章晚華，網(wǎng)名：殘殘殘章，（簡(jiǎn)）。書法天地，任某高校藝術(shù)總指導(dǎo)。上世紀(jì)六十年代出生，八十年代開始寫詩(shī)。2001年出版散文詩(shī)集《拐了個(gè)彎》。2001年改寫排行詩(shī)，民間印刷排行詩(shī)集《湊數(shù)》《了了》。詩(shī)歌作品入選《詩(shī)選刊》、《2014年詩(shī)歌排行榜》等多種選本。2017年，出版詩(shī)集《骨子里的骨》。致力于新詩(shī)探索，主張“有意味呈現(xiàn)”。 詩(shī)觀：詩(shī)是心靈抵達(dá)有意味的記錄。

     

        了了，一幕詩(shī)情的禪境  

  —評(píng)章晚華《骨子里的骨》和他的美學(xué)觀照

                                                    彭林家

     吳頭楚尾，粵戶閩庭。素有文章節(jié)義之邦”的贛江兩岸，歡聞變歌，詩(shī)風(fēng)拔起。追尋的淵源自周朝的勾吳，以歌為教；從太湖流域迭起四面吳歌的漣漪；一波波，婉婉的濃情，哼哼的曲調(diào)，一路沿著淮南王豫章郡的音符；不僅將古越國(guó)門庭的南音，同音共律，撩起著前秦的歌喉；而且繞過東晉的廬山腳下，凝視五柳樹道；了悟著興唐的李杜韓白，回眸著成宋的歐王蘇黃。一幕幕，演繹的鳳曲添趣著楚風(fēng)味蕾；抖落的達(dá)情秋水伊人；遠(yuǎn)眺近觀，那串串骨朵兒的落霞；為禪意的野情孤鶩齊飛，字字聲聲，反噬的門戶與粵語(yǔ)的客家文化，融合著一代代詩(shī)人尋根意識(shí)，拱起長(zhǎng)天的棧道。一剎那間，盤旋的靈華聚落在詩(shī)家章晚華的筆下，氣動(dòng)血推，妙品出生命骨韻的幽香。洋溢的筆情，晃動(dòng)片光零羽的碎片，不時(shí)由取舍的靈通感應(yīng)，銜著一片宮商的耳邊，聲聲慢語(yǔ)，律動(dòng)格韻的吐露。回眸一笑的自性，覺知的記事符號(hào)；一任生存的關(guān)聯(lián)藏起季節(jié)的輪回，盈盈出“秦歲首”、“寒衣節(jié)”、“十月朔”的民風(fēng)，迭起豐收節(jié)的民歌馳聲；為一方負(fù)性的土地，含情著人文薈萃的鶯喉鳴鏑。

                         一.本性的還情

    “風(fēng)的覆蓋是第三遍/最先是陽(yáng)光覆蓋了一遍/我父親的腳印覆蓋了第二遍…… 一個(gè)朝代/覆蓋一個(gè)朝代”。理著一二三的數(shù)字象變，順著《立冬》的節(jié)氣天道；補(bǔ)冬玄辭嘴空的冷語(yǔ)，冬藏著養(yǎng)精蓄銳的谷氣。時(shí)或讓體內(nèi)的五運(yùn)六氣，情不自禁地觀讀著父輩的人道，覺悟地道效法的自然變化；有意無(wú)意，一任土地的追根，在“地接衡廬”的江南西道，收藏著一個(gè)整體和諧的美學(xué)理念。那么，詩(shī)家這種從“陽(yáng)光”的浮想，領(lǐng)悟著日月的離坎思考；抑或以節(jié)氣的基點(diǎn)，暗示地靈土壤的保護(hù)；將象征著集體潛意識(shí)的本源，為生命的共性，凸顯農(nóng)耕文化的融合情結(jié)；一絲絲地，驅(qū)使新的“朝代”在“覆蓋”推動(dòng)中，迎接著另“一個(gè)朝代”的到來。如同冬天的地窖所藏著的金星，將道與德的民族原型，閃爍著地球收斂的光芒；橫空遠(yuǎn)色，筆立起中國(guó)十大文化大省的視野目光。

    大地的恩澤是一種本性的地德，馳化的性情探尋著天性、稟性和習(xí)性的人性。你看，在三性的生命里，詩(shī)家的筆下的《生命》：“它在搖晃，有風(fēng)/風(fēng)停了，它還搖晃”。詩(shī)中“搖晃”的本身，是生物體所具有的存在意識(shí)和活動(dòng)能力。無(wú)論是“有風(fēng)”的外在環(huán)境，還是無(wú)風(fēng)的心理內(nèi)貌，靜與不靜，動(dòng)與不動(dòng)，都是自我七情六欲的三性妄念所致，善性﹑惡性和非善非惡的無(wú)記性也。在法相宗中，三自性是所主張的遍計(jì)所執(zhí)性﹑依他起性和圓成實(shí)性。認(rèn)為事理﹑迷悟一切諸法，也均不出道教中的元精﹑元?dú)夂驮瘛；菽堋镀刑豳省穭t云：“本來無(wú)一物，何處惹塵埃！”。便是《生命》靜的本身。然而，紅塵的“還”是末那識(shí)執(zhí)著小我，在思量阿賴耶識(shí)（神識(shí)）的轉(zhuǎn)變中；先由五識(shí)（眼耳鼻舌身）接受了一個(gè)外界影響，如殺了一條魚，然后第六識(shí)分辨，就成為種子形態(tài)收入含藏識(shí)，直至被那條魚轉(zhuǎn)世的補(bǔ)特迦羅他我所殺，名為報(bào)；這時(shí)舊的種子小我（殺魚）就消失了，形成新的種子小我（被殺），叫怨怨相報(bào)。那么，消除原罪的自我，以超我的道德平衡，抵達(dá)本我的阿摩羅識(shí)，意譯為佛性、實(shí)相心、真如心、空間感、無(wú)垢識(shí)、清凈識(shí)、自性清凈心等。如《清靜經(jīng)》而曰：“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形”。明心通了便圣賢見得，了心悟了則仙道照見。菩提覺悟即為凈菩提心。不然，這些形體也不是故我的形體了。顯然，"停"是靜的翻版，“搖晃”靜的對(duì)立，源自于心神淹沒著元神的緣故。你接著往下看。如《往黑里走》：“我往黑里走/一直走/一直走/像一顆釘子或一個(gè)礦工/一直在黑里走”。向度上，“黑”隱蔽的暗色光線，對(duì)稱的白是明亮清楚的純潔；紅塵中的前六識(shí)狀態(tài)，自我往往是執(zhí)念的第七末那識(shí)，無(wú)法本性難移；因此，才有“釘子”的執(zhí)著或“礦工”的宿命。“我哥/一個(gè)木匠/他總是把穿過木板的釘子打彎/讓釘子留在黑里/讓我死心。維度上，“木匠”的比興，一個(gè)“穿過”的及物動(dòng)詞的外觀，一個(gè)“打彎”不及物動(dòng)詞的內(nèi)觀，他動(dòng)詞比照內(nèi)動(dòng)詞，便營(yíng)造了正反對(duì)比的寬闊空間；也就是第八阿賴耶識(shí)的深遠(yuǎn)意境，使一個(gè)“死心”的收尾，象征著人的悲心，無(wú)物不可見得，自然就有覺照了。反之，只要空心，無(wú)相不可見得，自然無(wú)人我了。

