈么姑游江招魂》流傳最為廣泛。 屈原在汨羅投江后，給老家的姐姐女媭（xū楚人稱姐姐為媭）托夢說，要從長江回來。姐姐在長江邊，一直等到五月初五這天，才看見一條大鱘xún魚馱著屈原的遺體游來，輕輕地放在她的腳邊，然后，一步三回頭地向江水深處游去。《楚辭．離騷》：“女嬃 之嬋媛兮，申申其詈（lì罵）予。”王逸 注：女嬃 ， 屈原姊也。郭沫若 《女神．湘累》：“〔 屈原 〕顏色憔悴，形容枯槁。其姐女須扶持之。”姐姐對著鱘魚呼喚，我哥回喲。這，回歸的地方先叫姊歸， 后來也就成了“屈原乘魚而歸”的神話故事。《離騷》曰：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。那萎萎蘭草的岸邊，雄黃已經發散發渾厚的酒香；一滴滴，從汨羅江的“汨”字，左水右日，傾訴天地有靈的淵源。不光是汨羅江上、中、下游，分別衍生出黃庭堅、杜甫、屈原三位大詩人；而更深層次理喻當年屈公懷石自沉汩羅后，天震神悲，忠臣情孝，同唱一首民族的詩歌。試想，神話中，長江水神三次托夢給屈原的妹妹屈么姑兒，說她的哥哥遇了水難，妹妹三次被惡夢驚醒，感到夢境不祥，后來消息傳來，證實哥哥確實在汩羅懷石沉江了。 于是，第二天一大早，悲痛不已的妹妹，尋了只小船，急切聲中劃刻成龍形的獨木舟；然后，在船頭立上竹竿，掛了哥哥的衣、冠，裝上米糧，請人推了船，把米糧撒進江里，祈求水族不要傷害哥哥的身體。如是我聞，妹妹沿江上下，一邊哭喊著來回渡江，一邊按著古老的招魂程序，舉行招魂儀式：“我哥哥喲--回喲哦。”眼淚嚶嚶著鳥鳴的遐想，若是哥哥真的只是掉了魂，就藏在衣服里，讓他穿了招回來，使魂魄復歸原體。

   屈原，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。熊是羋姓的氏，后代姓屈，出自黃帝的后裔顓頊的子孫。約于公元前340年出生于楚國丹陽（今湖北宜昌市秭歸縣）。早年受楚懷王信任，提倡美政，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。然而，逆臣當道，蠅營狗茍之輩用盡手段位列仙班。前278年，秦國攻破了郢都。當年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下，懷抱大石投汨羅江而死。

                                   2、

   “我哥回呦！我哥回呦”。每年農歷五月，此鳥的叫聲，后來提醒人們做粽子、修龍舟，準備迎接端午節，祭祀屈原。是啊，為哥哥招魂吟魄的子規鳥，又名姊歸鳥，相傳為屈原妹妹屈么姑的精靈所化。你看，當時，楚國丹陽秭歸的鄉親們知道了，應著她的歌哭；也都像屈么姑兒一樣，紛紛下河操舟，追隨她的小船，沿江招魂，游江橫渡；還有人跳進么姑船里，幫她劃槳橈，撒米糧，搖衣衫、哭一聲：“我哥喲--回喲”，大家便共同應一聲；那空間招魂的號子，幽幽的詩情，仿佛是《離騷》：“長太息以掩涕兮，哀民生之多堅”。歌哭聲韻，聲兮韻兮，響徹茫茫的峽江。天地有靈，那水和山應的靈魂擺渡，一波波磁化感應。果然，不一會兒，用竹竿指著高呼：在那!在那！有人看見對岸石上立有人影，高跳瘦弱、峨冠博帶，在岸邊搖晃。眾人一看，立即合了劃槳節奏高呼："回，喲!"拼盡全力劃向對岸，去迎接屈公。回喲，回喲!一時船板，砰砰砰的號子，此起彼伏，響成一片。經過幾天的艱苦尋找，大家終于把屈公的魂魄，招到了他生前穿戴過的衣冠上。爾后，將衣冠裝進棺材，為屈公砌成了一座衣冠冢，成了人們所說的屈原墓。

