隨緣無念無星秤，應景有情有色心

    月明星稀，烏鵲南飛。曹操的《短歌行》是漢樂府的舊題，屬于《相和歌辭·平調曲》。一聲聲，一幕幕，語境、意境的大小定盤星，追問那夜間的天空，能發光或反射光的天體：如恒星、行星、衛星、牛郎星。天星密布，星布也；星球羅列，星列也。《荀子》曰：“列星隨旋,日月遞炤（zhào昭、照）”中國古代指星座，共分二十八宿（星群）。如：星宮謂星神，星霜比喻年月。星回是星宿回轉固位，謂一年將盡。星亡謂星宿隱沒。如北京大學中文系錢志熙教授 、博士生導師所說的一種哲理，古典詩詞的美學歧義，在象與不像之間，穿梭著否定之否定的規律，也就是左腦右腦之間的道德平衡。那么，定盤星作為一種的度量衡指南針，秤桿上表示斤、兩、錢的小點子，也就是戥děng子或秤上的第一星，其位置為戥錘與戥盤成平衡時戥錘的懸點，俗以一事之準則、事物的準繩，抑或良知的啟明星，孕育著儒仁、佛禪和道真的心法。如定盤子，定盤，即秤；星，即秤之刻度，刻度之基點即稱定盤星，于禪宗轉指執著于有心或無心等任何一方，并以之為一定之標準，而不得自在之，約束矣。那么，因緣而生的“有為法”，有增無損；如天象河圖中五和分列的十數，就是春秋時代的“籌算”而演化的算盤模式；那么，隨緣不執著的“無星秤”，無動為大，靜也。宋·朱熹 《水調歌頭·聯句問訊羅漢》詞:“記取淵冰語,莫錯定盤星。”由此的性情著力點，吹起思想的沖鋒號，細碎的小顆粒火星兒，有三有倆，秤上三個詞：保鮮器、助推器、新引擎……

                        ——題記（彭林家）

                              

                  一、默默心神

       一只如鴿悲鳴的蝴蝶，從遠處聽見本我的聲音，無法觸及的自我，借著祖德的沉默與先人說話，讓星星點點，在天空的沉默中安靜無聲。也許夜空的沉默明亮如燈，簡單如指環（指镮、戒指），那心田種植的黑夜，擁有群群寂寞的眼神，秤上三個詞：導航儀、橋頭堡、尖刀連，不停地眨著古往今來的視線……

      相由心生，境由心轉。心神是人體的元神、識神和欲神的三氣，蘊含著本我、超我和自我的三理。遵循天道，聽話聽聲，是一種彼此對方的氣流咬合，同氣相求。如氣功最早創始人彭祖，其養生秘訣，功能夠自行運轉，屆時渾身冰冷如同死尸，氣息微弱，睡上千年出來壽命依舊絲毫不減。在民間傳說中，彭祖長生術中最為神奇的閉氣術，不講先天，修法至簡；但功效非凡，是一種純正的后天修煉之術。《莊子》稱彭祖的養身秘術為“導引行氣術”。即通過“吹恥（chǐ同“恥”）呼吸，吐故納新，熊經鳥伸”的練功方法，抵達人心與天心一體的禪念。由此，心系諸佛，珠可助道，便是人法地，地法天。你看，那天上的紫薇星給了我們的先天元氣，貫通五心，也就是底氣的震懾力。然而，人的自身劣根性滋生后天的元精，將習慣的自我化成顯意識左腦邏輯思維，如新聞、破案、科技，在某種時空點契合人的生存狀態，本來是可以轉化為右腦的潛意識形象思維，如祖德、宇宙、藝術等，像元神的能量比量伏羲的河圖、大禹的洛書和那活了八百多歲的彭祖龜息閉氣，意念集中，激發潛能。可是，在貪嗔癡三毒的情感中，產生負面情緒根源，無法攝心神，致虛極,守靜篤；致使主心骨的定盤星，在等衡器上記數的點上，總是歪歪扭扭，依賴著金銀的力量，活躍著自我的自私狀態。

