文昌科舉，南斗持生盈六尺

   文曲權(quán)行，北極返死閃七盤

  追尋文如其人的象數(shù)理與中西美學(xué)原型

                                                      彭林家

   文人是先祖之有文德者，知書能文也。人文是習(xí)俗，人情和人事的各種文化現(xiàn)象。如人文科學(xué)的社會意識形態(tài)。因此，無論是尊卑有序的禮樂，還是遠(yuǎn)近和合的教化，那杳冥天空的高遠(yuǎn)，那五臟六腑的奧秘莫測，都需要文人哲理，理順、覺知和了悟正反的性情內(nèi)涵。所謂天地之象分，陰陽之候列，變化之由然，是謂萬物之性情。各個星球保持著和諧的距離，沿著各自的軌道，好比太素（五太之一，原始物質(zhì)的宇宙狀態(tài)）起初，最美的隔離物態(tài)，以其嚴(yán)格固定的速度運(yùn)行，產(chǎn)生各種和諧的音調(diào)和旋律，即為“天體音樂”、或“諸天音樂”。如同夜鶯的歌唱，人是微型的小宇宙，等同人的靈魂內(nèi)在五藏器官信息，其本性的相合運(yùn)動，如胎體嬰兒，產(chǎn)生剛?cè)岬暮浪⑼窦s兩種音樂風(fēng)格，啟示成人的性格和情感產(chǎn)生陶冶、改變和凈化；也就是外在藝術(shù)的美學(xué)含量（情），反射內(nèi)在五臟天道（性）的和諧，謂其第一大腦的直覺潛意識；其理奧之性，趣深之情，一臟一腑，一動一靜，閉合的音調(diào)，轉(zhuǎn)化成勞動的號子，形成第二大腦的認(rèn)知顯意識，從而構(gòu)成了文學(xué)，像《詩經(jīng)》的文化就是第二次天象的構(gòu)圖。

     先天為天，體也，為萬物生成之源；后天為地，用也，為萬物運(yùn)動之秘。如萬物感應(yīng)上，生殖器是高等植物的生殖器是花，表現(xiàn)為雄蕊和雌蕊。蕊，是植物生殖器官的一部分，人體曰：利比多，先天一炁，腎也，表現(xiàn)為天性的創(chuàng)造力，像倉頡造字，回首一望，詩人的語言可謂宇宙的文字易象，如藝術(shù)右腦的祖炁，以其語言的靈性，表達(dá)人的喜怒哀樂，同聲相應(yīng)，天浮地沉的磁化也。天在上為陽，金也；地在下為陰，土也。天性剛，地性柔，天地合而萬物生焉，人中間生存，土生金，剛?cè)岵?jì)，四時行焉。那么，這種世界的本原是客觀實(shí)在，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)。這種無限的想象力，宛如人性有限思維與天線接上，天地一本，草木一株，所謂：“事有不可盡究，物有不可臆言”。則是文人在方形思維的線性基礎(chǔ)上，被大自然元?dú)馑呕撵`性，來自于中華文明的整體圓形思維。如三皇五帝之說，《路史》曰：“前天皇、前地皇、前人皇之事太過久古，杳杳冥冥。”天道之象，天象河圖也。《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。”地德之象，地境洛書也。

    人相者，天象之投影，乃三皇是民族先天的DNA之精，五帝是先天的五藏細(xì)胞之氣。精氣交，魂魄聚。《唐志》曰：“五行之為物，其見象于天為五星，分任于地為五方，行于四時為五德，稟于人也為五常，播于音律為五聲，發(fā)于文章為五色，而總其精氣之用為五行。”精氣是魂魄的內(nèi)在物質(zhì)，藏有真神焉，主于心,聰明知覺者。如五行的東方木，主肝氣；像鐘馗狀元未及第，一氣之下，自絕于金殿，頭撞殿柱而死，肝之怒也。而怒發(fā)沖冠的一時氣憤，后來才有岳飛的《滿江紅》問世。那么，在人性的三魂之肝里，天魂陽為動、地魂平衡為○，人魂陰為靜，而這三者合一，從后天開始修煉，后天返先天。氣足則生魂，魂為陽神；精足則生魄，魄為陰神。由此，活現(xiàn)了元精，便出現(xiàn)元?dú)猓缓鬅捲獨(dú)饣瘢统伞叭ň垌敗敝唷＿@樣，就把隨順成住壞空的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”之順，順則成人。倒過來，逆則成仙，煉化萬物而成三，如逆行者，將新冠病毒的細(xì)胞，二二相合而成一，太一太虛，虛靜生白，還虛合道，心室之大象也。此時丹生嬰產(chǎn)，而后棄一得○，即煉神還虛，這個“虛”，就是老子說的道生一的“道”。至此，頂門眼的磁化，五眼六通俱備，智慧如水涌出。那么，這種對太極八卦圖的解說，也就是《易經(jīng)》的核心，即為濃縮了宇宙生成。所以說，三魂均是道德本體，才賦予人文的靈性，即為七魄七情，視為文字是內(nèi)感器官的反射。