   鄉愁，是一方矮矮的墳墓，鄉情在外頭，詩人在里頭。另一傳說，屈原于初五自投汨羅江，世人哀之。期初，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，都想自己領先，接他上船；有槳的用力劃槳，無槳的用力擂船。行至洞庭湖；那時，恰逢雨天，湖面上的許多小舟，一起匯集在岸邊的亭子旁，終不見屈原的尸體。當附近的鄰村，得知是打撈賢臣屈大夫時；再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖，仍然大失所望。無奈，一起等候多天的鄉親們，擔心魚多會傷了遺體，就趕緊劃著龍舟，向江里投擲準備好的粽子、肉包子和熟雞蛋；然而，水流湍急，食物一股腦的滾到了江的下游，喂了魚蝦。早已隱居民間的西施一眼看到水底，布滿亂七八糟的石塊。便急中生智；扯了一把腳下的水草葉片，把江米團捆了個四棱八角的形狀，拋到江心。當尸體撈到之后，接著和百姓們一起，用事先準備好的艾篙和蒲葉放在屈大夫的身上，以驅蚊防腐，清潔遺體，將他安葬在家鄉的山岡，修建了一座巍峨的祠廟。

   “逢流星兮問路，顧我指兮從左。”不管是祠廟，還是屈原墓，均是一種楚國故土的鳳凰諦鳴。明代《蘄州志》說屈原有一子，俗名黑神，黑風孽海。同治年間的《益陽縣志》又說，俗呼鳳凰神。景星鳳凰，為我們沿江尋找《楚辭》的源頭，“窺見兮溪澗，流水兮沄沄。”是啊，風水七情上，位于湖南東北部——汨羅江，全長253公里，分為南北兩支，主源南支稱“汨水”，北支稱“羅水”，至汨羅市屈譚(大丘灣)匯合稱汨羅江。然后，轉向西北流至磊石鄉，于汨羅江口匯入洞庭湖，成為濱湖區最大河流，也是湘江在湘北的最大支流。

                                   3、

    那么，地理位置上，汨羅江發源于江西省修水縣黃龍山梨樹堝，經修水縣白石橋，于龍門流入湖南省平江縣境內，這里有一座幕阜山，古稱天岳山，主峰叫黃龍山，往西遙看，有洞庭湖的白帆點點；向東展望，有鄱陽湖的波光粼粼。歷史上，西戎北三苗，有羌人華胥（伏羲氏的母親）氏，在《詩經》中叫“皇華”，后來稱大漢，于是就有了“皇漢”漢族一詞。西域稱我們為桃花石，等于帝堯陶唐氏和華胥氏兩個名稱之和。陶唐氏、華胥氏、苗氏就屬于黃種老三支系苗蠻系，所以探花在科舉里是第三名。屈原是楚地三苗九黎的后裔。《離騷》：“帝高陽之苗裔兮”。顯然，屈原是高陽顓頊之裔，加上苗字，強調是三苗（支系分為華夏族、陶唐氏和苗族）的那一支。漢劉向說：“屈原三苗之徒以放逐兮，伊皋之倫以充廬。”《說文》：楚人名門曰閶闔chāng hé，而苗語閶闔曰天門。三苗的苗是蠻﹐系一音之轉﹐堯舜時稱三苗﹐春秋時稱蠻。 黃帝時﹐三苗部落參加過九黎的部落聯盟，又叫苗民、有苗；為黃帝至堯舜禹時代的古族名，不是人名；主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱陽湖)之間﹐即長江中游以南一帶。那么，在洞庭湖和鄱陽湖之間，夏朝部落記載，上古神話時代，共工為西北的洪水之神。驩兜又作歡兜或驩頭，是三苗族之一的首領。三苗：是三個部落聯盟，首領為蚩尤。鯀：姓姬，字熙；黃帝的后代，昌意之孫，姬顓頊之子，姒sì文命（大禹）之父。共工、驩兜、三苗、鯀合稱為四罪，天下社稷之罪，其罪不可恕。《尚書.舜典》：“流共工于幽州（以變北狄），放驩兜（以變南蠻，或云丹朱）于崇山，竄三苗于三危(青藏高原)，殛（jí殺死）鯀(gǔn）于羽山（帝派祝融將鯀殺死在羽山上，化用一眼山泉，名為殛鯀泉），四罪而天下咸服。 ”然而，其死后的怨氣化著四兇：共工—窮奇，驩兜—混沌，三苗（蚩尤）—饕餮（貪吃），鯀——梼杌。無疑，現實生活中，洗滌一念的傷痕，必然要回歸本性的0度，才能融會貫通山水之間，感應天地的靈氣。

