情態(tài)，本性的浮根

       散文詩是詩與散文的合成體裁，以詩之精髓而熔散文之美，稱為詩的散文；以散文的塵情而化詩的真性，叫散文的詩。詩腸密意，紋理揉情，一痕痕，尋找語境的情狀神態(tài)。如嬌媚的神采，翻起優(yōu)美的情感，驅(qū)趕的映像，流動著人情與態(tài)度，如：He could be here soon. （他很快就來）。在英語中，情態(tài)動詞用在行為動詞前，表示說話人對這一動作或狀態(tài)的看法或主觀設(shè)想。 個別情態(tài)動詞有現(xiàn)在式和過去式兩種形式，過去式用來表達更加客氣，委婉的語氣，忘記了時態(tài)性的光陰，翻空現(xiàn)代法國為主的西方美學(xué)思潮，如結(jié)構(gòu)主義美學(xué)外觀，發(fā)端于十九世紀(jì)的一種方法論。那么，后結(jié)構(gòu)（解構(gòu)）主義美學(xué)的內(nèi)視，是謂1968年五月風(fēng)暴，后旋在歐美各國傳播。其解構(gòu)的思想主張，每個詩人有不同的傾向，但審美的向度基本一致：

      一曰：否認(rèn)文學(xué)文本具有確定的意義，具有互不相容的多重解釋，尋找原初本意的是荒謬的做法，道也。二曰：強調(diào)閱讀行為在文學(xué)活動中的重要性，即為潛意識里有誤讀的現(xiàn)象，術(shù)也。三曰：注重文本語言符號與意義不一致，如文本的語法與修辭、字面義與隱喻義之間存在著永恒的矛盾和張力，歧也。四曰：否認(rèn)讀者與作者通過作品為中介的可交流性，異也。五曰：把批評本身也看成一種創(chuàng)作，消弭（mǐ平息）了傳統(tǒng)觀念中，固有的批評與創(chuàng)作的界線，新也。六曰：抹煞文學(xué)與非文學(xué)的傳統(tǒng)界限，徹底推翻傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)范，融也。如是云云，讓陌生化的思維脈絡(luò)，反噬有與無之間的習(xí)慣性情，從物質(zhì)軀殼的人體， 先是五官的條件反射，后是七情的時空變化，一一露出脾土中心之面的樹根性根，乃是一種文化的浮根，散文詩的情態(tài)也莫過如此，下面列舉兩位知名的散文詩人作品，從正從反的角度，覺知其取象、觀想的變化。

                                           ——題記 （彭林家）

  評葉曉燕 、杜娟的正反思維與美學(xué)呼應(yīng)

                   一、正情 ·詩之散文

    正情，是端莊的情態(tài)，表達順向思維為逐步的漸悟，循序漸進，以否定之否定的規(guī)律，思考物質(zhì)世界是一種感性的顯意識。在是與非之間，人性的執(zhí)念，導(dǎo)致感性世界，只是一個蒼白的影子，凸凹著模糊的虛偽映象。相反，對應(yīng)其真實存在的實相之美，即為柏拉圖非物質(zhì)理念的精神世界。那么，介于物質(zhì)與精神之間的散文詩，詩的美學(xué)理念是物質(zhì)世界中事物的原型、理想和潛意識，散文所表現(xiàn)的物質(zhì)運動，符合了美的理念，才得以存在的現(xiàn)實再現(xiàn)，也即是散文詩的美學(xué)，協(xié)調(diào)人性與神性的尷尬。如葉曉燕的《鴿子在飛翔》：“春節(jié)期間，一個城市病了。/醫(yī)院的走廊塞滿疑似病人，醫(yī)院如一把鐵壺，燒得通紅，病人枯枝般的雙手在爭相取暖。/恐懼，像病毒一樣在人間蔓延，生活失去了往日的蜜甜。/冠狀病毒，帶著王冠在跳舞。病毒被風(fēng)吹成沙，四處飄散，瞇了路人的眼睛。”