                                     ——前言（彭林家）

                       一、天人一脈

        天體秩序是一種自然界的和諧運(yùn)行。其大無外，道也；人體是天體的投影，其小無內(nèi)，器也。表現(xiàn)為形而上與形而下的易象。老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。向度上，物質(zhì)的宏觀宇宙審美。宇，整個空間世界；維度上，宙，古往今來所有的時間。宇宙便是道的表現(xiàn)形式。天文學(xué)上，九曜，主宰人間的吉兇禍福，亦稱“九執(zhí)”。在道教語中是“日”的別稱；在中國民間指金、木、水、火、土、太陽（羲和）、太陰（望舒）、計(jì)都和羅睺九位星君。即為北斗九星=七星和+左輔+右弼。天魂也。分別為：貪狼（天樞）、巨門（天璇）、祿存（天璣）、文曲（天權(quán)）、廉貞（玉衡）、武曲（開陽）、破軍（瑤光）與左輔（洞明）、右弼（隱元）。九曜河圖對應(yīng)洛書的九宮曰：其甲殼上圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。

    在易學(xué)的象數(shù)理上，一是時間之?dāng)?shù)：持續(xù)的時間是數(shù)分鐘，表現(xiàn)為自然數(shù)（正整數(shù)）0、1、2、3一個接一個，組成一個無窮的集體，其無窮大（正、負(fù)無窮大和0），即為：過去（負(fù)）、現(xiàn)在（0）和未來（正）。在生命的易學(xué)上，假設(shè)一個生命體（不易），就是在自變量（變易）的某個變化過程中，絕對值無限增大的變量或函數(shù)（簡易）。若用詩歌的比量，借用思維遷移理論。比如，函數(shù)（意象），在某一變化過程中，兩個變量（物相）x、y，對于某一范圍內(nèi)的x的每一個值（物象），y都有確定的值和它對應(yīng)（物象），y就是x的函數(shù)（意象）。這種關(guān)系一般用y=f(x)來表示（意象的歧義）。二是空間之象：一維空間=直線（長或?qū)挘┪锵啵?二維空間=無數(shù)條直線所組成的面（有長有寬）物相 ，三維空間=無數(shù)個面組成的體（有長寬有高）物相，即為我們所居住的三維空間的物象。 三是時空之理：一生一成，陰陽交互，乃地理之源，亦天運(yùn)之本，三元（天地人）氣運(yùn)，乃河圖之理，天象也；若與洛書（龜書，一種陰陽五行術(shù)數(shù)之源的脈絡(luò)圖）九宮、北斗九星有機(jī)結(jié)合，即為時空之理。時空=無數(shù)個體（三維空間）+時間軸=四維空間。比如，人體的心識、能量和物質(zhì)的三結(jié)合體，即等于宇宙本體四維空間，小我=大我，無分別心。心識者，唯識宗九識曰：耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識、阿摩羅識（第九意識：清凈識、無垢識、真如心、自性清凈心、凈菩提心、實(shí)相心、佛性等，也叫空間感）。心靈的疆界上，前六識是見分和相分，后面的三個意識是證分、證自證分；菩提覺悟之后，超越人間（三維空間）的意識，也就是顯意識之外的潛意識。