   你看，黃龍山下，湘、鄂、贛三省緊靠，修水、汨水、雋水三水同源；乃是一山觀兩湖，一腳踏三省，一水發三江。汨羅江畔，系平江縣四大鄉鎮之一。黃庭堅《自巴陵略平江臨湘入通城無日不雨至黃龍奉謁》》：“靈源大士人天眼，雙塔老師諸佛機。”禪機禪鋒，一江的靈性，延續幾代人的詩情。像北宋黃庭堅、書法宋四家之一，號山谷道人，為盛極一時的江西詩派開山之祖，于1045年出生在洪州分寧(今江西修水縣）。每年九江修水古市鎮東皋村舉行“一圣仙娘”花燈游燈表演，距今已有920年的歷史。清代《長沙府志》說，屈原有一長女名叫繡英，也稱“緯英”，與父屈原一起投河后，被封為一圣仙娘。緯英常常為百姓遣除災兇，治療疾病，解救痛苦，為紀念緯英，年年端午該鎮都要舉行造龍船、鬧花燈、玩龍燈的活動。因此，修水，稱菖節。一娘住在三江口，即今黃龍山腳下，乃修水、汨羅江之發源地。

    “滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，屈原的《漁父》，江山變遷，歷史如何改寫？那時的屈原放逐，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 ”哦，昨天楚國大夫屈原，面臨亡國之痛，蒙俗世之塵埃；今天人們蕩舟江河之上，吃粽子，是否也以皓皓之白，清晰自我的國家與生命一體呢？不息的江流啊，一道道劃痕，菖蒲把人間的美德；從中國詩河汨羅江奔流的《楚辭》，回味淇河的《詩經》；一曲曲，為你幽幽紅塵夢；一句句，為我汩汩綠色風，頌揚《赤鳳皇來》的歌調。調子盈盈，為什么我們的眼里都是淚水，凡是對人民感情真摯的詩人，那淚撒長江的詩情，都是千百年來受到懷念的人道圣情。多像北宋詞中之龍辛棄疾《憶李白》所曰：“不尋飯顆山頭伴，卻趁汨羅江上狂。明月入江依舊好，青山埋骨至今香。”

           

                二、天道得性

                                   1、

    午節，最早起源當系夏至，為一年中最熱的階段，高溫導致人體水分散失，形成了中醫理論中的“津液虧虛”。為了預防發病，就要盡量避免人體津液的散失；如有意識地多喝水，尤其是晨起和晚上睡覺之前的兩杯溫開水；其次，早睡早起，避免熬夜。不然，就是傷害陰津的行為。飲食上盡量多吃蔬菜水果，避免辛辣燒烤類的食物。此外，還需保持心態平穩，切忌大喜大悲，焦慮郁悶。否則，氣血運行就可能受情致的影響，從而誘發疾病。在中國漢族民俗中，毒日惡五，先秦時代認為是個毒月，也叫午月。

   每年夏歷五月端午日午時，蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍，這五大毒物開始孽生；房前屋角及各陰暗處灑石灰、燃藥煙，驅穢氣；午時三刻，噴雄黃酒，將灰塵垃圾掃于室外。因此，五毒盡出，為重午犯禁忌的日子，古代圖騰曰：祭祀節。星分翼軫的天道，老陽靈顯的朱雀；當五月的離卦，形為二陽顯于外，外實中虛，一陰含內而涅槃重生，為南峙七宿的視野。因此，端午風俗多為驅邪避毒，亦是祛病防疫的節日，如在門上懸掛菖蒲、艾葉和飲用菖蒲酒等，所以，也叫菖蒲節。藥材上，如五瑞之首的菖蒲，其外“不假日色，不資寸土”，其內“耐苦寒，安淡泊”，生野外則生機盎然，富有而滋潤，著廳堂則亭亭玉立，飄逸而俊秀；外觀內修，神草之謂也。《本草 菖蒲》載曰：“典術云，堯時天降精于庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰：堯韭。方士隱為水劍，因葉形也”。菖蒲以九節為寶，以虎須為美，江西種為貴，斬千邪兮。艾葉艾草，性味苦、辛、溫，入脾、肝、腎。《本草綱目》記載：艾以葉入藥，性溫、味苦、無毒、純陽之性、通十二經、具回陽、理氣血、逐濕寒、止血安胎等功效，如藥草浴，亦常用于針灸，故又被稱為醫草。