     理性審美上，主體《鴿子在飛翔》為整體象征的和平運動，分體以“鴿子”的紋理取象，與“飛翔”的性情為筆氣；爾后，順著格式塔美學(xué)的框架，也就是整體不等于部分之和，意識經(jīng)驗不等于感覺和感情等元素的總和，思維也不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)。你讀，2020年的“春節(jié)”是感性事物的某一時間，轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒，如佛學(xué)里的曇花一現(xiàn)；在本文之中，意味著“病了”是暫時的生物體發(fā)生不健康的現(xiàn)象，折射的事實，如“走廊”的某一空間，“疑似病人”某一客體，從而構(gòu)成了時間、空間和主客體的藝術(shù)契合點，形成精神的煩躁與擔(dān)憂。你看，那一個“塞滿”的互補形象。動詞“塞”曰：堵、填滿空隙，表示動作行為、心理活動或事物的發(fā)展變化，形容詞“滿”曰：全部充實，沒有余地，表示事物的形狀、性質(zhì)和空間的狀態(tài)；從而聯(lián)系著當(dāng)前的疫情緊迫感的窘境。意境上，類似于將形容詞當(dāng)動詞用,如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”。 其中的“綠”既具有動作的意味，又保存了形容詞色彩。明喻上，“鐵壺”亦稱鐵瓶，用來煎茶煮水的器皿。當(dāng)溫度到達極點的時候，一個“紅”的暖色詞，在“枯枝”的形容中，衍射為雪中送炭的“暖”，此時的語境，人體腎上的“恐懼”七情之一，在外界的惡劣的環(huán)境中，引起內(nèi)在性理上的躁動，時刻“蔓延”著心理的極端變化。如那“蜜甜”的思戀，就成了心里平衡的向往。筆法上，語境進一步深化意象的擴展，如王冠在跳舞”的形象，作者將“冠”的原意和新冠病毒的新意，雙向疊合著幽默的詩情。然后，一串“沙”“散”、“瞇”的意象群，購置一幅沙漠戰(zhàn)場上的圖畫，為沙漠之狐的白衣戰(zhàn)士贊美，埋下了超前意識的伏筆。杜甫的《送高三十五書記》：“黃塵翳yì沙漠，念子何當(dāng)歸。”而這一切的鋪墊，都是營造主題的“鴿子”和平，而反面襯托。詩文的原型重心，列舉一些食物鏈的物象，反思事物的同一性：“貪食野味的嘴巴，此時抿得鐵緊。/是誰種下的因，又有誰承受了果？”詞性上，一是能愿（能、會、愿）動詞：如“貪”的求多，不知足的形容詞就是用作動詞。形容詞一般不帶賓；這里帶了賓語“食”而又沒有客觀的使動、主觀的意動。如《鴻門宴》中的“善”，原句曰：“項伯素善留侯張良”。二是趨向（來、去、下來）動詞：如收斂嘴唇而少量沾取的“抿”。三是判斷（是、等于、為）動詞，如“種”。四是表存在（有、存在）的動詞，如“承受”。那么，這一些的意象群，是謂散文詩的陰陽結(jié)構(gòu)，波動著意境圓形運動的曲線美。修辭上，前兩句的設(shè)問，是為了引起別人注意，故意先提出問題，自問自答，啟發(fā)讀者思考，陰也；后兩句是反問，也叫激問、反詰、詰問，可以起到加強語氣和發(fā)人深思的作用，陽也。一陰一陽，將萬物的法道，運用到散文詩的文道。