     試想，指镮，戒指的約束。其中， 镮（鐶huán）古同“環”，泛指圓圈形物，古錢量名，乃是一種量力而行的導言。古錢幣是外圓內方、天人合一的定制，取其象天法地，蘊含著天圓地方的宇宙觀和哲學思想。也就是說，古錢是天地人三才的天象。按照易經的天干十二支精密設計，并融合了陰陽五行鑄造而成。人法于陰陽，人跟天地是一個整體，如內丹、禪心和道德。像王重陽的三教合一，均是人體的定盤星，在初生嬰兒的肚臍之中。性在志肝魂，內理之象也；情在志為肺情，外氣之相也；人的感情志趣是謂情志，就相似于天地的六氣（風寒暑濕燥火），也就是七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）來自于六氣。比如，民間自古就有將五帝錢隨身佩戴在身上，擋煞保佑、避邪避災、旺財祈福的習俗。方法是將方孔通寶錢不拘大小，以紅線懸于頸間，取銅錢歷經萬人手之實，匯集百家之陽氣，可抵御邪祟鬼魂、驅邪防小人而提高運氣、財氣。 擺放在金庫或者錢柜中，可以增財；放在安神明爐內，可以起到辟邪，旺家運、旺財運。漢五銖鑄造時亦是如此，表達“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也……上圓法天，下方法地”。解讀為：天一生水，加上五行落差之五，便是地六成之。人體內的所有津液的物質等，都是天上癸水（屬陰），如算命之財需要葵水滋養；財用殖（滋生）焉，生財用而無私，四方皆伐焉；每無私予焉;出云雨以通天地之間，陰陽合道，天體與人體等同效之。這種古代陰陽八卦學說的具體體現。文化屬性上，其本身的鑄造就包涵了天、地、神合一的氣象，金錢秘密的日記，從貨幣與物中窺探歷史的外感觀，貨幣市場恢復信用后，仁義禮智信的內感官，在“道”的良知運轉中，時光更迭，陰陽交替，人心漸漸返道心，感應著大五帝錢的精美設置。你想，在“秦半兩”的陰陽里，形為天地，數亦為天地，彼此配合……交射互應，像舊時婚禮中，新郎、新娘對面互拜，俗稱“拜堂”，拜天拜地，一語中的，交子也。

   

      交子，是亥與子的陰陽交替時刻。交，五行屬木。子，五行屬水。相勝（克）相生，以“木—火—土—金—水”為序，循環著事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關系。洛書的象數理上，天本一而立，一為數源，地配生六，成天地之數，合而成性。天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，運五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤鑿度》） 《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。”天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚書大傳·五行傳》） 這些原理源自遠古時代對天象的觀測，是為“河圖”天象。 構造簡明的河圖對應洛書，乃由天象觀察中產生，傾述著天干與地支的時空，關聯人的納音。在三代時期就成為帝王的寶貴之物，也是中國古代的文化基石之一。

   清代經學家廖平，曾將詩經（人）、內經、（地）、易經（天）三者反復印證，證實了（詩經來自于內經），內經的理論本于易經，而易經之數理又取則于中華文明的源頭——河洛，即為宇宙萬事萬物的生成和變化模型。順向思維上，表現為： 詩歌是內心器官（內經）的反射，將文字信息的語言，借助象數理的結構（易經）吻合于意象（洛書），然后，人相回歸意境（河圖）的天象。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩：水鳥名，即情意專一的魚鷹。如逑qiú：（雔chóu）之借字，雙鳥之意，引申為伴侶、匹配，蘊涵著陰陽的和鳴。昔在黃帝，生而神靈。內經里，人相的內感器官，互為表里，也是一陰一陽，是人體五臟的天體反射，即為《易經》之天象。雙性思維上，靜為對稱，動為變化。陰陽對稱，相互對待、對立、補充，表里合一。如屬水也屬木的文字，如：沐、淋、霖、彬。.水者，智也。木者，仁也。智慧的君子也。顯然，都是易象的陰陽兩性。表現雙向屬性上，比如，“落”字，一讀luò：下降、飄零、停留。二讀là：丟下、遺漏、失去。因此，在天地人三才的對應覺知中，三皇三魂三性，七星七魄七情；四象四時四肢，五帝五臟五官，均是潛意識與顯意識的內外理氣。在天體與人體的感應中，天地交合，日月交輝，陰為陽之育，靜中寓動；陽為陰之生，動中有靜，是乃陰中有陽，陽中有陰，內外交替也。譬如，“三性”是指人性的三個來源。道教曰：元精﹑元氣和元神。 儒教曰：智、信、禮。佛教曰：善性﹑惡性和無記性（非善非惡之性）。可以解讀為：善性是腎水（元精）的收氣，惡性是心神（元神）的散氣，無記性是脾土（元氣）的本氣。在《成唯識論》卷八里，認為事理﹑迷悟一切諸法，也稱“三自性”。心法上，見仁者之肝，山也；見智者之腎，水也。山山水水，蘊含著法相宗所主張的遍計所執性﹑依他起性和圓成實性。