  植物之草僅僅是外力的牽引，而內力的遷移；便是止住哀怨悲觀的轉心，捍衛先天一炁的元精，磁化元氣，靈敏元神，抵達明心見性的嬰兒本我0度。中醫上，比如，手厥陰經所注為“輸”，為心包經原穴。心主穴，鬼心穴也。隨心包經經水沖涮下行的脾土物質，在此堆積。這個穴位在五行屬土，中央脾土，后天之本；對應著中焦最重要的兩個運化臟器——脾胃。不吃涼食，那脾胃將涼食、冷飲溫煦的消化，就是耗傷陽氣的過程。同理，不節房事欲望，縱欲無度耗傷精元。解毒之道，便是守衛0度的元氣，禪心靜念是謂本性，道0也。

    《易經》一陰一陽之謂道，表現“理”是內象，神似理，形似氣，內理外氣。身體小宇宙，與大宇宙節氣互相滲透磁化。你看，地球的物理，大宇宙是地球開始吸收太陽的放射能進來，就像人類的呼吸要吸氣。農歷從正月到五月，人體陽氣的能量釋放到了極點；這一天起，陰氣慢慢從地心往上走，夏至一陰生，開始回收了。這個時候，人身體一陰初動，陽元虛弱，陰中那一點元陽，猶如金蟬脫殼，雞仔出殼，這樣一個轉化過程，如坐月子，宜守靜，齋戒、沐浴、清凈，萬緣放下，什么都不理；這個時候陽氣一來，只宜溫養之，叫做子午溫養；就好像嬰兒剛剛生下來，像培養幼苗一樣，放在溫室里保養。所以，溫養潛龍，培養保護而勿可輕用欲望，陽氣一動，念頭思慮（脾土）去干擾而跟著氣動；欲念一用，陽氣發動就漸漸地耗泄而殆盡。動欲者，使得那一點陽元受損，就好比小菜的嫩芽一樣，弱不禁風，經不起胡亂的折騰。

                                 2、

    你看，夏至前后，陽氣外達，氣血運行在體表，造成人體內里的虛寒。《易經》中，屬于五行的火（午屬火），陽氣達到最旺，火旺至極，外界氣溫越來越熱，再加上雨季漸漸到來，與高溫相合，熱蒸水散；空氣非常濕熱，導致人體也容易感受濕熱之邪。一旦濕熱阻滯氣血經絡，氣血運行淤滯，身體會出現津液代謝受阻、氣血不暢、濁邪停滯。腸道內無力運化而淤熱，陰津不足，便秘就會出現；容易起痤瘡、口臭、口干、口苦、失眠。所以從五月開始，人會覺得身體困重，睡眠差，大便粘膩不爽；四肢沉重無力，面腫眼腫手腫，胃口差，脾胃虛弱。解毒之道，脾胃虛弱導致腹瀉，吃溫熱，不碰涼；腸中積熱導致便秘，多吃菜 少吃肉。水分散失導致梗塞，常靜心，多飲水，盡量不要吃剩飯剩菜。

  《傷寒論》中說 ：五月之時，陽氣在表，胃中虛冷，以陽氣內微……毒五月，人體陽氣達到最旺，火旺至極；陽氣外散時，內里虛弱，不適合進行泄耗的活動。所以，面對一個要經歷芒種、夏至、小暑三個節氣的五月份，在北半球，5月是春季的第三個月，這個月有立夏、小滿兩個節氣。各種毒蟲、蚊蠅幼卵等進入大量繁殖期和活躍期，進一步加重疾病的傳播。試想，在科學不發達的古代，生活環境簡陋，難以改變居住環境及醫療條件；像蟲咬、中邪、感染瘟疫、精神煩躁等生病、死亡的人徒然增加。長此以往，引起古人的恐懼，故將這個月稱之為毒月或惡月。從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，薰蒼術、白芷避疫，插菖蒲、艾葉草以驅鬼，就是順理成章的事了。