        譬如，《空鏡子》：“鏡子里什么都沒有/鏡子自己照了一下好像是確認(rèn)/鏡子到鏡子背面看了看/空的”。“鏡子”是能照見形象的器具，如月球通過地球反射的光線一樣，追尋著“色”是由物體發(fā)射、反射的光通過視覺而產(chǎn)生的印象而形成顏色；其實(shí)是一種對(duì)本質(zhì)假象的一種反應(yīng)，如同筷子放在水中，視覺角度的彎曲，來自于光學(xué)折射，導(dǎo)致主觀意識(shí)作用于客觀物體的錯(cuò)覺。好比在電場(chǎng)和磁場(chǎng)中并沒有電場(chǎng)線和磁感線，人們用假想的輔助線來描繪電場(chǎng)和磁場(chǎng)，更形象直觀地描繪電場(chǎng)和磁場(chǎng)；也就是沒有內(nèi)容的“空”。包含有形的可見與無(wú)形的不可見，兩者之間的信息對(duì)壘，是左腦與右腦的對(duì)立統(tǒng)一。“鏡子再次確認(rèn)/空的，它扔起拳頭/鏡子碎了/真的什么都沒有/鏡子懷疑自己/等有了/就告訴我/鏡子命令鏡子”。詩(shī)中的“確認(rèn)”的意象是覺悟之后的阿賴耶識(shí)，才有“扔起”的動(dòng)作放棄。由此，“碎了”的一切的行為均是夢(mèng)幻的泡影，而“懷疑”則是佛教所說的假象，針對(duì)顛倒的“自己”，“等”的反省是“告訴”整個(gè)生命長(zhǎng)河的夸張，“我”是假的執(zhí)著執(zhí)念。比如財(cái)色名食睡是實(shí)在的真相，但放到無(wú)量的生命輪回中又是虛幻虛妄的假相。在自然界的生滅法中，山河大地成住壞空，植物動(dòng)物的生住異滅，人類的生老病死，沒有一樣的永恒的存在。故而，“命令”的人的形體，在本質(zhì)的真實(shí)論里，具有超越象征的意識(shí)。那么，《空鏡子》的主題是一種擬人的比喻，或曰超越肉體感官的限制。手法上，文學(xué)描寫運(yùn)用比喻、象征、擬人、夸張和感覺錯(cuò)位，打破日常生活語(yǔ)言的凝固，以陌生化的文字組合，將現(xiàn)實(shí)意識(shí)超越升華本身，契合自由意識(shí)的意境，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維的經(jīng)緯思索。

      你看，詩(shī)家筆下的《補(bǔ)丁》：“我的一些想法被日子磨破/磨破的地方/日子用心打了個(gè)/補(bǔ)丁”。補(bǔ)丁古同補(bǔ)帄，是補(bǔ)在破損的衣服或物件上的東西。在遷移的思維上，詩(shī)人“想法”的理想反思來自于“日子”現(xiàn)實(shí)的抗衡，在“磨”的撕咬中，裂開而“破”的漏洞。在假與真的相位中，位相的周期變化的物理量，在任一時(shí)刻或位置狀態(tài)的一個(gè)數(shù)值。其原理表現(xiàn)在激情創(chuàng)作上，假的相位是左腦意識(shí)情感振動(dòng)步調(diào)的量。如波動(dòng)中相距為半波長(zhǎng)的點(diǎn)，右腦潛意識(shí)情緒的位移、速度、加速度的大小，與左腦意識(shí)始終相等，方向始終相反，稱為反相點(diǎn)。相位差等于圓周率精確到500位的π值，也就是理念情感與現(xiàn)實(shí)情緒的距離能量。同理，真的相位是右腦潛意識(shí)與左腦意識(shí)的相距為一個(gè)波長(zhǎng)的點(diǎn)，振動(dòng)的步調(diào)始終相同，稱為同相點(diǎn)相位差等于0或2π。也就是左右腦的頻率每秒變化的次數(shù),對(duì)于周期函數(shù)的情緒點(diǎn)就像圓周運(yùn)動(dòng),每次周而復(fù)始，則是元神帶動(dòng)心神的變動(dòng)，變化一次就是一個(gè)生物鐘。對(duì)生命的圓心來說，一個(gè)周而復(fù)始就是2π弧度：或消極情緒值為0，即左右腦信息抵消，為心神覆蓋元神的能量；或積極情緒值為2π而成倍增長(zhǎng)，即左右腦信息聯(lián)合，為心神擴(kuò)展元神的能量。這種結(jié)果如同五行干支的本身內(nèi)含性質(zhì)，既隱著各自順逆隱顯，又藏著相互之間作用后的轉(zhuǎn)化。

      你讀，文里的“用心”就是要將0相位差恢復(fù)到2π，稱為“補(bǔ)丁”。由此，作者“我的一些滿想法打滿補(bǔ)丁/補(bǔ)丁的地方/日子用心又打了個(gè)/補(bǔ)丁”是重疊的二次加固。一個(gè)圓“滿”理性化的神道，是經(jīng)不住感性化的人道阻礙，便叫做：“想法是不經(jīng)磨的”。折射出七情六欲的膨脹，假的相位始終代替真的相位。所以說，“刀是不經(jīng)磨的/我是不經(jīng)磨的”。“刀”的精神銳角與“我”的人魂自我，在地魂超我的現(xiàn)實(shí)里，道與德的對(duì)壘，是無(wú)法抵達(dá)天魂的本我。即為“補(bǔ)丁老在我的魂中/補(bǔ)丁”。一個(gè)“老”的詩(shī)眼通過“魂”的意象，化通的妙道便突兀著詩(shī)性的象征意境，隱射著塵網(wǎng)環(huán)境的凄涼，無(wú)法超然于神明的境界。

       詩(shī)者，心志發(fā)出的言語(yǔ)，使心神認(rèn)識(shí)本體而給思維以指令，就像月球和地球的牽引法則，則是宇宙萬(wàn)物正常運(yùn)行的規(guī)律，即為元神。顯然，《補(bǔ)丁》的詩(shī)味，體現(xiàn)出左腦的心神勾起右腦的元神，探幽生物鐘能夠在生命體內(nèi)，讓神靈是寄于心神而牽引元神，構(gòu)成了人類精神意識(shí)向往的天道。試讀:《答天問》：“我出生于子宮/我打黑暗來/經(jīng)過地球看一看光明/再到西天去”。《天問》本是屈原對(duì)于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。遷移理論中，從心理定勢(shì)對(duì)情境中關(guān)系的頓悟，為實(shí)現(xiàn)“答”字的內(nèi)涵，便從自我小宇宙到本我的大宇宙展開。詩(shī)里的“子宮”是母親的形象，筆鋒一轉(zhuǎn)；由一個(gè)“黑暗”的陰沉心理狀態(tài)，或邪惡的替罪羔羊隱喻。在二元法里，揭示時(shí)空的殘酷與血腥暴力的壓抑。由此，在進(jìn)與出的哲學(xué)思考里，提升了吞食世界的遐思，寄托于“地球”與“光明”之間的德行，是否違背人類最為基本的大道觀想。試問，“西天”是沒有剝削、煩惱和階級(jí)差異的佛國(guó)；因其文明理性世界，反咬著人道與天道的縫隙光亮。日晷漸移，從白天到夜晚的一個(gè)24小時(shí)循環(huán)節(jié)律。天道上，一個(gè)光與暗的周期，與地球自轉(zhuǎn)一次吻合，便是時(shí)間日影的生物鐘——能夠在生命體內(nèi)控制時(shí)間、空間發(fā)展的質(zhì)和量；成為人體受大腦的下丘腦視交叉上核控制的調(diào)節(jié)。其肢體運(yùn)動(dòng)的生理機(jī)制，從低級(jí)中樞脊髓到高級(jí)中樞的大腦皮層；即為軀體感覺的最高級(jí)中樞神經(jīng)控制。那么，《答天問》的理性認(rèn)識(shí)，在合乎邏輯和違反邏輯的道德調(diào)控中，必然要撇開具體形象的抽象性，循環(huán)著適應(yīng)人道的形象思維，成為最和諧的東方人道。  