    生活中，當心神從遠處聆聽賴音，卻無法觸及內心的元神本我，好像識神超我的雙眼，已經飛離而去；如同一個反思的吻，當封緘了嫌棄的嘴，從所有的事物中浮現，盈盈地，充滿了小我欲神的念叨。不知道那一只夢的蝴蝶憂郁，卻漸漸遠去寂靜的大我悲嘆！

                        

                         二、稱稱良知

       五行的沉默就是五星的微笑，遙遠而明亮著天路的湛藍。沉默是一種積蓄、醞釀，以等猝發的過程，就如同拉弓蓄力，為的是箭發時能錚錚有力，直沖云霄。微笑則是一種自信發出甜蜜的認知，有一種劃破蒼天的架勢，秤上三個詞：調節器、壓艙石、孵化器。那樣的覺知天良，惹起我與我們的浮想……

     天地一桿秤，人間五衡星。木桿秤：一是秤桿：骨桿、木桿、金屬桿（銅桿、鋁桿）；二是秤砣：石砣、金屬砣；三是秤盤：后來簡化為秤鉤；四是提繩：二提繩、三提繩。在市場經濟體制下，小生意人帶上一桿桿秤，別在腰間或放于籠簍之間、貨物之上，待買賣來時隨手一握秤桿，掛好秤砣，栓好秤盤，架勢搭上之后生意也就做成了。生活中，秤長，就是倉庫司秤庫丁的頭目。迄今為止，考古發掘的最早的秤，是在長沙附近左家公山上戰國時期楚墓中的天平。它是公元前四到三世紀的制品，是個等臂秤。不等臂秤可能早在春秋時期就已經使用了。古代中國人還發明了有兩個支點的秤，俗稱銖秤。使用這種秤，變動支點而不需要換秤桿就可以稱量比較重的物體。那么，手工制作桿秤的工藝，追尋定盤星的問話——

   

        一是范蠡所制。據古籍記載，春秋末著名的政治家，我國的商業祖師范蠡（公元前536年—公元前448年）字少伯，華夏族，楚國宛地三戶（河南淅川縣滔河鄉）人， 自號“陶朱公”。世人譽之:“忠以為國，智以保身；一葉扁舟，擅理財，三聚三散。后世奉為財神。由一個魚販的難處那，受打水的橫桿啟發，先用根竹竿，一邊放水筒，一邊放魚，利用杠桿原理進行改造，根據北斗七星和南斗六星在桿秤上刻制13顆星花，定13兩為一斤，但有些商家缺斤少兩，借助“福祿壽”三星的制約，表明缺一兩少福，缺二兩少祿，缺三兩少壽。告誡心中有方向，不能貪戀金銀，買賣中正公平。

       二是魯班所制，據民間傳說，我國土木工匠是祖師魯班(公元前507年--公元前444年)，春秋時期魯國人，姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤。也是根據北斗七星和南斗六星在桿秤上刻制13顆星花，定13兩為一斤；秦始皇統一六國后，添加“福祿壽”三星，正好十六星，改一斤為16兩（現代的800克），并頒布統一的度量衡的詔書，“度”是計量長短的尺。“量”是計量容積的斗。“衡”是北斗星的秤桿。秤桿的計量單位是十六進制，也就是說，十六錢為一兩，一十六兩則為一斤，于是在秤桿上，就有以星為記的十六個刻度。每顆星又代表一兩。這，就是秤星的由來。秤星的顏色有白色銀星（心火干凈）、黃色銅星（脾土意純）；不能用黑色（腎水小聰明），用稱做買賣的人不能為了銀錢而昧了良心。