   在《歲時風物華紀麗》里，第一個解釋是：日葉正陽，時當中，即端午節正是夏季之中，故又可稱為天中節。 在權威性的《荊楚歲時記》里，把吃粽子寫在夏至節中，并未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗。夏者，五月赤日流火之“毒”，表現為濕熱之毒和寒濕之毒等。心主火，如心臟病，此月濕熱加重，易濕熱內積，心脾即熱，心火盛。小腸積熱還可引起口舌生瘡，小便短黃，大便秘結；或脾虛濕困、濕熱下注，女性易得婦科疾病，男性易出現精氣活動受阻等。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章，規定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲(juān除去)除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴，以浴驅邪，認為“重五”是死亡之日的傳說也很多。中醫將農歷五月，視為多事之秋，所以期間務必端容肅己，嚴禁殺生行淫，否則嚴重傷身損氣耗精元。究其根源，五運六氣的運動活躍，而人體卻處于虛弱的狀態。五月的夏至節氣，和冬至一樣，是陰陽氣機轉化的時候，前后行房，既耗損元氣，又精血質量不均衡，如果懷孕的話，孩子有可能乖戾怪異。《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母 ” 。王充著《論衡》記述：“諱（huì避忌）舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”譬如，《史記·孟嘗君列傳》記孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母。”東晉大將王鎮在端陽生，其祖父給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶端午生，從小寄養在宮外。古時，因為不健康的飲食方式，使人常常遭受疾病的傷害；一些惡性傳染性疾病被稱為時疫或瘟疫，束手無策的中華先民，往往只能向神靈祈求幫助；于是逐漸形成了瘟疫神話，神秘著對瘟疫祖神西王母的猜想。顓孫三子《搜神記》記載：上古大神顓頊氏有三個兒子，死后全部變成了害人的疫鬼；而事物的本根性，便是呵護0度的原點，道不離器的方法，器不離道的方向。

                                 3、

     道生一，兩儀陰陽因一開根；道生二，四象龍虎鳳龜不離二體。根體者，喻事物的主要部分，如人的靈性，即為時間、空間和意間合一，道也。《尚書· 泰誓上》：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”四象生八卦；道生三，八卦互為子孫；然后，八卦化生五行，五行生萬物。反過來，五行回到太極一，必須要像道家的五行攢簇，借用佛家的禪念靜一，則如苦寒淡泊的菖蒲，德行于五常的“信”土，如：中五，指五行中的土運。舊時以五方配五行，中央屬土，故稱。如：遁五，隱遁也。《易．遯》：“九五，嘉遁，貞吉。”《遯dùn遁》卦第五爻爻辭為贊美隱遁。兵家說：左（東）青龍，右（西）白虎，上（南）朱雀，下（北）玄武，中央無極土（黃），黃帝守一，以后土代言，則曰皇天后土。由此，人道的仁德五倫，是謂器，就是對天道0度秩序的效仿。

     比如，在風俗延續的覺真里，農歷五月初五是九毒之首，其中，十四日為天地交泰日，即為“○”與1的虛實交接點，中庸之道，不能曝露自我的元神星宿。天體反射的人體，若是有交媾等行為，就有可能成惡疾之患。地支為“亥與子”的庚子年，很容易病毒侵襲，意味著縱欲大忌，人體五運六氣的感知調和，破壞了陰極陽生的干支的內理。譬如，詩的言說，從《楚辭》兮《離騷》兮的啟示里，獲得了三大特點：簡潔、含蓄、隨象運思，手段上，蘊涵著簡易的模糊，而波動著詩人內心的正弦曲線。天道的循環回歸，人道的良知覺醒，屈原的遺風定為端午節，反思著天人合一的回望。像《本草》載：“艾葉能灸百病”。招百福兮，掛于門庭的艾葉霓裳，一個思美人靈魂，站立楚國圖騰的鳳凰；頭顱謂天，不停的鳴叫著陰陽合一的民族心腸；即為人體腹部坤的脾土。天地對話，遠古天文，實指星象。天文是人類以點點繁星為背景，如天之四靈四圣將，所幻想的天空圖案。比如，在《三國演義》里，杜撰出臥龍孔明、鳳雛龐統、幼麒姜維，冢虎司馬懿；周瑜玄武、曹操勾陳、賈詡毒士、郭嘉鬼才云云，反映著古代人的心象所思。比如，四神也叫作四象：青龍（蛇的前身、如水南蛇、過山風）、白虎（野貓、貍貓、叉雞虎，如抓雞虎為黃鼠狼）、朱雀（鳳是雞、如孔雀）、玄武（龜狀玄武是蛇和龜的合體，演變為龍頭龜狀屃赑xì bì），或曰四靈：龍，介蟲之長；麟，毛蟲之長；鳳，羽蟲之長；龜，介蟲之長。星宿四象與《易傳》四象，相互融合，青龍表少陽主春，白虎表少陰主秋，玄武老陰主冬，朱雀老陽主夏。夏五，喻文字有殘缺。若是五毒的日子失去了品德的堅守，脫胎的妄想反射之情，掀開的自我雜念，沒有超我平衡的約束；那本我的自性觀照，忍耐著終身不笑者的故事，一千零一夜的童話，也只是天方夜譚了。