   律法上，上文起承，下文轉(zhuǎn)合：“此時，一位八十多歲的老人如一束光，點亮了人們眼眸。/無需過多語言，時間在身后漂移，就讓我們安靜等待奇跡出現(xiàn)。”在諸多歐美的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的特色里，從二十世紀(jì)20年代誕生到現(xiàn)在，表現(xiàn)結(jié)構(gòu)和功能兩個方面的語言，如特定的個人曰：“八十多歲”的時間單一性，通過運用隱喻、借喻和語義的方法，顯示出個人風(fēng)格、趣味和趨向，源于捷克斯洛伐克的布拉格學(xué)派，為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中一個重要的分支，又稱功能語言學(xué)派。鑲嵌在散文詩的情感里，顯示其跳躍意象，如“老人”與“光”的銜接曰：使動；“點亮”與“眼眸”的感應(yīng)曰：意動。外延上，“時間”與“漂移”的虛擬想象，“安靜”與“出現(xiàn)”的現(xiàn)實存想，虛虛實實，在是與不是（偏正短語）之間，洋溢著藝術(shù)花韻的芬芳。然后，借助藏克家悼念魯迅逝世13周年《有的人》說：“有些人終日酣睡，有些人長夜清醒。/除夕的夜晚，一群軍人在祖國最困難的時候，踏上了征途。"心理上，正常情志是五臟對外界刺激的情感反應(yīng)，如臥榻豈容酣睡。文里的“酣睡”與“清醒”的反芻意象，前者為陰，后者為陽，一反一正，正襯正托，事情復(fù)雜“困難”的阻礙多，染起“踏”的份量。整體句子化著面貌精致的妝容，整體搭配優(yōu)雅而知性，適應(yīng)和調(diào)節(jié)內(nèi)外語言環(huán)境，與陰陽平衡的美學(xué)視點。反之，如果情志過極或持續(xù)時間過長的語言，則導(dǎo)致詩文五臟氣機紊亂，如體內(nèi)一樣為生疾病，甚則耗竭精氣，突發(fā)大病暴病，意境亂也。人體者，文體也。

    理論上，結(jié)構(gòu)主義美學(xué)，是運用語言的結(jié)構(gòu)和模式來研究、解釋文學(xué)現(xiàn)象的思潮。表現(xiàn)為不關(guān)心作品所表現(xiàn)的客觀世界，而是研究語言信息場內(nèi)語言的美學(xué)功能，力圖以此規(guī)定出文學(xué)的本質(zhì)功能、作品與社會的關(guān)系、作者和讀者的關(guān)聯(lián)，外觀也。《詩經(jīng)·小雅·小旻》：“我視謀猶,伊于胡底？”其中，伊：句首助詞；于：到；胡：何,哪；底：盡頭、極端。（詩文結(jié)構(gòu)）到什么地步為止：“我們學(xué)會忍住眼淚不哭，不去觸摸那些隔離窗戶內(nèi)的心事。/目光小心翼翼地尋找，看到一群鴿子在飛翔。”試想，“忍”是把感情按住不讓表現(xiàn)的耐力，心理遷移謂“隔離”，表現(xiàn)為“心事”的內(nèi)理，反射“哭”的外氣，情態(tài)動詞本身有一定的詞義，表示語氣的單詞。但不能獨立作謂語，只能和動詞原形一起構(gòu)成謂語，我哭我笑矣。意境上叫做果位；緣由是“尋找”主題的“鴿子”大愛典型形象。顯然，文體的變化，情感的交織，博詩之精的素質(zhì)而熔散文為一爐，稱為詩的散文。全文妙用對比，從描寫疫情的常事手法，以清新雋永、質(zhì)樸無華的文采，崛起精神視野的升華；一經(jīng)作者信手寫出的物鏡，心轉(zhuǎn)意來，輕輕地，拈來物相的事態(tài)，如一只放飛的鴿子，傳遞著和平大使的書信，一行行，不僅僅個體內(nèi)在的中和之氣，更是整個中國結(jié)的心境，悠然地，飛翔著祖國的遼闊藍天。