          易學(xué)里，命為定數(shù)，是先天八字的某個特定對象；運(yùn)為變數(shù)，是后天的名字、風(fēng)水、作息、飲食、德行、信仰、教育、家庭的時空轉(zhuǎn)；命與運(yùn)組合在一起，便是一個人的生命起點(diǎn)和終點(diǎn)的最后定數(shù)。也即是先天決定的生命體無法改變，但時間（維度）對應(yīng)天體的不同位置空間（向度），契合人體的能量（陽氣），即為時間+空間+人體=道。則可以在道的向度上，改變自我的維度性情。有些口訣是非常應(yīng)驗(yàn)的，比如，（正常生產(chǎn)）嬰兒出生，凡辰、戌、丑、未時出生，不是臍帶纏脖，就是生出來要等一段時間才會啼哭，叫做“若無臍帶纏脖，必將停花慢吼”。目前市面上書籍說：財多損母，印多損父”，現(xiàn)實(shí)恰恰相反。《南史·陳本紀(jì)》記載，南北朝時期陳朝最后一位皇帝、陳后主（(553年-604年，字元秀，隋唐取締），名“叔寶”，反語為“少福”，深居高閣，整日花天酒地，被看做陳國滅亡的預(yù)兆。在投降隋朝的16年后，仁壽四年(604年)十一月，在洛陽城病死，終年52歲，追贈大將軍、長城縣公，謚號為煬，葬在洛陽的北邙山。但是，就藝術(shù)才華而言，陳后主音樂造詣頗高，游宴時喜歡與嬪妃狎客等宮人共同賦寫新詩，然后，選用辭風(fēng)華美艷麗的詩作配以新聲，制作艷詞，其特有的宮廷風(fēng)格新辭協(xié)樂之曲，尤其是七言句式的運(yùn)用。像曲調(diào)的作品有《臨春樂》、《春江花月夜》、《玉樹后庭花》等，仿佛聽到杜牧那句“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的對飲風(fēng)雨，潤濕著另一個人的名字——南唐后主、最后一位國君李煜（937年―978年，字重光，北宋取締），在晚唐五代詞中別樹一幟。文化理念上，其博學(xué)談吐的侃侃而談，也許忽視了他寒窗苦讀的默默無聞；人們往往只贊揚(yáng)瀟灑自如的語言，卻小瞧了多年醞釀的思考。  

     “往事知多少”。《虞美人·春花秋月何時了》，南宋王铚（zhì短的鐮刀）在《默記》記載：夢里不知身是客李煜，破南唐以后，被封了一個娛樂精神的爵位——違命侯！不久，七夕故妓作樂，因“小樓昨夜又東風(fēng)”及“一江春水向東流”之句，太宗聞之大怒被酒毒死，酒后服藥，酒助藥性，引起全身性抽搐，頭部與足部相接而死，狀似牽機(jī)——牽機(jī)藥，對中樞神經(jīng)系統(tǒng)親和力強(qiáng)，終年42歲。《資治通鑒》關(guān)于李煜之死的記載是：“壬辰，隴西郡公李煜薨，輟朝三日，贈太師，追封吳王。”不管如何，境遇類似，結(jié)局異同知否？終究是交情淺卻鬧得深，所謂萬言萬當(dāng)，不如一默。

    沉默是金，是以一種靜觀其變的處事哲理，曰：聽其言觀其行思考過程，留出時間摸清底細(xì)、積累力量，以待反擊時，在其眉飛色舞之際，能夠有足夠的把握而一發(fā)斃敵。比如腹稿，仔細(xì)推敲，然后才落于紙墨，靈顯清晰、自然、流暢的氣流，漸悟也。不然，落筆前缺少足夠的思考和語言的組織，使本來可能很有價值的想法，隨口溜走，造成言不達(dá)意或邏輯不清，反而影響了主客體的感情契合，是謂欲速則不達(dá)也。生活中，要了解一個人的思想，最好是看他寫的文章，而不是和他交談，蘊(yùn)涵著思想需要語言的表達(dá)，而語言的形成更需要經(jīng)過冷靜思考和反復(fù)推敲的潤色。因此，形式上的靜止，并不代表思考的停滯。相反，深邃的思想來自于：多看是兩只眼睛，多聽是兩個耳朵，少說是一張嘴，五行構(gòu)成一個多想的心靈為凝氣，反噬四象未來得及合一的散氣，類似于說者的滔滔不絕，很容易忽略了其談話的重點(diǎn)核心，隨耳一聽罷了。比如，新冠病毒紛亂的時刻，禁足靜守才能保持隔離的清醒。當(dāng)野蠻的硝煙襲來的時，用自己穩(wěn)健的行動去抵擋，此時語言的力量已是蒼白無效。