                    三、粽子悟道

                             1、

     五月也稱“皋月”，鶴鳴于九皋的沼澤湖泊，早于屈原200年的迎濤神，春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，蘇州吳國故有端午節的情話。后來，在同一天的日子，邂逅著重五。如 東漢《曹娥碑》的曹娥，古越國上虞人，巫師父親曹盱溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。還有古越國紹興的秋瑾，幼年擅長詩、詞、歌、賦，喜歡騎馬、擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱；28歲時參加革命，在預謀起義時為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義，后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇事跡。回顧歷史，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》，把它劃人夏至日的娛樂活動，如踏百草、斗百草、采雜藥等風俗中的內容，與屈原無關。而詩人節，打撈投江的偉大詩人，由于其人格藝超群，人們也愿意把這一紀念日的影響擴大，歸之于愛國詩人的仁義禮智信，洋溢著大宇宙的情懷。

     聞一多，在《端午考》和《端午的歷史教育》里，認為是龍的節日。其源頭是古代吳越地區“龍”部落，舉行圖騰祭祀的日子。至今，吳越百姓還有斷發紋身，以像龍子的習俗。如五彩絲系臂的民間風俗，便是像龍子的紋身的遺跡。因此，端午節的吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里，常被蚊龍所竊，以示祭祀；劃龍舟的競渡，是紀念遠古的民族圖騰，龍下鳳上，即為陰上陽下的泰卦而安穩。黃帝統一中原之后，變卦著陽上陰下的不穩否卦，需要守住0度的本分，才能否及泰來。龍，是炎黃子孫的集合圖騰，為了延伸龍的威力，照見人心的浮躁與善良，秦鏡高懸。于是，唐代揚州也鑄造進貢的銅鏡，每年五月五日鑄于江心，即為江心鏡。《異聞集》載：唐朝天寶時，揚州進江心鏡，又稱水心鏡。鑄鏡時，有白發白衣老人龍護，將黑發黑衣童子玄冥跳入爐中，在江心三日煉成盤龍鏡。老人留一素書曰：“開元皇帝通神靈，吾遂降祉，斯鏡可辟眾邪，鑒萬物，秦皇之鏡無以加焉。歌曰：盤龍，盤龍，隱于鏡中。分野有象，變化無窮。興云吐霧，行雨生風。上清仙子，求獻圣聰。”江心鏡，也名百煉鏡，沒有高超技術，就會易破壞，而難以成功。其外形縱橫九寸，輕盈曜日，背有盤龍，長三尺四寸五分，勢如生動，以辟邪鑒萬物。具體方法是按照陰陽五行的觀念，五月是火月，五日為火日，五月五日為火月火日，是一年中陽氣最盛的時候。而午時又被稱為火時，古人相信五月五日午時具三重之火，是陰陽八卦的陽盛之時；在此時刻以火克金，是最佳的熔金鑄鏡的時刻。鑄造的時候又必須要在江心，因為揚子江水屬陰，揚子江心就至陰之地。所以，至陽時辰在至陰地段鑄鏡，是一個天地陰陽平衡的大氣場。兼之銅鏡為金，江為水，船為木，日月時為火，范（鑄造的模子）為土，符合陰陽五行和天時地利之道，這樣鑄成的銅鏡才具有不可思議的神力。唐·李肇《唐國史補》卷下亦載：“揚州舊貢江心鏡，五月五日揚子江心所鑄也。”后以江心鏡作端午辟邪、祝頌吉祥用典。宋·代翰苑進撰端午帖子，多用江心鏡典故。元·馬祖常《端午效六朝體》：“江心鑄龍鏡，好用照湘累。”

                              2、

     “云想衣裳花想容，貓想耗子雞想蟲，牛想牧場鵝想草，兔想蘿卜猴想桃，鷹想藍天鳥想巢，狗想骨頭豬想槽，你想粽子我送你”。于是，有人這樣微信的編輯，哀艷的詩文凄測。早早的住進了民族心中的精神，萬代歌頌動人華麗的篇章；宛如不同旋律的音樂抒發，表達出人的不同情緒，由此感者，哀心之聲噍以殺，如哀樂、喪樂、悼樂；敬心其聲直以廉，如民歌、山歌、情歌；愛心其聲和以柔，如圓舞曲、迎賓曲、間奏曲；像今天的國歌、軍歌、少先隊歌，滿懷對國家、對軍隊、對組織的敬意。樂心之聲啴以緩，喜心之聲發以散，怒心其聲粗以厲。《禮記· 樂 記》就談到：“凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變;變成方，謂之音；此音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。”由此而言，人心美德的天籟之音，來自于龍子龍孫對詩歌的國度熱愛，如秦軍作戰時團結抗敵的情懷。《詩經· 秦風· 無衣》曰：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”