                   二、反情·散文之詩

     反情，是恢復(fù)正常的本性情態(tài)，在過去，現(xiàn)在或?qū)淼臍v時性上，表現(xiàn)陰英文里的情態(tài)動詞，屬非及物動詞，不帶賓語，故沒有被動語態(tài)。所以，主觀上，反情視為以防惑亂，體現(xiàn)出逆向思維為跨越的頓悟，內(nèi)省自我，外思違反的人情，需要返回正情的軌道，正知正覺，共時性也。論理上，美的特質(zhì)是固定不變的（不易）精神，語言發(fā)展或衰退變化的（變易）物質(zhì)，從過程到結(jié)果，如某種數(shù)量上增加減少，描述的發(fā)現(xiàn)，了悟事物本身的（簡易）存在，是一種原型的塑造。如杜娟的《是誰在破壞人類》：“江湖也被感染了，這些疫情交給人類去宣判。”詩文的審美，主題《是誰在破壞人類》反問句，有問無答，表面是疑問的形式，比一般的陳述句語氣勁強，更能引起人們的思考；但實際上表達的是肯定的意思，答案就在問句之中。你看，起筆設(shè)問句，有問有答，“江湖”是江城的代名詞，蘊涵著水的靈性，天上的播物，如天一生水，謂化育萬物。在人間上，舊時泛指四方各地。其“宣判”是宣告判決，一個“交給”的藝術(shù)，蘊藉著絕對固定和相對變化的一體性，盈盈著，一個真實的情態(tài)，即為“疫情”的概念。 語法的源頭上，名詞活用為動詞，一般情況下是兩個名詞連用，必有一個名詞作動詞；副詞后面直接帶名詞，名詞就活用為動詞。活用后的意義仍和這個名詞的意義密切相關(guān)，只是動作化而已。如“一狼洞其中”（《狼》）中的“洞”，原為名詞，洞穴，轉(zhuǎn)化為動詞“打洞”之義。

     詩文里，病毒的概念是含有一個蛋白質(zhì)、脂蛋白外殼和一種DNA或RNA核酸，或者說，只含有核酸而沒有蛋白質(zhì)，反之，只有蛋白質(zhì)而沒有核酸，是以復(fù)制進行繁殖的一類非細胞型微生物。簡單結(jié)構(gòu)上，由蛋白質(zhì)和核酸組成，比細菌還小，以納米為測量單位的小顆粒，小于細胞，大于大多數(shù)大分子復(fù)雜。由于沒有細胞結(jié)構(gòu)，只能在細胞中增殖。生命起源上，靠寄生的載體而嚴(yán)格的生活，沒有例外在生存的細胞內(nèi)繁殖。生物體上，生理和復(fù)制方式千姿百態(tài)，如世衛(wèi)命名新冠病毒為“COVID-19，具有祖孫三代。若是對比SARS冠狀病毒的單個結(jié)構(gòu)域，與新冠病毒結(jié)構(gòu)域?qū)R時，構(gòu)象上有差異，實質(zhì)兩種蛋白質(zhì)之間高度結(jié)構(gòu)同源性，好比散文與詩的同源，都是遠古人類的口語歌吟。功能上，具有代謝上無活性、感染性，而不一定有致病性的因子，強行綁架它在體內(nèi)復(fù)活，將變成了病毒受體，感染幾乎所有具有細胞結(jié)構(gòu)的生命體。第一個已知的病毒是煙草花葉病毒，由馬丁烏斯·貝杰林克于1899年發(fā)現(xiàn)并命名，迄今已有超過5000種類型的病毒得到鑒定。研究病毒的科學(xué)稱為病毒學(xué)，是微生物學(xué)的一個分支。因此，詩文的外延上，筆法隨著主題旋轉(zhuǎn)：“早年，我經(jīng)歷過人間的病毒，那些不善良的人和事，不會牽掛其他的生命，比如現(xiàn)在蔓延的細菌。這和一只蝙蝠無關(guān)，一代一代的蝙蝠都在極力控制體內(nèi)的毒，不讓它去破壞人類。”在時間的敘述上，過去的“早年”是多年以前的自我覺知，“不善良”與“不會”的兩個否定詞，成為肯定的心境。 表意上，情態(tài)動詞后面跟的動詞須用原形，相當(dāng)于“經(jīng)歷”、“病毒”；否定式構(gòu)成是在情態(tài)動詞后面加 “not”，對比著“不”，內(nèi)理上，無人稱和數(shù)的變化，表現(xiàn)為羈絆拖累的“牽掛”。在正襯修辭里，“細菌”、“蝙蝠”、“人類”的狀語名詞。無疑，這種采散文之長的自由而化詩為一體，叫散文的詩。如是的意象傾訴，人類的智慧可能還停留在某個時代？   