     天者，真理法則，道也。人者，遵循法則，儒也。地者，平衡天與人的能量，釋也。儒釋道是易象里的三種角度，折射人性的生理、倫理、道德等社會現(xiàn)象的潛意識審美，也是文人筆下的語言文字，遵循美學(xué)理念而形成自然的直接反映。因此，回歸大道，歸根復(fù)命，不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)，或稱天人合德、相應(yīng)、合一，靜也，沉默也，乃是后天人性與先天本性相合。這，不單是構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，而且在世界很多高級宗教中都有這類觀念。向度上，最早是先秦道家思想家莊子發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，后來，在春秋戰(zhàn)國的孔子提出。維度上，漢朝董仲舒引申為天人感應(yīng)之說，程朱理學(xué)引申為天理之說。

         

                          二、人文一德

     人文的禮樂教化，孕育著詩歌、音樂和繪畫等施行教化、注重禮教和明哲的教誨，乃是布教、達(dá)教和敦教也。西方文化上，人文主義：歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮。資產(chǎn)階級人道主義的最初形式，肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂、個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。那么，中西思維的整體與局部，法令劃一，同心同德，謂始終如一，人文和一，人魂者，永恒其德也。

    德者，得也，行為之善而尋其真。真性是一個文人最美的心靈思考狀態(tài)。美國創(chuàng)意寫作指導(dǎo)者，羅伯特·麥基說：“故事是人生必需的設(shè)備”，愛聽故事也是人的天性。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對亡國之君反復(fù)回念，瞎掰的源頭將會導(dǎo)致以訛傳訛、真假顛倒而混淆視聽，也許八卦挖穿后，剩下的只是徹骨空虛。就不必說樂不思蜀之蜀后主劉嬋，裝傻獲得子孫后代的安逸；單說出成受降所有被俘的皇帝中，陳后主、李后主，都很愛詩文，靖康之難的父子宋徽宗趙佶、宋欽宗趙桓；宋徽宗寫的一手“瘦金體”、畫的一手自成“院體”的花鳥畫。的是，藝術(shù)都是無星秤，若是撕開其中的內(nèi)幕，畫圓尋根，人與人、人與物相處都是“有為法”，因緣而生，無常變幻的現(xiàn)象世界，成為時空的黃金分割點(diǎn)。醫(yī)學(xué)上，檢查手段因利乘便，B超查肝膽，cT查胰腺炎；胰腺炎的篩選，則需要cT+腫瘤標(biāo)志物檢查（抽血）同時完成。萬事萬物的因果報應(yīng)，因地制宜、因人成事和因人而異，蘊(yùn)涵著時間、空間與自我的主客體契合點(diǎn)，是謂一命二運(yùn)三本事。如主體的藝術(shù)家對癥自我的能量（陽氣），在時間（維度）上，需要對應(yīng)天體的空間（向度），如同古錢通寶的外圓內(nèi)方和元號，三者合一，才能從人相返回天象，三位一體，同成一黨，人心返道心也。像財星破印多損母，比劫克財多損父，結(jié)果具體如何也要看父母各自的命運(yùn)，以及因果業(yè)力。如八字印星暗傷， 一生行事易受長輩連累，以財助長輩，位長輩事憂心。如身體欠安之照顧，或錢財損耗，還債之連累，乃命局中有財星克制，好的方面為孝心之表現(xiàn)，不好的方面，乃因印星受傷被財星所克。由此，帶來因錢財利益和妻之事，與長輩生隔閡、埋怨，意見之爭；其影響非流年之一時或短暫，乃一生長遠(yuǎn)之事，為潛伏性暗傷，而成敵對狀態(tài)。有無化解——看八字財星之旁邊、上面、下面，有無比劫克財；使印星恢復(fù)原狀轉(zhuǎn)，讓長遠(yuǎn)轉(zhuǎn)為流年之一時。萬法都是從心中生出來的，在法相宗（玄奘法師唐僧從印度引進(jìn)來，師承之瑜伽行唯識學(xué)派而創(chuàng)立法相宗）的八識心王里，心就是萬法之王，先天與后天的因果，必然存在著融合的關(guān)聯(lián)，形成新的生命體。

   

       生命，是一個宇宙的虛幻形式。比如，第八識使人受苦樂報，也是第七、第九的綜合潛意識，具有能藏，所藏，持藏三大性能和無量的性能。能藏，能夠把眾生做過的事情，保存的落謝種子，為未來的果報。所藏，能夠使身體、精神，物質(zhì)各方面業(yè)種，不敗壞的大倉庫，業(yè)果酬還而沒有主觀性。持藏，無始以來，潛意識（第七識）堅(jiān)固的自我，如螻蟻也有自我意識。第八識是需要條件滿足的神通，相反，上帝真主是不需要條件的創(chuàng)世，如德國黑格爾的“絕對精神”，就是指萬物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會永恒存在的實(shí)在。人體小宇宙之內(nèi)，即是世界上的一切都是黑格爾哲學(xué)“絕對精神”的外在總體性概念，是謂內(nèi)神外氣也。