                         二.天地的覺悟

    《參同契》云：“坎戊月精，離己日光”。詩(shī)歌，根植于宇宙元?dú)猓A承于有無(wú)相生的創(chuàng)作意象，坎為水，坎男陰精；離為火，離女陽(yáng)氣。在陰陽(yáng)二氣的合成中，四象和合則牝牡相從、魂魄相沒，流動(dòng)著意境空白的生氣。心法中，道家以內(nèi)丹四象隨天球運(yùn)動(dòng)，一日一周天。詩(shī)人創(chuàng)作激發(fā)生理機(jī)能而應(yīng)合圓的周期變化。一則，創(chuàng)作本體之力：戊為陽(yáng)土，陽(yáng)明胃經(jīng)旺于戊日；為接受和容納水谷的外力。己為陰土，太陰脾經(jīng)旺于己，為吸收和運(yùn)化水谷精微內(nèi)力。胃脾互感互動(dòng)則為精元真氣，糅合著清氣與血同行，行于脈內(nèi)環(huán)周不休。二則，創(chuàng)作借助戊己之力：陽(yáng)明少陽(yáng)為春氣正氣，精力豐沛。《素問·臟氣法時(shí)論》：“脾主長(zhǎng)夏，足太陰，陽(yáng)明主治，其日戊己”。戊己土的作用相當(dāng)于車軸，平衡著兩邊轱轆的木火、金水，則謂縱橫思維。三則，語(yǔ)言的聲音：胃氣下行，下不沖腎，腎不受損之謂力。脾氣上行，上不沖心；心不起波之謂平。其靜者之妙則萬(wàn)念俱泯，其正念之神則一靈獨(dú)存，念中一闔一辟，活活潑潑；氣中一來一往，悠悠揚(yáng)揚(yáng)；便是五行攢簇，內(nèi)臟外來之氣交結(jié)于丹田，意系住息，聚而不散等等。禪宗以直覺把握心性的思維則為后天，如魏晉玄學(xué)以無(wú)為本的思想，完成人格理想的本體構(gòu)建。其原理的情感周期性的客觀動(dòng)因，來自于價(jià)值關(guān)系的變化：表現(xiàn)為體內(nèi)的所有細(xì)胞和生理器官都呈周期性的運(yùn)動(dòng)和功能轉(zhuǎn)換。如心臟的跳動(dòng)謂之心者君火，體液的排泄謂之腎者臣火，呼吸的轉(zhuǎn)換謂之氣海民火；其三昧真火，聚焉為火，散焉為氣，反射到大腦四個(gè)細(xì)胞的感官：一曰共同感覺，二曰綜合想象，三曰估計(jì)預(yù)測(cè)，四曰回憶比象。追尋著亞里士多德的三種官能：一般感覺、想象和記憶。其實(shí)，詩(shī)人火的生發(fā)與氣的流動(dòng)，是由方定向而借以升降循環(huán)的周天之道，感悟天地空華的穿透力，佛家曰幻海能量，美學(xué)曰超我平衡。

   具體而言，在六維空間的宇宙里，人類由最初的一維空間，向高層空間過渡而進(jìn)化到第三維空間。其所看所思的大千世界，在三維構(gòu)架圖里，“我”的六合方向，就成了“我”的中心三軸六向延展的立體圖。每一個(gè)天干分別代表一個(gè)“象”，十天干的相互關(guān)聯(lián)、次第性則表達(dá)“數(shù)”的三維結(jié)構(gòu)形式：從甲1到葵10，借用五行定天干，則甲乙升東方，丙丁繼南方，戊己設(shè)中央，庚辛結(jié)西方，壬葵終北方。這樣，從一維萬(wàn)物之母進(jìn)入二維平面，再推進(jìn)到三維立體。在易學(xué)的辯證里，上陽(yáng)下陰，左陽(yáng)右陰，東陽(yáng)西陰；點(diǎn)動(dòng)成線，線動(dòng)成面，面動(dòng)成體，建立了一個(gè)空間三維坐標(biāo)系。其中的戊己就成了八個(gè)象限的八卦連成一個(gè)圓柱體。  在中醫(yī)圓運(yùn)動(dòng)理論里，肝（性）肺（情）腎（精）心（神）如輪子，脾胃（氣）為軸；陰氣右降，陽(yáng)氣左升。如庚辛肺與甲肝乙膽，則構(gòu)成了性與情的意識(shí)情節(jié)小道，小我也；當(dāng)心輪運(yùn)轉(zhuǎn)到一個(gè)最大的圓，即為球體0角度，成為一個(gè)有名而無(wú)實(shí)無(wú)相的空間，精與神則顯示出潛意識(shí)情結(jié)大道，大我也。換言之，詩(shī)歌的自我，在超我的時(shí)空點(diǎn)的本我投影，即為對(duì)影成三人，或心理原型的八德，乃道的八種界限。然而，師曠子野曰： 道不負(fù)人，人乃負(fù)道。作者在《靈魂》里回答著：“我從我身體內(nèi)部出來/我立在身體上/聲音很小/自己聽不到”。

       靈魂，是五萬(wàn)年前之人類已具有的觀念。易經(jīng)所說的生生，由乾坤生化而來的萬(wàn)物，不滅的物質(zhì)將化成另一種能量而存在。文里的兩個(gè)“我”是三魂中的色魂，“內(nèi)部”是天魂。如莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)中大腦挑選蝶的七魄作為現(xiàn)實(shí)心理瞭望；是一種潛意識(shí)本我與意識(shí)自我，或內(nèi)部信號(hào)和外部沖突的雙重感知；驅(qū)使游離的幻覺造成認(rèn)知的錯(cuò)誤，反過來匹配著信息環(huán)境的幽憶；而這種腦部器官電磁場(chǎng)變化，屬于右腦存在靈魂出竅的細(xì)胞；在自定位的認(rèn)同感而構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)的象征符號(hào)。你看，一個(gè)“立”的詩(shī)眼將鳥瞰視角的左腦追憶，關(guān)聯(lián)著理想的右腦電磁波，產(chǎn)生奇異的視覺、觸覺與聽覺，也就是“身體”現(xiàn)實(shí)模型的感官信息來源被切斷的時(shí)刻。那么，作為電化學(xué)器官的生物電信號(hào)，在腦細(xì)胞間傳遞信息的人腦，受阻于六欲牽制于外界的七情，當(dāng)然是“很小”或者“聽不到”祖腦先哲的聲音。暗示著跪著造反的現(xiàn)代人性返回遠(yuǎn)古的文明，必然要在強(qiáng)大的道德電磁場(chǎng)，人的情緒才會(huì)產(chǎn)生看見靈魂的異常現(xiàn)象，即為純樸美好的情感。比如“戊”的數(shù)學(xué)意義是0的空間位置，0度的角沒有度數(shù)。美學(xué)翻譯對(duì)等原則上，0的神道元神大于360度的人道心神；同理，近似于360度的人道小于0神道心神。這種理解的討論，好比人的德行都是圓心角所對(duì)的弧，所組成的圖形就是扇形自我心神，當(dāng)扇形的極大值趨向于圓則是本我元神。如日食，月球公轉(zhuǎn)一周360度的角是一個(gè)圓周角，小我也；或者說，十五的月亮，圓心角叫為360度，則為中央土的元?dú)庵牛异`魂也。像二十八宿中的“星分翼軫”，丙為翼，巳為軫，丙巳南偏東30度，古為楚之分野。 晉左思《吳都賦》則云：“婺女寄其曜，翼軫寓其精”。精者，寄托精神的修道。其0道而曰：六合之外為神人。其土德而曰：六合之內(nèi)為圣人。如此一代代的生命循壞，如“戊”的數(shù)序在空間維度的過渡意義是五，便是一、二、三、四的數(shù)構(gòu)綜合態(tài)，也就是五行的人生百態(tài)。然后，由己六之偶對(duì)稱于戊五之奇，重新演化出三維結(jié)構(gòu)的二維數(shù)序式。如“十”是三維形態(tài)的大小、質(zhì)量等等；致使下一輪的生命周期復(fù)歸于“一”。那么，通過數(shù)序的串聯(lián)產(chǎn)生時(shí)空的統(tǒng)一，便就是詩(shī)歌終極構(gòu)想的靈魂。