     也許當(dāng)作者和心跳一起出現(xiàn)的時刻：“是誰在破壞人類。”在文本的蜂腰上，道德的毀壞，長驅(qū)直入，讓損害的“破壞”又一次加深了擾亂秩序的歧義。分體結(jié)構(gòu)上，“空氣生病了，讓陽光去治愈，骨頭生病了，讓血液去治愈。”

      那么，在后結(jié)構(gòu)（解構(gòu)）主義美學(xué)里，由結(jié)構(gòu)主義演變而成，主張超越結(jié)構(gòu)主義。在哲學(xué)、美學(xué)上，以內(nèi)容把握整體的壓制性質(zhì)，卻反對整體觀的任何形式。方法是分解整體性，有助于差異的撒播，防止秩序和思想的僵化，內(nèi)觀也。由此，文學(xué)作品沒有一個內(nèi)在中心或結(jié)構(gòu)，沒有決定作品終極意義的絕對真理，只有一個無中心的系統(tǒng)，也即是意在詩里的折射。如“空氣”借助“陽光”的載體，“骨頭”利用“血液”的流通，其詮釋無窮無盡的過程，一層層，不斷地展開所描成分，沒有內(nèi)核的隱秘，只有事物內(nèi)理的同頻，尋找兩頭的信號，成為文本的文眼哲理思索。所以，“一直以來，國家都有正確的方式，那些堅定的人、有信仰的人，不懼怕死去救助別人，去救助一個民族，他們的使命像一顆植物的使命，欣欣向榮，內(nèi)心樸素。”文本觀照上，吻合其解構(gòu)（后結(jié)構(gòu)）主義美學(xué)，詩人以重新審視語言的表意功能，對比文字的顯意識與語意潛意識的差異，實現(xiàn)筆下的審美主張。如“正確”“堅定”“信仰”的意象，來替代西方思想史上久遠的形而上學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)生了深刻影響。意向上，如基辛格所說：“中國人一直都是幸運的，他們總是被最勇敢的人保護得很好。”在這個意義上，我們快意法活法，都是來自無我的勇士而躬身托起。也即是“民族”的集體潛意識，那倫理的道德觀，總有那一部分人，為歲月的靜好，替你負(fù)重前行。哲理上，讓“使命”比喻著“植物”的橫向思維，就是無意延伸著人們各種心理欲望的一種歸屬物。古往今來，無論中外,不分膚色與民族，都有將某一種植物作為國家精神文化象征的傳統(tǒng)，惜其名曰：國花。如我國之牡丹，以其富麗、華貴和豐茂，被視為繁榮昌盛、幸福和平的象征； 還有以高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮斗的梅花等等，所以，詩人說：“我稱贊世上所有偉岸的人和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/strong>”試想，在全球疫情加劇的背景下，“稱贊”中國以實際行動踐行了人類命運共同體理念，向世界展示了一個負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧鴳?yīng)有的樣子，就不用說國內(nèi)的萬眾一心，同舟共濟啦。

   《易》學(xué)上，四方上下曰宇，空間也；往古來今曰宙，時間矣。時空的你我都在一個宇宙坐標(biāo)系里，由此， 宋朝陸九淵發(fā)出“偉岸”的感概：“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。”  內(nèi)涵上，天地人三才的統(tǒng)一體系：“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”簡答之，“有擔(dān)當(dāng)”地推導(dǎo)形式邏輯風(fēng)格，順著《格言聯(lián)璧·學(xué)問類》的解讀，揭開了宋朝心學(xué)的篇章。我思我考而我在的推理結(jié)論：宇宙包括人在內(nèi)的世界萬有人的思想自然與宇宙相通的氣流，如同連理枝的花開兩朵，各表一枝，那宇宙之內(nèi)的自我他我，咀嚼著道生三的回味；份內(nèi)之事，一奶同胞，殊途同歸，道生一者，初心之象，何來你我的分離分別，云爾哉，青青子衿,悠悠我心……