       三是良心秤。主亡的北斗七星、主生的南斗六星，再加上旁邊的福、祿、壽三星，共十六顆星星為記，在秤桿上刻制十六顆星花，故稱為十六兩制秤，也叫十六金星秤。桿秤上的花星，多以金屬鑲嵌在秤桿上成小圓點狀，作為計量的標志，由金星維納斯守護。第一顆大星叫做定盤星（右腦形象思維），重量為零，代表基準；剩下的稱為準星（左腦邏輯思維）。一則北斗星七星，代表四時的斗柄指向：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。如天秤座是象征著秋天來臨的星座，秋意表現人身上，是對意氣相投的特殊感知，隨和順從，舉止言行十分注意分寸，買賣和氣，如文曲星的形象思維。二則南斗六星，代表東西南北上下六方，作買賣時，要找準位置，不可偏斜，不可缺斤少兩。如文昌星的邏輯思維。三是福、祿、壽三星，一顆星星代表著一個愿望，而一桿子的星星充滿著無數的美好祝愿，告誡做買賣的人要誠實信用，不欺不瞞；否則，短福、少祿、虧壽。如果稱高高的就有了增福、添祿和加壽云云。

      你想，春夏秋冬的北斗，對應東西南北的南斗。春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權，如秤桿之平衡。《素問·脈要精微論》：“秋應中衡。”馬蒔注：“秋時之脈。其應如中乎衡。秋脈浮毛，輕澀而散，如衡之象，其取在平，故曰秋應中衡也。”試問，稱秤的文化心理如何呢？有句歇后語，叫“半斤對八兩”，后半句因地域差異，又有不同的表達方式，諸如：一碼事、沒高低、不相上下、誰也不吃虧、誰也不沾誰的光云云。秦始皇曾說：“天下公平”。李斯不得其解，為防止怪罪，干脆把這四個字筆畫一加，就成了“衡”的單位，一斤等于十六兩；那么，半斤就是八兩，正好相等。于是，李斯開始酌人調查實踐，沿襲夏商周時期使用銖和兩，衡制計量單位的演變，則以銖、兩、斤、鈞、石為單位，二十四銖為一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞為一石，固定下來。如“五銖錢”，漢武帝元狩五年始鑄，重五銖，上篆“五銖”二字。自漢歷魏﹑晉﹑六朝至隋皆續有鑄造，惟形制大小不一，唐武德四年廢。直到上世紀50年代，為了方便買賣雙方計算，才改為十兩一斤。近年，又采用國際通用的千克計量。其中，漏洞，是小聰明的技能伎倆。如奸商動手腳，將秤砣從中挖去一小塊，稱東西的時候，就會出現比實際物體重量大的讀數。讀出來的人心品質的劣根性，反芻在公正、公平公道，還有良心與誠信的道德，滲透的脊梁便是大智慧。如秦半兩，陰陽二，回歸一，人心返道心，恍如“五銑衣”，亦稱五銖服，輕而薄，傳說古代神仙穿的一種衣服，老子的道德矣。

    善哉，定盤星是道德的底線矣。天人情同手足，手心同氣連枝，流動著五心的四象時序的變化。每每一雙手把人生的風雨撐起那天地之間的分界點。揉動一顆心把情感的厚度浸透一曲曲悠揚動聽的雅韻，一會兒如高山流水，一會兒如碧空飛云；那買進賣出的陰陽聯動，稱心如意，出神入化，磁化著那上下朱唇的陰陽咬合，也許語言的催化劑，一派仙樂的氣象，便是傾述著對大自然的太一回眸；因故，我思之性，我在之情，幻象一個個老君化身的敬畏。

                     

                       三、星星定盤

    星星我影，盤盤人心。喜歡寂靜的月色，披星戴月，愛戀遼闊的星空，空空無色。一次次，神話傳說中的鵲橋或銀橋，染起星橋翹起我的仰望，消失的遙遠而且哀傷，仿佛死了水，囚禁一方，突然，彼時的天開，一個字，一個野笑，秤上三個詞：突破口、檢測儀、高壓線，已經足夠我的夢。熱戀的情人啊，壽算之籌的星籌，你在哪里？