  然而，包容萬物是一種圓融思維的菩薩心腸。 譬如，蛟龍是一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物。畢竟擁有龍族血脈的水獸(包括魚蛇等水族)，為朝龍進化時的其中一個物種，只要再渡過難劫就可以化為真龍。因此，善待的人心，如粽子的寓意：驅趕蛟龍，拯救其德行，宛如魚以依蒲藻為得其性，是謂合其情性。所以，祈盼蛟龍的人道，找到文明的0度天性，便是遵循天道的法則 。《初學記》中記載：東漢建武年間(公年22-55年)，長沙有個各叫區回的人，大白天忽然看見了三閭大夫屈原白日顯靈，對他說：“你們祭祀食物，一是被蛟龍竊走，可用艾葉包住，須裹上蓼liǎo葉，用楝葉塞住竹筒口，纏上五色絲線捆好縛住后，再投入水中，蛟龍怕楝葉和五彩絲。二是被魚蝦鱉蟹吃了，用竹葉把飯包起來，做成菱角形的尖角粽子；船要打扮成龍的樣子，它們屬龍管轄，不敢吃龍王的東西。區回把這次奇遇告訴了鄉民，鄉民們便按屈原吩咐精心制作粽子。于是，世人作粽，便以菰葉裹黍，或楝葉、葦葉、艾葉、荷葉做成角黍，并帶五色絲；世代相傳汨羅之遺風，逐漸發展為我國端午節食品。

      粽子，裹蒸者也。早先沒有固定的形狀，包裹著吉祥的蘊涵，以外形之角為貴。最早是用作祭祖神靈的一種祭祀食品。1988年9月，江西德安縣城郊出土一座南宋磚石古墓，葬于公元1274年。墓主是新太平洲（安徽當涂）通判吳疇的妻子，江西武寧人周氏，右手拿1根長40公分的桃枝，上面吊有2個菱形粽子。長6厘米，寬3厘米，苧麻捆扎，外皮為粽葉，大約就是世界最早實物的粽子了。桃枝是用桃枝竹制的杖，驅鬼魅，叫桃杖。粽子放入棺木中以示親屬的哀悼祭奠，兩個粽子成雙成對，象征吉祥如意。如情侶互送粽子，就代表著永遠想粘在一起，永不分離；大而言之，好比我和我的祖國一刻也不分割，是謂二合一的混沌太極之道。

                            3、

      端午節的粽子，祭祀先祖，古人崇拜的靈物，模仿家畜牛的角，用作祭祀神靈以祈年求豐。最早可以追溯至周代。陜西扶風1972年12月出土的西周史墻盤銘文中，有：“（木齊）角（音戈）光，義其祀。”意思是說，牲首兩角平齊而有光澤，用來祭祀正相宜；供奉犧牲的角，是人神溝通的靈物。后人為賦予詩性的內容，包裹鮮肉粽用艾葉或葦葉、荷葉包粽子。

       春秋時代，粽子是角黍，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀煮熟的粽子；還有一種是用竹筒裝米密封烤熟的粽子，被稱為筒粽。據唐．沈亞之《屈原外傳》記載，屈原投江后，人們非常思念他，每到五月初五，就用竹筒裝上食物，作此投江，以飼蛟龍，投向水中祭祀。追根溯源，粽子來歷的另一種說法是紀念臺駘，治水足跡和功績要小于大禹治黃河，時間早于大禹。有關古時三晉先民治汾水的故事，最早見于《左傳》記載著他是遠古太原最早的開拓者。臺駘，是少昊后裔，顓頊帝時代治水官員，被列為中華治水第一人，打開靈石口，空出晉陽湖，被封為治水神，豎指當屬。為現在山西侯馬臺神村一帶汾河大拐彎處，疏導汾水，挖山不止，開鑿出了新的汾河道，使洪水流入黃河的創新做法。為了保證糧食的按時運送到工地，想出了以水送食的辦法，用竹桶和蘆葉等包裹食物，以木筏相乘順流而下，把食物送給下游的治水的人們。現在山西民間，五月五日祭奠汾神臺駘，祭品中就有粽子。語境上，粽子的“粽”和“中”音近，取功名得中之意。中和萬象之氣，便是人性內斂之氣的陽德。