     人，由于時間而成空間漸悟的產(chǎn)物，五臟的內(nèi)氣所致也；文，是事物時空錯綜所造成的紋理或形象，物象的外氣所化也。人與文一一對應(yīng)、和壹、和合一致，和睦同心。即為文如其人——借助語言的表達(dá)，句法為主謂式：作謂語、分句，指文章的風(fēng)格同作者的性格特點(diǎn)相似，是文章必然反映作者的思想、立場和世界觀。比如，他的文章像他的為人一樣質(zhì)樸、純真，真可謂郭沫若《革命春秋·創(chuàng)造十年續(xù)篇》所云：“古人每愛說“文如其人”，然如像光慈的為人與其文章之相似，在我的經(jīng)驗(yàn)上，卻是很少見的。”文如其人，外延原本是指文章的風(fēng)格；內(nèi)涵是同作者的性格特點(diǎn)相似。內(nèi)理外象，宋朝蘇軾《答張文潛書》云：“其為人深不愿人知之，其文如其為人。”那么，這種美學(xué)等量，借用“絕對精神”的道心，就是內(nèi)器官與外相貌一致，圣人也。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。     

      易學(xué)上，內(nèi)象器官（性）是真善美、假惡丑的反射，語言（情）是心肺腎運(yùn)動的外象，如文字的平仄是陰陽的交替，體現(xiàn)虛實(shí)物體、凹凸的天路和《紅樓夢》的真假觀念。儒家《禮記·禮運(yùn)》以喜（心）、怒（肝）、哀（肺）、懼（腎）、愛（脾）、惡（脾）、欲（心）為七情，外象之氣也。簡言之，人體五臟與五官的信息等同，才是文如其人的原始本相，人之初，道德神君老子，道心也。那樣的純文學(xué)、純?nèi)诵裕闶羌冴幖冴柕奶煨模@里的人心第八識神通=上帝真主，其佑觀的觀想想象，如漢武帝劉徹之前，中華民族尚紫，后尚黃。但紫色仍是皇權(quán)代言，因紫薇星位天正中，天地對應(yīng)，紫禁城的得名，代表皇帝中心。如文王嫡長子姬伯邑考被剁成肉醬，代父贖罪，富貴不淫，威武不屈，封為中天北極紫葳大帝，又叫帝王星。天文學(xué)上，紫微星稱斗數(shù)之主，是北極星（小熊座的最亮主星），北斗七星(勺子)為大熊座的一部分。 沿著勺子的勺口那兩顆星畫一條延長線，正好對著小熊座的小熊座α，也就是北極星。紫微星屬己土，如地上的中央土黃帝，對應(yīng)南北斗中天之帝王星，為官祿主,有解厄、延壽、制化之功。那么，在紫微甲級星曜里，北斗助星：左輔（洞明）、右弼（隱元）為其輔佐天相，一明一暗，前臺后幕；三方四正（把一個宮位的三合宮稱為三方，若加上這個宮位的對宮）文昌、文曲（北斗助星）。南斗助星：天魁、天鉞yuè一文一武為之傳令，日月為之分司。就文化而言，一是文昌(文桂)星，輔星，南斗第五顆、天樞度厄文昌煉魂真君，為輔星，屬金象陽，曰：陽（庚）金，主科甲，為魁名之宿,又為文貴星，主邏輯的左腦思維。南斗：天空南邊的南斗六星，排列成小勺形，四顆星組成勺頭，兩顆星組成勺把。南斗六星在修煉中象征心中（心為肝之體，左東）意識之火，影響著壽命長相和爵祿福分等，代表修煉時要控制好思維意識。化科、司科甲之名聲、功名，化氣為文魁之首，入命為人眉清目秀,多才多藝,學(xué)識賅gāi博，性耿縱貫情理。二是文曲星，為弼星，北斗七星中的第四星（天權(quán)），玄冥之魄精，屬癸（陰）水，化權(quán)、管功名、科甲名聲、文墨官場、文雅風(fēng)騷。文運(yùn)的星宿也。如文曲星轉(zhuǎn)世下凡者：范仲淹、包拯、文天祥、劉伯溫、許仙的兒子許仕林。三是比較，文曲與文昌同屬為吉福星，代表有文藝方面的才能，或者文學(xué)藝術(shù)。文曲星的命運(yùn)比文昌星的要曲折，南主生、北主死，都是主管喜喪禮樂的星曜而相提并論。但是，文曲星帶有桃花而不同于文昌星，若女命再逢巨門同宮，自甘墮落，水性楊花。若是文曲星喜與文昌星同宮，可對照充分發(fā)揮其才藝；若再遇武曲星同宮，如文昌+武曲于命身，則文武兼?zhèn)洹Ｖ鞑W(xué)多能，不過要兼顧到父母宮的好壞，配合判斷。