    李白在《古朗月行》中說：“小時不識月，呼作白玉盤。”一盤盤月光，幻化出金銀的財氣，情不自禁地想起，北宋時期流行的交子，《水滸傳》里說，宋仁宗——赤腳大仙投胎人間下凡，玉皇大帝派北斗助星：文曲星（第一大偵探包拯）和武曲星（第一名將狄青）轉世輔助，臉譜交錯，一黑一白，力保大宋王朝。在紫微斗北斗七星中，天權(北斗四，文曲星)的公正，屬性為陰水，偏重于“性”，為舌辯之文星，主抽象的計劃而柔和。開陽(北斗六，武曲星)屬性為陰金。 為化氣之財星，偏重于“質”，主具體的行動而剛烈；一柔一剛，性質陰陽雙補，構成左右肩旁。在天文學上，先民們把這七星聯系起來，想象成為古代舀酒的斗形，天樞、天璇、天璣、天權組成斗身，古曰魁、斗魁；玉衡、開陽、搖光組成為斗柄，古曰杓sháo，亦即定盤星也。一魁一杓，一首一尾。漢 劉向《說苑·辨物》：“以其魁杓之所指二十八宿為吉兇禍福。”在舊時市制容量單位,一勺（杓）等于一升百分之一。1升1.25斤，一杓等于0.0125斤。道學上，一斤，又稱二八，為古代重量之數的十六兩。

   《周易參同契》說：以太陰月象論，自朔（初一）且至初八，是乃上弦兌（少女）數之八日，自望（十五）至二十三，是乃下弦艮（少男）數之八日，上下（彼我）兩弦：魄中魂半，叫上弦金半斤；反之，魂中魄半，叫下弦水半斤，共合其精，乾坤之體，于是乃成。而上八下八,二八十六，正應一斤之數,則大易日月相交之道，合乎中正面不傾頹矣。因此，二八弦氣，道教內丹用此來表示精炁相當，陰陽均衡，藥成丹結之象——定盤星。戥（děng一種小型的秤）子，或秤桿上的第一星兒：把秤砣掛在定盤星的位置上，正好能與空的秤盤上重量平衡，重量為零，即為陰陽抵消，桿秤上的零刻度，靜也，天良也。禪心之道，中和之氣，中醫曰：正氣；西醫曰：免疫力，借喻詩歌之美。美學等量的原型，菩提祖師有仨大弟子，老大赤腳大仙，老二如來佛，老三是孫悟空。  “那妖精錯認了定盤星，把孫大圣也當做個等閑的”。如宋朝的釋慧開《頌古·四十八首》：“瞎卻頂門眼，錯認定盤星。拚身能舍命，一盲引眾盲。”佛教傳說里，摩醯（醯xī醋。酰xiān基的舊稱。）首羅天有三眼，其中一眼，豎生額頭，稱“頂門眼”，也就是二郎神印堂的三角眼，高低一顧，萬類齊瞻，徹底明了，最超常眼。見《續傳燈錄·浮山法遠園鑒禪師》。因以喻指具有明智徹底的洞察力，通天入地的第六感覺，巫也。試想，《西游記》的第二十七回和《西游記后傳》里面，千佛之首的菩提祖師——燃燈古佛，在世時一切身邊的事物都光明如燈一般，也因此被稱為燃燈太子、定光如來。一說孫悟空，吸取天地精華兒，出生為石猴，天賦之中是自帶的變化之術，只是一直都沒有覺醒，所以，菩提祖師額外的傳授給了七十二變。二說如來佛祖，法力無邊，菩提樹下去悟道參禪，但沒有察覺到菩提祖師是顆頓悟的樹，西方的妙相祖菩提也。三說赤腳大仙作為一個神仙已經是修行了億萬年，早就修煉成了七竅玲瓏。老舍《趙子曰》：“鷹鼻、狗眼、豬嘴，加上一顆鮮紅多血、七竅玲瓏的人心，才完成了一個萬物之靈的。”

         在《西游記》中，面對孫悟空的詢問都是知無不言的，赤腳大仙假裝的上當小師弟的幼稚謊言，大智若愚也。明代吳元素的《東游記》中，“藍采和者，乃赤腳大仙之降生也。”踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭…… 清朝書畫家，有一位吃虧是福，難得糊涂的鄭板橋：大智，右腦宇宙寬廣，上善若水，赤腳大仙是也；如愚，左腦思維童真，隨和平順，藍采和是也。四象合一之和，零也，脾土之意，靜也。五行攢簇時，自我的定盤心，就是性真的童心，最美的良知即為自稱是零的定盤星。現實之中，“定盤星”一詞，雙引申為做事的準則、打算、主意——定盤心，相隨的文化，視為“秤”上的良心。其最早的出處《楚辭?惜誓》里，叫做若稱量而不審兮；短斤缺兩，秤者，要知輕重喲。電視劇《宰相劉羅鍋》的主題曲《你就是定盤星》：“天地之間有稈稱/那稱鉈是老百姓/稱稈子挑江山咿呀咿而呦/你就是定盤的星/什么是黑什么是明什么是奸什么是忠/嘻笑怒罵怒不平背彎人孤公。”