      如果是這樣的美學(xué)觀望，試想，傾聽這樣《靈魂》的對(duì)話，道器上，詩(shī)歌的音樂精神是純美的本道潛意識(shí)，稱為詩(shī)性向度；而音樂化的數(shù)學(xué)則是德器的三支比量，叫做詩(shī)情維度。如作家的《黑白》：“心/照亮的地方/是白/黑/在心的上面/或心到不了的地方”。向度上，《黑白》的本意是事物顏色的本性。維度上，比喻善惡、是非、正邪、清濁等。見《墨子·天志中》：“將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。”詩(shī)中的“心”是阿賴耶識(shí)，起初是見分，能看見事物的功能就執(zhí)著在上面，則變?yōu)橥姟！鞍住笔亲宰C分，未破無(wú)始無(wú)明而猶迷的佛性。雖然因染黑而有所迷，但終究能夠證道，即自體自證自用，仁也。然而，“黑”是相分，由于真如不守自性，妄動(dòng)而自生疑，迷住了本來智光圓明的自性，以致使本有的無(wú)相真如變成虛空四大的妄相，復(fù)變?yōu)槿赵滦浅剑菽緟擦帧Ｒ虼耍吧厦妗被颉暗胤健笔亲C自證分，就是唯一真心的佛性真如。如同《清靜經(jīng)》所云：“常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。”從因明學(xué)的角度，覺悟西方佛學(xué)的論辯術(shù)，主要方法是立論、論證，內(nèi)容是求真之學(xué)，主旨是從無(wú)明凡夫的執(zhí)見之根中，證悟之真，破斥六識(shí)的遍計(jì)所執(zhí)自性。顯然，作者的寓意是不為欲而行，隨心而行，無(wú)所目的和針對(duì)“心”的經(jīng)緯，禮拜天地，省吾四方，去了妄念而成曲靜，恬淡無(wú)為，才能抵達(dá)心能所到的第九阿摩羅識(shí)。其實(shí)，作者的心法就是古印度“因明學(xué)”的思維推理方法。宗、因、喻稱三支言論之法。宗是《黑白》的主題而立主張，因是“照亮”的行為而講道理，喻是“白”與“黑”的比量而擺事實(shí)。簡(jiǎn)言之，以因喻論證宗，稱比量。整個(gè)論證過程稱三支比量。喻者，喻支也，是具有例證作用。分為：一則喻體“心”，是對(duì)本體特征的有效形象修飾，是理性邏輯學(xué)的大前提，宏觀也；二則喻依，“白”與“黑”小前提，是喻體的實(shí)例，微觀也。曾子曰：“吾日三省吾身”。那么，詩(shī)家的筆下所隱喻的一組來自靈魂的拷問，反思現(xiàn)代忙碌的人群，不曾審視自我的心靈，只顧朝前奔跑,卻把本我丟在了身后，何來靈魂之光閃耀天良的頂端?

   試讀：《我來人世干什么》：“不知道自己吃幾碗干飯/走遠(yuǎn)/丟失/做井里的皇帝/割自己的肉/我在哪/上帝派我/找我”。主題上，是一種八識(shí)心王的道德矛盾關(guān)系。其生命的心理運(yùn)程是：一則，前五識(shí)的性境現(xiàn)量，即是自己對(duì)外界的感知所確定的存在。指眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身五根，同色﹑聲﹑香﹑味﹑觸五境相合時(shí)，所發(fā)生的五種感覺。佛教指業(yè)識(shí)﹑轉(zhuǎn)識(shí)﹑現(xiàn)識(shí)﹑智識(shí)﹑相續(xù)識(shí)，以此說明“我”在器世界“人世”的妄現(xiàn)。五蘊(yùn)者：指色、受、想、行、識(shí)。眾生由此五者積集而成身，則為五種能障礙人本性的因素。其中“色”代表一切物質(zhì)現(xiàn)象，其它四種代表一切精神現(xiàn)象。受蘊(yùn)是無(wú)量無(wú)數(shù)相續(xù)不斷的受心所集為一聚，稱為受心所：無(wú)量無(wú)數(shù)剎那生滅的苦、樂、舍的感受。所謂的五蘊(yùn)皆空，比如氣脈通流，則是主體身根對(duì)身識(shí)主觀達(dá)到某一種現(xiàn)量的境界，而不加意識(shí)的破壞。小乘法里，便是羅漢修行的最高境界。二則，前六識(shí)是位于大乘八識(shí)中之前六識(shí)為大﹑小乘之共說。即謂眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意六根，對(duì)色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法六塵﹐而生見﹑聞﹑嗅﹑味﹑覺﹑知六種認(rèn)識(shí)比量、非量，即是第六意識(shí)了別作用，稱為識(shí)：依根緣外塵了別外境。或者說，客體對(duì)主觀的比量就是分別意識(shí)和存在影響的感知。紅塵中，人在執(zhí)迷非量與醒悟比量之間，不斷地抖落著善與惡的意念去向，表現(xiàn)為前六識(shí)是以外境為對(duì)象——自我觀量。三則，八識(shí)在大乘法中：心、意、識(shí)總稱為心或識(shí)蘊(yùn)，一者為心，集起諸法，并能生起種種的法，此既是指第八識(shí)阿賴耶識(shí)的功能：見分、相分、自證分、證自證分——自我現(xiàn)量。就是說整個(gè)的三千大千世界，心與物都是第八阿賴耶識(shí)的現(xiàn)量。二者為意，第七識(shí)末那識(shí)，一種心念直執(zhí)一個(gè)恒思的量我，稱為意。其內(nèi)境只給第八識(shí)傳送消息而不加揀擇分別，形成小我慣性執(zhí)念。三者為識(shí)，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識(shí)。識(shí)能夠知道外境，所以是能知的心，以它為主帶動(dòng)其他的心念生起心所，故稱為心王。

        那么，詩(shī)里的“不知道”就是這些心理的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)，“走遠(yuǎn)”與“丟失”構(gòu)成了末那識(shí)的迷性因果，一天天地蛙鳴著“皇帝”夢(mèng)想。你看，一個(gè)“割”的及物動(dòng)詞，便是自動(dòng)性的內(nèi)貌小我。既然在我性之內(nèi)，那“我在哪”的疑問便茫然不知。四則，尋找的方法是：首先要自身了悟六度波羅蜜的精進(jìn)，其次才是布施、持戒、忍辱、禪定、智慧；打破無(wú)明，反璞歸真，識(shí)得本來面目——超我現(xiàn)量也。如詩(shī)里的“派我”，方知自性是盡虛空遍法界；然后，將這六種方法平行進(jìn)入宇宙心智；頓悟圣人教法的圣教量，一切境物無(wú)不是心王的王土。即為看破名利世事，四大皆空，覺醒地、水、火、風(fēng)的四大和合的萬(wàn)物都是空假，山河大地能大能小，沒有永恒不變的存在；其佛性無(wú)相，叫做神通量：肉眼看見遙遠(yuǎn)的地方—天眼通；過去的事能知道—宿命通；能知道別人動(dòng)的心念—他心通。通的境界就是體內(nèi)水中火既濟(jì)：后天炁為火，先天元精為水，后天炁要擒制先天元精，上行泥丸，其中有兩條脈下徹腎精，精流入泥丸則為腦。腦為元神之府，心為元神之首。此時(shí)，驅(qū)除雜念，心腦合一，則水中火發(fā)。泥丸是土，而戊己土為真意、黃婆、黃家三家匯聚中央。《中和集》云：“戊己中土，意也。四象五行，意為之主宰，意無(wú)偶，自是一家也。”  丹家以意為媒，用意勾引，意即中央土、戊己土，若精炁神三物交匯而歸一，則必藉戊己二土之力，方能成其功。四象和合則五行攢簇，其精氣神合成心則能生真意。即為心物一元成一體，世界的本源是物質(zhì)或者意識(shí)，一元論也，便是物我兩忘的菩薩境界；也就是詩(shī)里的“找我”的意識(shí)與潛意識(shí)，圓明真性所顯現(xiàn)，屬于本性的相分，大我也。