    一言以蔽之，萬法由心，天的心臟——紫薇星，地的心臟——紫禁城，人的心臟——心包經(jīng)。掌握了核心價值，就明白了神明。你看，人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則，也就無法覺悟三才的心靈跳動一體。而人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，求其放心，達(dá)到“德”的自覺，履行“道”的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩。所以，儒家說，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，乃是一種自然、不自覺的天人合一。

                     三、地文一藏

      地文是地面山岳河海丘陵平原之形的地貌，為中藥半夏的別名，其功效是燥濕化痰、降逆止嘔、消痞散結(jié)，體現(xiàn)著肺氣的調(diào)和。地母經(jīng)詩曰：太歲庚子年，人民多暴卒。春夏水淹流,秋冬頻饑渴。高田猶及半，晚稻無可割。秦淮足流蕩，吳楚多劫奪。桑葉須後賤，蠶娘情不悅。見蠶不見絲，徒勞用心切。大地是天上的投影，有美而不言；如愿力深厚的地藏菩薩，安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏，久遠(yuǎn)劫以來，就不斷發(fā)愿要救度一切罪苦、地獄的眾生；在過去世中，曾經(jīng)幾度救出自己在地獄受苦的母親，以大孝和大愿的德業(yè)被佛教廣為弘傳。   

       你看， 掌管某一地區(qū)的土地神，即為后土娘娘，在領(lǐng)土田地的邊界上，即為地界。在平衡的地魂里，如地丑德齊：丑：同類。地相等，德相同。比喻地藏與后土彼此仙緣、心愿條件一樣；啟迪著人們熱愛生命，就能夠領(lǐng)會大自然的語言，其旋律交融相和，時時處處，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)，感受到生命的存在，取得對方生命的信任、和諧共存和巧妙的結(jié)合。道家上，天是自然，人是自然的一部分。因此，莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類修行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性的囚禁解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種萬物與我為一的精神境界。

     民族美學(xué)原型上，黃帝統(tǒng)治時代，民神雜糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通過天梯--，王母娘娘的昆侖山，往來于天地之間。后來，蚩尤帶領(lǐng)眾神和山精水怪，與黃帝作對之亂后，又殃及地上生民，使得人間強(qiáng)者凌弱，眾者暴寡，酷刑泛濫，殺戮不止。如是，黃帝的繼承者顓頊(zhuān xū)對天地間的秩序進(jìn)行一次大整頓。他命“重”(顓頊帝的孫子)兩手托天，奮力上舉；令“黎”(顓頊帝的孫子)兩手按地，盡力下壓。于是，天地之間的距離越來越大，以至于除了昆侖天梯，天地間的通道都被隔斷。顓頊還命令“重”和“黎”分別掌管，天上眾神事務(wù)及地上神和人的事務(wù)。此后，天地間神人不經(jīng)“重”和“黎”的許可，便不能夠隨便上天下地了，那女巫、男覡的歌舞時用的音樂——巫音，也就漸漸淡去。《尚書孔氏傳》說：“帝命羲、和，世掌天、地、四時之官，使人、神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通’。其關(guān)鍵在于：天地相分，人神不擾。這是一種有序化、制度化的文化秩序重建，這為儒家的禮制提供了依據(jù)，也為法家提供了根基，為神仙家提供了神仙的體系，為遠(yuǎn)古先民的歷史提供了思想治世的基礎(chǔ)。如漢朝董仲舒提出了“君權(quán)神授”的君權(quán)思想，成為民間信仰；認(rèn)為帝王的權(quán)力是天授予的，只有帝王是溝通天地的神的化身，其天、地、神的合一，就是把天子作為神的代表與天地共齊，為顓頊所規(guī)定的代言人，將原始天象的“道”，以“巫”的橋梁連接人相，返回天象，共同融入到古錢幣之中。