             2020年4月8-10日吉林江城

           

                   1.鴿子在飛翔

                                        文/葉曉燕

       春節(jié)期間，一個城市病了。

       醫(yī)院的走廊塞滿疑似病人，醫(yī)院如一把鐵壺，燒得通紅，病人枯枝般的雙手在爭相取暖。

       恐懼，像病毒一樣在人間蔓延，生活失去了往日的蜜甜。

       冠狀病毒，帶著王冠在跳舞。病毒被風(fēng)吹成沙，四處飄散，瞇了路人的眼睛。

      大街上，行人稀少，口罩遮住人的面目。

      同時，也遮蔽了各種謊言。

      果子貍、蝙蝠、蛇等野生動物，令人談之色變。

      貪食野味的嘴巴，此時抿得鐵緊。

      是誰種下的因，又有誰承受了果？

      似乎并不對等。

     此時，一位八十多歲的老人如一束光，點亮了人們眼眸。

     無需過多語言，時間在身后漂移，就讓我們安靜等待奇跡出現(xiàn)。

     想起2003年的那場疫情，許多醫(yī)務(wù)人員殉職前線。

     那場沒有硝煙的戰(zhàn)斗，似乎并未走遠。

     但，慣于歡愉的人們?nèi)菀椎行┤私K日酣睡，有些人長夜清醒。

     除夕的夜晚，一群軍人在祖國最困難的時候，踏上了征途。

     兒女牽衣襟，父母暗垂淚。他們?yōu)槿烁改福瑸槿俗优彩侨馍矸踩税。?/div>

     但是，祖國的一聲號令，服從是他們的天職。

     同時，伸出援手的，還有許多省市的白衣天使，舍小家為大家，是他們此刻的心愿。

     此時，江城疫情依然持續(xù)嚴(yán)重。

     極度疲乏的醫(yī)生，彼此緊挨著和衣而眠，看著讓人心痛。我們學(xué)會忍住眼淚不哭，不去觸摸那些隔離窗戶內(nèi)的心事。

     目光小心翼翼地尋找，看到一群鴿子在飛翔。

    葉曉燕，中國作協(xié)會員、河南省散文詩理事。現(xiàn)供職于河南省信陽市固始縣行政中心四樓文聯(lián)4057室。有詩歌、散文、小說發(fā)表《人民文學(xué)》《星星》《詩選刊》《散文選刊》等。系全國“書香之家”。獲得《人民文學(xué)》第六屆觀音山杯“美麗中國”海內(nèi)外游記征文優(yōu)秀獎。河南省“七個一”工程獎、河南省報告文學(xué)獎。出版?zhèn)€人散文集兩部，和父親、女兒詩歌合集一部。

                  2.是誰在破壞人類

                                                    文/杜娟

       江湖也被感染了，這些疫情交給人類去宣判。

      早年，我經(jīng)歷過人間的病毒，那些不善良的人和事，不會牽掛其他的生命，比如現(xiàn)在蔓延的細菌。這和一只蝙蝠無關(guān)，一代一代的蝙蝠都在極力控制體內(nèi)的毒，不讓它去破壞人類。

      是誰在破壞人類。

      空氣生病了，讓陽光去治愈，骨頭生病了，讓血液去治愈。

一直以來，國家都有正確的方式，那些堅定的人、有信仰的人，不懼怕死去救助別人，去救助一個民族，他們的使命像一顆植物的使命，欣欣向榮，內(nèi)心樸素。

     我稱贊世上所有偉岸的人和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/div>

     杜娟，現(xiàn)居甘肅甘南。獲得“甘肅省第三屆黃河文學(xué)獎”、“2018年度散文詩筆會獎”等多種獎項。作品入選多種選本。中外散文詩學(xué)會理事、中國散文詩作家協(xié)會主席團委員、鳳凰詩社副社長。

     作者簡介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評論家，聾龍?zhí)焐厴I(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學(xué)術(shù)團體、中國蕭軍研究會主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國微型詩顧問，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

辛苦，感謝！