   

     孤公者，喪妻的男子稱斷弦，再娶為續弦，也即是上弦金半斤，與下弦水半斤（八兩）的和合渴望矣。算命上說，男（天）金女（地）水的婚配，志氣高強，夫妻相和壽命長，五男二女金銀滿，手中有錢又有糧。其弦外之音，波動著天然妙合的定盤星。譬如，宋朝朱熹就在《水調歌頭?雪月雨相映》中作詞說，記取淵冰語，莫錯定盤星。還有說眼光不準的眼拙，多半是看風使舵的勢利眼，只有熱心之氣，在良心的搖擺上，盈盈浮情，那些沒有定盤星的定力，何來公正的心靈共振在天地之間。如疫情來時，萬眾一心的中國結，浮浮情節春風，沉沉擔當國威，引來感動世界的目光。 然而，我們的昨天，年少時意氣風發，縱情歌酒夜幕降臨后，高樓大廈中，還有些強光束直沖云霄，使得夜晚如同白天一樣，即所謂人工白晝。商場、酒店上的廣告燈，霓虹燈閃爍奪目；舞廳夜總會安裝的黑光燈、旋轉燈、熒光燈令人眼花繚亂；惹著那閃爍的彩色光源構成了彩色光煞。 如果人們長期生活在這樣的環境里，住宅周圍缺少必要的防護措施，就會對身體造成傷害，映照生活則是死前的一段沉浮的過程。何為？情大于性，人情不在本性之位，隔情也，何來道德天良。的是，人人心中都有桿秤，秤砣是利用杠桿原理量物體輕重的器具，相當于砝碼。古代人稱它“權衡”或“衡器”。“權”就是砝碼或秤錘，“衡”是指秤桿。 你想，利用杠桿原理來稱質量的簡易衡器。杠桿，在一根杠桿上安裝吊繩作為支點，一端掛上重物，另一端掛上砝碼或秤錘，就可以稱量物體的重量。有比較才有鑒別，那么，確立事物的個性，自“兩儀”形成，宇宙中的一切事物和現象均具有陰陽兩種屬性,一體兩面，一半對一；用一種傾向掩蓋另一種傾向，是事物發展外化表現。秤，是衡量輕重的器具；稱，是量輕重。在空間、時間和人堆里，沖淡彼此的誤會，諒解像一縷春風，吹化人間隔膜的冰層，不經意，自我成了一只寒梅，預示心靈一桿秤，稱出一個人靈魂的輕重。久了，心中思緒萬千，有眼有珠是天眼的明了，覺悟覺知著心性純白，一目目，驅趕頂針的頂門，讓心眼、詩眼、三角眼，悄悄從針鼻子里穿過，追尋羅漢的小心眼，佛陀的大心眼；而那沒開化的無心眼，麻醉著迷茫的人性，酒病花愁，無奈無聲地天問，生活為什么是一杯酒？

    我是誰的小心眼，誰是我的大心眼？紅塵人間，綠意自然；生活自我一桿秤，品讀萬物一碾砣。沉吟至今，呦呦鹿鳴，事業是一面鏡，照出生命價值的大小高低，在有為和無為里，覺醒自我的句式，領會人性的結構，靜靜地，擠出人生滋味的酸甜苦。當排列心腸的文字，組合一本厚厚的詩書，一頁頁，深深品味書中的意蘊，那定盤覺知的醒悟，時而充溢的歡笑、淚水浸濕品讀的過程；一天天，但為君故的方程式，左邊是別離甜中的苦澀，右邊是幾十年的魂牽夢繞；悠悠我心，酒逢知己千鐘少，我也寫真，不自覺地，酒龍詩虎，仿寫著觀世音的他覺之中。

              2020年3月9-10—18日吉林

      作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！