          古錢幣有大小五帝，均是一種天圓、地方、人中的傾述。如巫山神女——相傳赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬于巫山之陽，楚懷王游高唐，晝寢，夢與其神相遇，自稱巫山之女。（見宋玉《高唐賦》序及李善注）后人附會，為之立像。其中，巫山之上，群峰疊起，其著者有十二峰：起云﹑飛鳳﹑登龍﹑圣泉、筆峰﹑集仙……巫山山脈——就是在湖北、重慶兩省市間，西北（天門）東南（地戶）走向，天地相望也。在有關(guān)的成語中，“巫山洛浦”指巫山神女和洛水女神，也指男女幽會。“巫山云雨”原指古代神話傳說巫山神女興云降雨的事，后稱男女歡合。“巫山一段云”形容女子美麗的鬢發(fā)或優(yōu)美的身段。運(yùn)用在樂府上，乃唐教坊曲名，后用為詞牌。雙調(diào)四十四字，平韻。另一體雙調(diào)四十六字，上闋平韻，下闋換兩仄韻兩平韻。男男喃喃，女女細(xì)語，均是鸞鳳和鳴，獲得陰陽合一的大道，情不離性，真情真性，禪心天一，包蘊(yùn)的地藏菩薩，求諸所愿皆滿足，地獄未空不成佛，故佛教謂一切教法為“一藏”也。佛教經(jīng)典還有三藏：經(jīng)、律、論。藏，古同“臟àng”、臟也，即為身體的內(nèi)部器官，恰如《唐志》曰：“五行之為物……發(fā)于文章為五色”。

     