                             三.美學(xué)的詩(shī)論

      美學(xué)是鮑姆加登在1750年首次提出來的感性哲學(xué)。研究的對(duì)象是人的一種以意象世界為對(duì)象的精神體驗(yàn)活動(dòng)。表現(xiàn)在詩(shī)歌的領(lǐng)域，便以宗教的哲學(xué)語(yǔ)言，暗示著一行行悟道的文字；時(shí)常以不帶電荷的暗物質(zhì)，隱晦著先天的本我元神。其中的內(nèi)術(shù)或內(nèi)明處，在古老的藏族佛學(xué)里，五明之一的內(nèi)明學(xué)，通過因果之理的教學(xué)，究暢五乘因果妙理，抵達(dá)明心見性。像佛教術(shù)語(yǔ)五遁法，就是五種逸樂，沉湎于器物之用叫金，宮室之盛叫木，泛舟之樂叫水，烹調(diào)之美叫火，樓臺(tái)之高叫土，則是五種物質(zhì)享受。其實(shí)，隱身術(shù)附會(huì)于詩(shī)歌學(xué)說里，根據(jù)文字的五行，同樣可以可憑借五種不同物質(zhì)隱身遁形，便是神話的隱語(yǔ)。若是用具體的心神去表現(xiàn)無(wú)限的普遍性，必然陷入局限的魔窟。

        你看，晚華在第二章節(jié)里，開辟了一個(gè)《在莫須有的世界開個(gè)窟窿透氣》的欄目，在古典型藝術(shù)中，用直覺的感性的方式表現(xiàn)人性和神性，如希臘的雕刻，就是非自覺、非自為的自在統(tǒng)一。因之，這種無(wú)有的漏洞意象，依然是一種無(wú)明潛意識(shí)中的想象。愛因斯坦說，“想象力比知識(shí)更重要”。盡管左腦知識(shí)并非不重要，只是隨著時(shí)光流逝而形成固化現(xiàn)象。想象是右腦開啟的鑰匙，借助五千年的文化知識(shí)，使自主活動(dòng)完成一個(gè)個(gè)思維的創(chuàng)造，便叫做時(shí)空創(chuàng)新點(diǎn)。心靜時(shí)，人體穴位如同宇宙信息的轉(zhuǎn)換接受臺(tái)，能迅速捕捉到宇宙中漂泊動(dòng)蕩的各種信息團(tuán)的特殊物質(zhì)，如光子等的傳導(dǎo)性、生命性被人接受后，可開發(fā)出陰性場(chǎng)的能量——潛意識(shí)，也就是靈感來源于對(duì)宇宙信息的接受產(chǎn)生通靈功能的原理。像作家的《故事：魚》：“兩尾魚/隔著缸對(duì)望著/一尾魚跳進(jìn)對(duì)面的缸里 /另一尾也跳進(jìn)對(duì)面的缸里/兩尾魚/對(duì)望著”。主體的內(nèi)明是本體，無(wú)本體則方法無(wú)效。因明學(xué)是方法，無(wú)方法則本體難知。所以，治因明者當(dāng)以內(nèi)明為根據(jù)。在內(nèi)明中，“兩尾魚”是比量與現(xiàn)量是統(tǒng)一，如世界的本源或者是物質(zhì)或者是意識(shí)，則是二而一，乃元?dú)庖辉撘病Ｓ纱说摹案糁钡年庩?yáng)之魚，在因明中，“對(duì)望”比量與現(xiàn)量是差別，如精神和物質(zhì)都是世界本源的爭(zhēng)論，則是一為二，乃陰陽(yáng)二元論也。雖然現(xiàn)量比量中包涵了世間凡夫之經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，但是因明學(xué)目的，驅(qū)使由凡夫現(xiàn)比量，如互為“跳進(jìn)”便是悟入圣賢現(xiàn)比量上，由知識(shí)點(diǎn)變成一個(gè)球體，則完成了世間法于出世間法的圓融，也是詩(shī)中真正的“對(duì)望”一條直線。一剎那，如實(shí)觀照“望”的發(fā)覺，正智正念，即為不迎不拒，不取不舍，不判不斷，發(fā)現(xiàn)生命當(dāng)下的真相；一切起、住、滅的過程都清清楚楚地覺知，不落到過去影像記憶而習(xí)性而轉(zhuǎn)，萬(wàn)法沒有妨礙，未來系念在前。因此，突破思維界限，發(fā)揮語(yǔ)言想象；讓格調(diào)的詩(shī)歌道骨仙風(fēng)，外化宏宇的五官視野，內(nèi)化氣質(zhì)的微毫，即為時(shí)空創(chuàng)新點(diǎn)。

      如第三章節(jié)里《骨子里的骨》：“所以他躬耕/所以他練習(xí)抬頭 /他一生下來就佝僂著患老年缺鈣/到閉眼，才直起了腰精”。向度上，文本的主體是以絕對(duì)精神的象征藝術(shù)，追尋內(nèi)心真實(shí)的本性，骨者，人和脊惟動(dòng)物身體里面支持身體保護(hù)內(nèi)臟的堅(jiān)硬組織。文化里，骨甲文字又稱契文、殷墟文字、甲骨卜辭或龜甲獸骨文，是漢字的早期形式，仿佛是“一世花魂開卜骨，五行蝶魄閉禪心”的禪意。維度上，詩(shī)文里的“躬耕”是古代帝王親自率領(lǐng)大臣在籍田舉行勸農(nóng)耕種儀式。諸葛亮前《出師表》“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)。”意為親自耕種田地。那么，泛指的“他”是一種象征型藝術(shù)的表現(xiàn)形式的圖解理念。比如，原始民族用自然的木頭或石頭象征神，由于粗糙加工的緣故卻顯不出神的概念。盡管“抬頭”的時(shí)空遙望天空，與“佝僂”的地面意象理念，構(gòu)成了寬闊的象征意境；但是，直到“閉眼”的生命回歸，一個(gè)“直起”的他動(dòng)詞才連接人性與神性的靈犀。因此，象征型藝術(shù)是東方原始藝術(shù)的泛神主義的性格。黑格爾《美學(xué)·序論》說:“這種藝術(shù)一方面拿絕對(duì)意義加于最平凡的對(duì)象，另一方面又勉強(qiáng)要自然現(xiàn)象成為它的世界觀的表現(xiàn)”。然而，詩(shī)人在藝術(shù)處理上，躲開了這一缺陷，用一個(gè)“腰精”的詩(shī)眼擋住了現(xiàn)代人的視線，從腎的元精上，越過感性的條件反射，讓理性勾魂著感性的覺知，即為天道。如《小心眼》：“心眼小得似針眼/你穿的線是思念/我用來縫制愛”。從“小”字著手，將“愛”的大心眼擴(kuò)大，大道至簡(jiǎn)，超越象征的無(wú)意無(wú)境，則性、情、精、氣、神凝結(jié)；仁、義、禮、智、信同氣，是云三家相見。在儒名曰：太極天理,至善至誠(chéng)。在道名曰：嬰兒、先天一氣、圣胎金丹。 在釋名曰：圓覺真空、法身舍利、摩尼珠等等。 一目了然，《小心眼》的心法，是一種后天的人文意識(shí)返回到先天的神學(xué)潛意識(shí)，也就是蘇格拉底所說的：認(rèn)識(shí)你自己。所以說，無(wú)論是亞非各國(guó)的東方文學(xué)，還是古希臘的羅馬文學(xué)和希伯來的基督教文學(xué)的兩大西方源頭，均是從人體365穴位的氣血循環(huán)，感應(yīng)著天體365晝夜的各種氣流回旋，像神臺(tái)穴開啟就能接受新思維。方法是：先形成一種物質(zhì)與精神的關(guān)系，爾后，讓穴位主宰著人的心理變化：“心眼”與“針眼”的比量，其小無(wú)內(nèi)，“線”與“念”的比擬，其大無(wú)外。詩(shī)人這種道者反之動(dòng)的詩(shī)意，導(dǎo)致時(shí)空的心理差進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的不斷的補(bǔ)丁，增強(qiáng)骨質(zhì)里的氣流生成靈性。