   戰國時期，用竹筒裝米密封烤熟，稱筒粽。筒粽者，虛實結合的陰陽之道也。用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱角黍，即角形的粽子。角，是指古代祭祀時最高級的供品為牛，粽子的形狀代表牛角。在《神異經·西荒經》中有紀錄：“貪吃，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”貪吃，是三苗或蚩尤死后的怨氣所化；反過來，以德化怨，以氣化性，乃是人性陰德的0度道性。黍，是一種黃黏米；那樣，用谷物制成的角黍，代表陽；包角黍用的菰葉(粽葉)為陰，陰陽結合，有驅邪納福、祈求平安的意思。東晉范注《祠制》說：“仲夏薦角黍。”說明當時有夏至，以三角黍祭祀祖先神靈的習俗。 粽子，以箬葉或蘆葦葉等裹米蒸煮使熟，狀如三角，古用黏黍。《風土記》：“俗以菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之令爛熟，於五月五日及夏至啖（dàn吃）之。一名糉（zòng粽），一名角黍。”古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如椶（zōng粽）櫚（lǘ粽）葉心之形，故曰糉，曰角黍，近世多用糯米矣。試想。在三維紅塵里，三角是一個面，正三角形代表：圣三位一體，即圣父、圣子和圣靈；那么，倒三角代表萬物之源－宇宙之母。這種倫理學的實質，以局部象征的表情符號，反芻天地的淵源；在人性的約束上，如粽子的形狀，表現為模仿孟姜女纏足的三寸金蓮，在每個粽子里還放了三顆棗，寓意著一別三年，則強調意志自律和道德原則的普遍有效性。東漢末年：草木灰水浸黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟就成廣東堿水粽。佛教創造世界所用的藍圖，也是三角形構成的四面體，而四面體是所有生物分子最佳導熱體石英的結構。晉代：粽子被正式定為端午節食品。這時包粽子的原料除米外，還添加中藥材益智仁，煮熟的粽子稱益智粽。南北朝：出現雜粽。品種增多，米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆，裹成的粽子還用作交往的禮品。 唐代：粽子用米已白瑩如玉，粽的形狀出現錐形、菱形。宋代：有以艾葉浸米裹之的艾香粽、蜜餞粽。如載于唐韋巨源《食譜》里，歷史最悠久西安的蜂蜜涼粽子。北宋詞家之冠周邦彥 《齊天樂·端午》詞：“角黍包金，香蒲泛玉，風物依然荊楚 。”如蘇東坡：“時于粽里見楊梅”的詩名。元代：粽子包裹料已從菰葉變革為箬葉，突破菰葉的季節局限。 明代：用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃。 清代：出現火腿粽子。如今粽子更是千品百種，璀璨紛呈。現今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內涵花色則根據各地特產和風俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。如是裹蒸的情感，隆起尖五角形的性質，聞出大不同的味道；捧起的扭角粽，外形為底平，呈正方形、多角度；視為一角向上，其余伸向四方，呈金字塔型。司馬遷說，五星出東方利中國，乃五行攢簇的0度五心。幽幽清香，在無聲勝有聲的德行中，物不轉心，黃帝守一，是謂皇天后土的最高謙卦，天人合一也。

   2010年-06月13 日萬年青云

        2020年21-24日吉林松花江

      作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國微型詩\《0度詩刊》顧問，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人，入《2019年中國年度優秀詩歌選》。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《中國詩詞年選》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西文史》《中國文學》《中國之聲》《江西詩歌年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《中國新銳華語詩歌經典》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

? 品讀彭老師的大作，獲得關于端午的全息能量場。放眼無極〇的視野，先是祭祀中國龍為脈絡，彰顯古龍的文化圖騰，上陰下陽；變異為現代的上龍下鳳。恍恍惚惚，一條龍船，劃著五千年的波浪；追尋伍子胥、屈原以及龍圖騰的淵源活水。悠然地，吟唱著人道詩情，覺知天道得性。由此，深思粽子悟道，由表及里地發掘端午節的歷史演繹過程，詮釋了端午民俗流長的“粽”義，品嘗其蘊藏的大道小理，包涵著陰陽辯證法的哲性思維。大氣的經典旁征，磅礴的易理解讀，娓娓道來的傳說博引，猶如汨羅江水汩汩流淌，時而順水推舟，時而溯流求源，穿越時空的子規聲聲入耳。為你為我，捧出求索在漫漫長路上赤子之心，不經意之間，那千古絕唱著騷人的家國情懷。詩家游刃有余，創造性地，一脈相承著中華民族的文化精髓，苦心經營，為文化界、詩歌界，樹立起了新時代文學創作的方向標桿。