       譬如，在十七八世紀(jì)的轉(zhuǎn)型思潮的英國經(jīng)驗(yàn)主義里，如倫理學(xué)家、美學(xué)家，新柏拉圖派代表人物——夏夫茲博里，在《論特征》中，也首次提出，人天生“內(nèi)在感官”就有審辨善惡美丑的能力。這種先天審美能力的“內(nèi)在感官”，是器官所引發(fā)的內(nèi)在節(jié)拍，認(rèn)識欣賞形狀、聲音和顏色的外在美的必備條件；或善良品質(zhì)所組成的和諧，反映了大宇宙的和諧；具有直接性，能同目辨形色、耳辨聲音一樣，不經(jīng)思考和推理，是人天生具有的一種美感能力，乃是八風(fēng)吹不動的禪性。因此，心靈無佛而不美的人，一屁過江東，就無法真正認(rèn)識美和欣賞美。人強(qiáng)調(diào)的思維的直覺和綿延等，都與“內(nèi)在感官”具有異曲同工之妙。十八世紀(jì)前葉，英國道德學(xué)家和美學(xué)家——哈奇生，進(jìn)一步繼承、發(fā)展了夏夫茲博里的學(xué)說，在《論美和德行兩種觀念的起源》里，認(rèn)為道德的差異是由道德感的不同造成，即使改變，也不可能改變的適宜性理智形成的道德差異，即為內(nèi)外不一致。中醫(yī)上，就是肝性與肺情的差距，肝魂與肺魄不和諧，隔情也，相反，魂魄互居則謂不隔情，中和之氣也。由此，把“內(nèi)在感官”掌握復(fù)雜觀念的能力視為美感，即禪心的非功利性和直覺性，真性藝術(shù)也，性命雙修之道也。生活中，人天生有一種決定行為價值的能力，稱之為“道德感”或“是非心”。因而，人事辨善惡美丑，不能靠視聽、嗅味、觸覺的理性的思辨能力，即為接受簡單觀念的“外在感官”，如塵俗的耳目。那么，在倫理領(lǐng)域中，道德感應(yīng)美學(xué)領(lǐng)域，就變成了美感。也稱為“內(nèi)在的感官”、“內(nèi)在的眼睛”、“內(nèi)在的節(jié)拍感”等，后世美學(xué)家稱之為“第六感官”，也就是唯識宗里的第六識（印堂）的第三只眼，如原始薩滿教的“巫術(shù)”，借超自然的力量來實(shí)現(xiàn)某種愿望的法術(shù)，通天入地。如，頂天立地，天地之間一個豎著的箭頭向上，“巫”也！中國原始的巫術(shù)，后來才被古代的統(tǒng)治者利用，成為愚民工具的冷夢、空夢和祈夢。如《紅樓夢》的原名就是《石頭記》，表現(xiàn)為“地骨”，最古老的考古佐證，大地繁衍的基礎(chǔ)，地球生存之脊梁，乃古人謂大地的骨骼——石。石是萬物之本，最原始的物質(zhì)形式，樂石者壽，鬼斧神工的血脈紋絡(luò)。石，又稱土骨，枸杞的別名；以疏肝為主，既入肝臟也入腎臟，肝木腎水同源。遠(yuǎn)望倒影如水，猶如地面的積水，謂之地鏡，乃是傳說中的大鏡，可用以照見地下之寶。如風(fēng)水寶地，前朱雀，后玄武，背后一條大龍脈，那朱雀點(diǎn)下面則有可能是龍脈活水。據(jù)說，北京有口古井的水，清純天一的地下泉，一桶價值一萬元，賣給周潤發(fā)一萬八。周易第48卦水風(fēng)井，坎為水在上，巽為木在下。木桶從下向上破水而出，如同從井中汲水一般，故為“井”。井中有水，卦中六爻，從陰陽情狀看陽像井水，陰像井體。《周易折中》引邱富國云：“先儒以三陽為泉，三陰為井，陽實(shí)陰虛之象也。”其中，九五以“井洌寒泉”為象，最見“井德”佳美。后漢李尤《井銘》曰：“井之所尚，寒泉洌清；法律取象，不概自平。多取不損，少汲不盈；執(zhí)憲若斯，何有傾也？”此銘把“寒泉”視為清廉公允的象征，稱頌井水不損不盈的品質(zhì)精神，禪悟修身養(yǎng)人、政治清明的殷殷期望。《正義》引孔穎達(dá)所謂：“養(yǎng)物不窮，莫過乎井”。卦辭贊揚(yáng)水井定居不易、不盈不竭、反復(fù)施用的特性，描繪出守恒不渝、大公無私的君子穴位，位于手指或足趾的末端處——井穴（五俞穴的一種）《靈樞.九針十二原篇》：“所出為井”，也就是指在經(jīng)脈流注方面好像水流開始的泉源一樣。因此，井卦象征無窮無盡，孜孜不倦地養(yǎng)育著人們，君子應(yīng)當(dāng)效法這種美德。那么，通過人格化的《井》卦，水潔味甘、人所共食，后者井功大成、施用無窮；展示水井養(yǎng)人的種種美德，譬喻君子應(yīng)當(dāng)修美自身，不辭勞苦地為大眾謀福利，倡導(dǎo)助人為樂的社會風(fēng)尚而惠物無窮。

    《漢書》曰：“簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。”上善若水，如大地有美而不言，如木上有水，水分沿著樹身向上運(yùn)行，直達(dá)樹冠，為井水源源不斷地被汲引到地面之表象。由此，默然地，挖掘的集體潛意識，相互為養(yǎng)，井以水養(yǎng)人，經(jīng)久不竭，人應(yīng)取此德而勤勞自勉。全卦喻旨修身與養(yǎng)人兩端。樹木得水而蓬勃，人靠水井生活而生存。告誡汲水者，當(dāng)水將出井口時，若傾覆水瓶將有兇險，這又生動地暗示修德惠人者要善始善終，不可功敗垂成,孕育了金秋的收獲，真性也，以不變動為至善，無動為大也。而人性的靜一，“無為而治”的群龍無首，像雄鷹的耐力一般，蘊(yùn)蓄著有力的沖擊；那冬日的沉默才會奉獻(xiàn)出姹紫嫣紅的春天。像君子厚積而薄發(fā)，就是肝木之性，腎水之力的反射，蘊(yùn)藉著一點(diǎn)一滴的積累，孜孜不倦的耕耘，獲得成功者的喜悅，勝利者的歡呼。嗟嗞乎，善于思考者，并不是緘口不語，而是希望在靜的狀態(tài)下能深思熟慮，三思而后言。筆下的文字，多一些高質(zhì)量的精彩，少一些平庸的閑語浮情，沉沉地，讓思考的火花在內(nèi)在的目光中放出光彩，一任語言的藝術(shù)在大視野中得到升華！

                      2020年3月10-16日吉林江城

    作者簡介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評論家，聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國蕭軍研究會主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實(shí)力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！