      勿庸贅言，古希臘哲學(xué)三大代表人物是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。在承襲的血脈中，如黑格爾的絕對(duì)精神或理性，也就是世界本質(zhì)是最高的真實(shí)存在。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，康德絕對(duì)命令，是以表達(dá)普遍道德規(guī)律的最高行為原則支配行為的理性觀念﹐其表述形式有假言和定言兩種。作者在第四章節(jié)里，其《有意味呈現(xiàn)：再長(zhǎng)也長(zhǎng)不到廟里去》的理念表達(dá)。其“廟”的神佛或歷史上有名人物的地方，表現(xiàn)為定言——是無(wú)條件的絕對(duì)命令。如《詩(shī)人，是人》：”詩(shī)人，才算人…… 七情六欲，想怎么做就怎么做”。先天上，《禮記·禮運(yùn)》以喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲為七情。《大智度論》中，六欲則指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲和人相欲，或六塵生理需求。后天上，“以人的行為武裝頭腦/用人的情緒統(tǒng)治自己”。人的自由必然由道德律統(tǒng)率，克服欲望的支配，從而超脫于動(dòng)物本能的擺布。表現(xiàn)為假言——是前件真而后件假的因果推論。如《天空是一座沒有外墻的寺》：“這是微塵的果/自己做自己的核”。的是，星空的寥廓而深邃著仰望的敬畏，道德的莊嚴(yán)而圣潔著一生的堅(jiān)守。那么，在現(xiàn)實(shí)與理想的辯證里，亞里士多德的哲學(xué)是追究事物本原知識(shí)的思辨科學(xué)，表現(xiàn)為神學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)，由記憶導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)才得到技術(shù)而知曉初衷。因此，智慧是關(guān)于原因或原理的知識(shí)。作者在第五章節(jié)里，以《虛構(gòu)的十一行在春天里堅(jiān)持巷戰(zhàn)》的古今浮想，再現(xiàn)數(shù)學(xué)是研究不運(yùn)動(dòng)，卻也不能分離存在的本體。詩(shī)里的“十一”的數(shù)字是元朝行政區(qū)：立中書省一，行中書省十有一；孔融有十一行六言字的古詩(shī)。那么，在街巷中進(jìn)行短兵相接的戰(zhàn)斗潛意識(shí)里，突兀國(guó)與詩(shī)的自我對(duì)話。如《殘殘殘章帝國(guó)國(guó)情》：“上無(wú)片瓦，下無(wú)插針之地/國(guó)歌國(guó)旗國(guó)體國(guó)色天香都免了/可省略的一切從簡(jiǎn)/大好河山不在乎身外之物/身體就是首都”。詩(shī)里的“免了”是物理學(xué)是可分離又運(yùn)動(dòng)的屬性，其“首都”是認(rèn)識(shí)事物真相的神學(xué)思辨，其本原是在對(duì)象之中，與認(rèn)識(shí)者無(wú)關(guān)。在理想的空相里，柏拉圖理念世界是可感可知世界的原本模型，現(xiàn)象世界是理念世界的影子或慕本。作者在第六章節(jié)里，以《虛構(gòu)：如果愛怎么稱呼都是甜蜜》的載體，實(shí)現(xiàn)“理式”宇宙間的原則。如果說“虛構(gòu)”第一性的道，那么，“甜蜜”則是從屬于第二性的理。因此，反對(duì)把愛情當(dāng)成利害關(guān)系和情欲的滿足。如“愛”是從美的形體窺見美的本體以后所引起的喜歡，人經(jīng)過這種心理過程而達(dá)到永恒的美，即為理式，等同于理性(右脈)、靈性(中脈)、感性(左脈)的三者合成。西醫(yī)上，如胼胝體是大腦兩半球問最主要的一大塊有髓纖維的集合體，連接著兩側(cè)大腦半球,并形成側(cè)腦室的頂。其功能是整合、協(xié)調(diào)、易化兩側(cè)半球的的信息活動(dòng)，當(dāng)調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)平衡的最大值則為0位，便是醒腦開竅；那“稱呼”的正負(fù)相互抵消，或合二為一，成為后世的柏拉圖式的精神戀愛。如《上海，我的一塊心病》：“月亮還在加班/跳槽/人擠人/叫外賣/一個(gè)人的愛情江湖/沒見過上海的雪/好像是笑聲/我女兒/電話無(wú)人應(yīng)接。“其中，上海”是理式向度上的載體，以感官接觸“月亮”理式世界的摹本為“人”的幻影，從永恒性到短暫性的不真實(shí)。維度上，三個(gè)“跳”、“擠”、“叫”的動(dòng)詞加深了虛幻的裂變。因此，結(jié)尾的“無(wú)人”則是一種虛幻的甜蜜。從現(xiàn)實(shí)寫照上而言，浮躁的時(shí)代的縫隙是無(wú)法擠出真情的原始孝道。作者這種人格化的擬人，意味著人是萬(wàn)物的尺度，只要把心靈圓滿的靈性，人體雕塑刻著人體最適宜體現(xiàn)的心靈，才能顯現(xiàn)于感性形象以供感官觀照。也就西方最初的象征型藝術(shù)表現(xiàn)的理念，用符號(hào)來象征代替感性形象，如基督教以三角形來象征神的三身一體。反之，東方則以龐大的建筑來象征權(quán)威，將巨量物質(zhì)形式壓倒心靈的精神。如此的“心病”就是物質(zhì)與精神的沖突。

        “藝術(shù)本來是理念的感性顯現(xiàn)”。作者在第七章節(jié)里，像《雨反復(fù)落，卻從不在同一地方落》的藝術(shù)表現(xiàn)，就是詩(shī)人理念的領(lǐng)悟。如《頓悟》：“出家門，就是國(guó)/才知道微笑也有溫度”。你看，“家”與“國(guó)”的縮小與放大，“微笑”的象征性藝術(shù)將“溫度”的量變。頃刻，“一過國(guó)界，便看清了祖國(guó)的面容/再回首，是山高水長(zhǎng)”。突然活現(xiàn)“看清”的質(zhì)變對(duì)比；然后，一個(gè)“再”的品味，體現(xiàn)出更多的個(gè)性和差異的靜態(tài)性，避免了象征性表現(xiàn)形式的模棱兩可的歧義。宛如希臘維納斯的雕刻，神的人性將殘缺美的特點(diǎn)躍然于人的頭腦中，作為人體精神住所的表現(xiàn)，讓人認(rèn)識(shí)到絕對(duì)精神。其“靈魂出竅，認(rèn)識(shí)了自己/原來天堂在身體里”。詩(shī)里的“出竅”是藝術(shù)的內(nèi)容，反向表現(xiàn)絕對(duì)精神的形式，降落感性事物的具體形象。勿用贅言，“天堂”便是內(nèi)容和形式的契合，或曰古典型藝術(shù)的主張：美是感性和理性的統(tǒng)一。無(wú)限的心靈發(fā)現(xiàn)有限的物質(zhì)不能滿足表現(xiàn)的需要，便從物質(zhì)世界退回心靈世界。于是，在第八章節(jié)里，像《湊數(shù)：我要在體內(nèi)裝上開關(guān)》的浪漫型想象，則是內(nèi)容大于形式。如《如果沒有骨頭》：“我一眼認(rèn)出我的骨頭/如果沒有骨頭。我會(huì)活出骨頭來…… 可惜，我有/我的目標(biāo)就不僅僅是直立行走了”。物象“骨頭”象征智慧。骨相上，骨頭為陽(yáng)肉為陰，陽(yáng)不多陰則不附；均勻者年少不富到老才貴。日角左邊，月角右邊．中間有塊金城骨定官運(yùn)。從胳膊到肘部的骨頭叫龍骨，象征君王。顯然，詩(shī)里的“沒有”是痛苦之類的反面，往往是古典藝術(shù)丑陋的回避，自然就不能完全由感性形象顯現(xiàn)。相反，“活出”便是浪漫型藝術(shù)分裂的靈魂。因此作家的補(bǔ)丁意識(shí)，以“行走”的內(nèi)心藝術(shù)而超越著藝術(shù)本身的潛意識(shí)，即為神學(xué)上的詩(shī)性思考。

       現(xiàn)代詩(shī)歌是一種東方化的舶來品。從文藝復(fù)興開始，歐美先后出現(xiàn)了人文、古典、啟蒙 、浪漫、現(xiàn)實(shí)、自然、現(xiàn)代主義等文學(xué)思潮，其內(nèi)在的人學(xué)母題貫穿一條人文紅線，將人文傳統(tǒng)演變著外在交替的更迭，構(gòu)建西方文學(xué)的詩(shī)化的人學(xué)，成為西方文化體系內(nèi)相關(guān)國(guó)家的文學(xué)。因此，透析其人性內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)品格的土壤，遷移到人學(xué)的詩(shī)情上。如《過家家》：“我是狗時(shí)，和狗過家家/我是人時(shí)，和人過家家…… 我下輩子的理想/我希望我/什么都不是”。作家從狗談到陽(yáng)間的國(guó)王和陰間的鬼，心理學(xué)上則是順向遷移與逆向遷移，由此的意象并聯(lián)造成意境的擴(kuò)展。先由內(nèi)在的抽象的心意和外在的具體物象，在片刻表現(xiàn)出來的理性與感性的集合體，心入于境，了然境象；然后，虛實(shí)結(jié)合著象外之象的美學(xué)歧義。如《語(yǔ)言》：“音樂是音樂家的語(yǔ)言/處方是醫(yī)生的語(yǔ)言…… 愛/無(wú)需語(yǔ)言”。人類借助語(yǔ)言保存和傳遞文明的成果。襯托手法上，按主要和襯托事物之間所呈現(xiàn)的不同關(guān)系。一曰正襯：用類似的事物襯托所描繪的事物。在第二思維的信號(hào)上，詩(shī)人分別以“音樂”、“醫(yī)生”等抽象定向的概括，將特有、新質(zhì)、完善的語(yǔ)境進(jìn)行哲學(xué)的思考，如唱歌是使人清醒；二曰反襯：用相反或相異的事物襯托所描繪的事物.反思留在心底的條件反射，即為能具體說出、聽到、看見第一信號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)詞，靈現(xiàn)“愛”的空間。語(yǔ)言承襲上，漢字是一種依類象形的表意文字，在形聲相益、因義構(gòu)形的“象思維”中，其美學(xué)物性以詩(shī)性表征生態(tài)的意旨。其取象方式是在思維過程中，先依賴“音樂家”等物象，后以想象為媒介，直接比附推論出 “無(wú)需”的抽象事理。

        創(chuàng)作意旨上，詩(shī)人將精神的欲望映襯出主體的詩(shī)境；境者，反之空為無(wú)相。其目的是回到?jīng)]有語(yǔ)言的平等自由狀態(tài)，隱射出自然文明與私有制文明的對(duì)壘統(tǒng)一。如《婚姻》：“我哥天天哭/父母感情不和…… 我妹是個(gè)遺腹子”。顯然，“不和”的自然狀態(tài)卻要堅(jiān)守社會(huì)約束的圍困，直到“遺腹”著無(wú)限遺風(fēng)的循環(huán)。但是，詩(shī)人在種人性的思量里，從八字的星座到六字真言，處處閃現(xiàn)著道與德的比照。如《走火》：“命中一把槍。紙的，后來是木頭的/打人，打鳥…… 是個(gè)死過一次的沒有靈魂的人”。命運(yùn)的八字是元神的數(shù)學(xué)規(guī)律。 人的識(shí)神“槍”即學(xué)術(shù)上的第六意識(shí)，“沒有”則是元神百分之十左右的表現(xiàn)。為此的意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)在《獨(dú)白：在長(zhǎng)江岸邊》“我唯一的暗想/就是多打幾碗水漂”。心神的“暗想”也只是“幾碗”的留白。任何的一切生活狀態(tài)，如《套娃》：“臥底，一個(gè)娃或許另一個(gè)娃/里應(yīng)外合…… 都是陷阱”。一切內(nèi)的自由和外的限制，使詩(shī)人無(wú)形地陷入著命運(yùn)的祈禱，補(bǔ)丁著元神的數(shù)學(xué)規(guī)律，性隨情愿，完美地展現(xiàn)心神最大數(shù)值的幻象。

                            四.結(jié)尾的風(fēng)聲

        詩(shī)歌是一種藝術(shù)之道的效應(yīng)，美學(xué)生態(tài)以詩(shī)情再現(xiàn)詩(shī)性，如同歌唱從夜鶯的模擬里找到聲音，用只可意會(huì)的先天神話，表達(dá)不可言傳后天的人話。既要耽于天干的實(shí)際預(yù)測(cè)，又要將地支挪移十二種動(dòng)物的空間形象，使天象之道對(duì)接人象之德，互為表里，呼應(yīng)時(shí)間八字的整體氣場(chǎng)。然后，在內(nèi)德外禮的規(guī)范上；以天地經(jīng)緯之禮縱橫著人間豎橫之德，構(gòu)成空間、時(shí)間和意間之道。其取象方式，先是內(nèi)象的筆觸，后是的外象升華，組合一幅明修棧道，暗度陳倉(cāng)的圖畫。從八卦的角度，觀象設(shè)卦一定要用內(nèi)象，斷卦時(shí)則要使用外象，成為情景交融的六種變通象，有效地契合著天的星座與人的生日，磁場(chǎng)同頻共振，五行同性同情。

      表現(xiàn)為詩(shī)法上，其一，明物質(zhì)詩(shī)情，明生是天干主外的相生——外象者：延伸象、擬議象、趣時(shí)象、轉(zhuǎn)注象、指代象、假借象；技術(shù)上，五行則曰，兌金坎水同情為一家。金水者，下行入腎，橫向思維也，即共時(shí)性聯(lián)系的非線性思維，如地理空間上的同一時(shí)期。其靜態(tài)向度上為模糊歧義，則謂之象征心性。其二，暗物質(zhì)詩(shī)性，暗生是地支主內(nèi)的相生——內(nèi)象者：心象、應(yīng)象、物象、境象、事象、跡象。藝術(shù)上，五行則曰，震木離火同性為一家。木火者，上行入心，縱向思維也，即歷時(shí)性聯(lián)系的線性思維，如歷史時(shí)間上的先后秩序。其動(dòng)態(tài)維度上清楚具體，則謂之比擬心情。然而，在中庸之道上，詩(shī)人晚華以慈悲的筆法，采取陌生化的美學(xué)結(jié)構(gòu)，從骨質(zhì)里的氣流對(duì)接宇宙的關(guān)懷，驅(qū)使詩(shī)歌的圓周角不斷旋轉(zhuǎn)自我的生命體悟；亦抑亦揚(yáng)，不僅體現(xiàn)出德的補(bǔ)丁，而且在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的歷時(shí)性與共時(shí)性的美學(xué)坐標(biāo)上，以象征歧義的交叉點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)道的精氣神，即為詩(shī)性詩(shī)情中道真相。然后，順著“離己坎戊同根為一家”的意向，在靈魂的底座和覺知的坐標(biāo)里，交迭對(duì)比著生存境遇的重現(xiàn)，進(jìn)而表達(dá)出人本意識(shí)的喚醒和療救，為現(xiàn)代詩(shī)的命運(yùn)，呼喚著潛意識(shí)的天良。因此，作詩(shī)如打仗，無(wú)論是精神的戰(zhàn)略還是物質(zhì)的戰(zhàn)術(shù)，形成生克合化的血肉的關(guān)聯(lián)。在時(shí)勢(shì)占星學(xué)里，五行的能量契約六合方位。象征者，以意境表達(dá)生與死、靈與肉、永恒與變幻的無(wú)有主題。古典者，不見凹入的形相；浪漫者，沉思凸起的隨影。自從黑格爾提出象征型、古典型、浪漫型三種藝術(shù)類型，一路發(fā)展的心法位移，其情感左腦代替理念右腦的因素越來越多。如同作者時(shí)常生活在一個(gè)神性與人性的游弋狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)理性的質(zhì)地，而忽略了反射的文采；天干的詩(shī)情未免冷落了詩(shī)性，失去了眼里的水風(fēng)空落。在質(zhì)與文之間的辯證上，守住傳統(tǒng)的文化的根基，握住現(xiàn)代精神文明的方向；將自我的生命性，通過排除過去和將來中可通達(dá)的時(shí)間位置序列而贏獲的信息。微妙地?fù)饺胛淖值目p隙，和諧著仁與禮的初心；但調(diào)節(jié)粗野與虛浮的語(yǔ)言流向中，偏頗詩(shī)勢(shì)的氣流，減弱了字舞的觸眼。在有無(wú)與無(wú)我的中道上，對(duì)使用語(yǔ)言的環(huán)境，外部語(yǔ)境疏遠(yuǎn)了真如之道，引起內(nèi)部語(yǔ)境失去了同質(zhì)多象的變體。

        如是吾聞，藝術(shù)的審美趨勢(shì)，好比起初的詩(shī)歌對(duì)格律的厭棄，會(huì)使內(nèi)在的本性追求于內(nèi)容的散漫，如古體詩(shī)向現(xiàn)代詩(shī)的自由轉(zhuǎn)變，語(yǔ)境最終導(dǎo)致自由語(yǔ)言的放縱。當(dāng)詩(shī)歌不能滿足于從感性的形象去認(rèn)識(shí)理念，精神便要從哲學(xué)的形式而脫離物質(zhì)的軌道。在第九章節(jié)里，晚華讓我們看到《現(xiàn)在的放最后》意向責(zé)任；用一世的迷離換來三生的煙火，點(diǎn)燃的詩(shī)心播德著人倫的良知，用樸實(shí)的語(yǔ)言道出心遠(yuǎn)的生活。盡管詩(shī)歌藝術(shù)到了浪漫時(shí)期，其審美的終結(jié)被迫讓位于神學(xué)。你看，詩(shī)家的《最最后》：“活了一輩子/去/死/才是我最最后要做的一件事”。活著眼前的當(dāng)下，無(wú)所取也無(wú)所求。那“去”的清清楚楚，不動(dòng)不搖，生命的真相“死”則是自覺涅槃的羅漢，告訴后來者的正智正念，讓人進(jìn)一步地體會(huì)貪瞋癡的永滅，抑或消失過去的習(xí)性而轉(zhuǎn)的煩惱觀照。那未來“最最后”的后際后念，就會(huì)斷了執(zhí)著的前際前念；返璞歸真，讓詩(shī)歌的任務(wù)回到原點(diǎn)的天地之心；然后，觀世之音的菩提自性，復(fù)興到原始的淳樸本真狀態(tài)。在文學(xué)的表達(dá)里，以七魄陰神的七情，從聲聞、緣覺到菩薩修行的三乘道，再現(xiàn)三魂陽(yáng)神的詩(shī)文； 圓滿的筆法便能實(shí)現(xiàn)天人合我的天緣、地緣和人緣，則為不生不滅的自在無(wú)為的大道。如果是這樣，未來的詩(shī)歌以數(shù)學(xué)比擬精練的簡(jiǎn)潔，以音樂的天籟波動(dòng)物象魂魄的花韻，就是詩(shī)歌尋找的詩(shī)人，多了神人的一只眼睛；致使精神的電磁現(xiàn)象，驅(qū)動(dòng)詩(shī)人愴情的電荷運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生悲憫的天地情懷；然后，銜接道德規(guī)律的角速度，形成神心合一的詩(shī)性磁場(chǎng)。那樣表現(xiàn)人的最內(nèi)在自我，將會(huì)從他的命令，轉(zhuǎn)移成呵護(hù)理性的自覺性；所呈現(xiàn)在他自律與自律的移植上，既是名義上的詩(shī)人，也是詩(shī)人的生活。事實(shí)上，無(wú)論是一句話變成十句話的人學(xué)，還是十句話變成一句話的神學(xué)；在科學(xué)、宗教和藝術(shù)的文化活動(dòng)里，糅合詩(shī)歌的數(shù)理象精神，情切切、意深深地驗(yàn)證著本質(zhì)的精神需求。

     爾后，借情緒的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)呵護(hù)本性的情感反應(yīng)。要么臨江而望，立足傳統(tǒng)，趨向于內(nèi)心真實(shí)的閑云潭影；要么獻(xiàn)笑紅塵，神筆鳴鸞，驅(qū)趕長(zhǎng)江自流的空色。悠悠地，吟魂對(duì)應(yīng)著民族原型的招魂。不經(jīng)意之間的骨氣，也許在豫章故郡的水土上，我們的讀者就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地了了著詩(shī)家的禪境，心隨影動(dòng)；回歸著民風(fēng)厚淳的精神家園，讓詩(shī)的審美，再傾聽一次往日滕王閣序的如來風(fēng)聲……

              2018年8月10—22日吉林松花江

   作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐厴I(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《原創(chuàng)文學(xué)界》副主編，中國(guó)微型詩(shī)\《0度詩(shī)刊》顧問，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng),中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。 《詩(shī)歌周刊》提名批評(píng)家，2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人，入《2019年中國(guó)年度優(yōu)秀詩(shī)歌選》。為全國(guó)各地的作家、教授、小說家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《意文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西文史》《中國(guó)文學(xué)》《中國(guó)詩(shī)界》《中國(guó)之聲》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《中國(guó)新銳華語(yǔ)詩(shī)歌經(jīng)典》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

不錯(cuò)！

哲學(xué)家、著名評(píng)論家，還有一個(gè)彭林家，是一家；其文章洋洋灑灑，不是殘章，而是氣勢(shì)磅礴的陽(yáng)文。我是殘章，殘殘殘章，殘得不忍目睹，可以以心意會(huì)。與林家大師同在一文，可惜不是一家。嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿。

而是氣勢(shì)磅礴的陰陽(yáng)文

《骨子里的骨》作者郵箱：290164176@qq.com。購(gòu)買者請(qǐng)聯(lián)系。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈嗝

說是購(gòu)書，也可送書。還可先寄書后付款，還可先付款后寄書，書款可多可少，不拘一格。嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻笑怒罵

此文排版講究，林家大師，一級(jí)美術(shù)師也

殘殘殘章 發(fā)表于 2020-4-25 08:42
哲學(xué)家、著名評(píng)論家，還有一個(gè)彭林家，是一家；其文章洋洋灑灑，不是殘章，而是氣勢(shì)磅礴的陽(yáng)文。我是殘章， ...

    家，是一個(gè)完整版的美學(xué)結(jié)構(gòu)。或陰陽(yáng)互動(dòng)，或陰陽(yáng)合一，均是一種時(shí)空契合的運(yùn)動(dòng)之象。殘殘章采用后美學(xué)結(jié)構(gòu)的方法，以本體、文化、心理等諸層面矛盾，與沖突的美學(xué)反應(yīng)，巧妙地將“家”與“殘”的意象對(duì)比，擴(kuò)大意境的伸縮度，重新購(gòu)置了語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的情感反射，生出了“你比我高是十倍”的謙卑自牧；從而把“量化”式夸獎(jiǎng)，波動(dòng)著“不敢為天下先”的人品流香。

    心理遷移上，殘殘章的審美原型，源自于《三國(guó)演義》的荀彧（yù有文采）曰：“徐庶才能十倍于我”。曹操聽到戰(zhàn)略很厲害荀彧，說出此言，心中以為是荀彧過于自謙，便再次問了在座的其他謀士，徐庶對(duì)曹操說：“諸葛亮實(shí)乃天人也。他心懷天下,有觀天象之能,更有變幻乾坤之力。”那么，曹操的五大謀士：荀彧、荀攸、賈詡、程昱、郭嘉；水鏡的三大弟子：大師兄徐庶、二師兄諸葛亮，心性淡定，不爭(zhēng)這天下第一的稱號(hào)；三師弟龐統(tǒng)心氣最盛。其中，諸葛亮、徐庶、程昱仨人為好友，漸漸地，也就成了他們相互之間的口頭禪。題外話，如果按照演義的技能，諸葛亮郭嘉第一，司馬懿第二，龐統(tǒng)周瑜第三，徐庶第四，程昱第五，楊修墊底。

玄！