黃河口的鄉(xiāng)地(散文詩三章)

                                                          燕來松

                                神仙溝

      母親把黃須菜摁進神仙溝里浸一浸再撈上來，就是一盆地地道道的美味佳肴……

     母親把呂劇扔進神仙溝里煮一煮，就有一頭小毛驢兒從《王小趕腳》里走出來，伸著舌頭甜美地舔著二姑娘的一雙繡花鞋……

     母親也曾悄悄地把《宣言》扔進神仙溝里，再撈上來時它已經(jīng)變成一個掩不住光輝的故事了。其實，神仙溝里長滿了蘆葦，沿著蘆葦彎腰喝水的地方，就一定能找到黃河口，找到母親的那件用三山五岳和長江黃河做成的大襟褂……

     注:神仙溝，也叫老黃河口。

                                冬天的樹枝

       枝枝椏椏的，像一蓬歲月的骨頭。

       寒風(fēng)拍打著它們冷澈的思想。我站在黃河口，回想曾經(jīng)走過的那一段痛苦之路，我蔫然覺得母親的心壁上長出一片嫩葉來了。我愛黃河口，我要用黃河口的一條長長的吶喊，去挑起掛在樹枝上的那個圓圓的鳥巢……

      我知道，翅羽很高遠(yuǎn)，鳥語很溫暖。

      母親說:人生所有站立的姿態(tài)，都是春天！

                                  螞蟻  

        春，從牛腳窩里露出頭來了。

       我是一顆小芽芽。我們是一群離泥土最近的普通人。

       我要走進村北那片林子里捉螞議。我把螞蟻親切地放在我的掌心，讓它沿著我的掌紋，沿著我的脈絡(luò)，在我的心壁上自由地爬行，盡情地舞蹈。我覺得我心壁上長出一片嫩葉來了。與螞蟻交朋友，我的軀體上就不會生長跳蚤與虱子。

      靈魂一旦注入了善良，螞蚊的翅膀也會碰響春光。

   燕來松，筆名小芽芽。1954年2月生。山東廣饒人。現(xiàn)居?xùn)|營市。客座教授，主筆編寫過《廣饒縣文化志》。其創(chuàng)作典籍被收入《山東作家辭典》。中國散文詩作協(xié)會員，中外散文詩作協(xié)會員。作品散見《山東文學(xué)》，《時代文學(xué)》，《鴨綠江》，《當(dāng)代詩歌》，《中國詩界》，《中國散文詩研究中心》等幾十家報刊。有許多詩歌被收入多種選本。并多次獲獎。出版詩集《黃河口》(2012年中國文聯(lián)出版社)。其代表作《我愛這些美麗的小蟲子》收入2014年中國散夂詩年度大展。創(chuàng)作理念曰：用樸實與良心掂量文學(xué)的生命。

           母土，蹣跚的春秋

—評燕來松的《黃河口的鄉(xiāng)地》與美學(xué)的觀照

                                                             彭林家

     散文詩是一種亦詩亦文的復(fù)合體，承載著理想與現(xiàn)實的雙向思考。那么，為了比活著更高的理想目標(biāo)而活著的詩人，淡泊而虛靜，追尋一種靈仙的境界。如散文詩人燕來松的《神仙溝》：“母親把黃須菜摁進神仙溝里浸一浸再撈上來，就是一盆的美味佳肴……/母親把呂劇扔進神仙溝里煮一煮，就有一頭小毛驢兒從《王小趕腳》里走出來，伸著舌頭甜美地舔著二姑娘的一雙繡花鞋……”文里一串“摁”“浸”“撈”的他動詞，生發(fā)一目“下—中-上”的波浪意象，一種得意自在的生活情調(diào)，對應(yīng)著“地地道道”的標(biāo)準(zhǔn)真性；然后，詩人筆鋒拐點思維，從物質(zhì)轉(zhuǎn)入精神的表述，呈現(xiàn)一組“扔”“煮”、“走”的及物動詞，也就是他動詞，需要有一個對象才能完整地表現(xiàn)主語的動作或作用。如“伸”、“舔”的形象，跳動著藝術(shù)的空間，徐徐地釋放著久違的情感，閃現(xiàn)一目上世紀(jì)二三十年的鄉(xiāng)村的純樸生活，活脫脫地的撲面而來。意境上，上文與下文前后呼應(yīng)，形成姊妹藝術(shù)的對偶結(jié)構(gòu)，看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，讀起來朗朗上口。

    你讀，“母親也曾悄悄地把《宣言》扔進神仙溝里，再撈上來時它已經(jīng)變成一個掩不住光輝的故事了。其實，神仙溝里長滿了蘆葦，沿著蘆葦彎腰喝水的地方，就一定能找到黃河口，找到母親的那件用三山五岳和長江黃河做成的大襟褂……”文里的“扔”、“撈”、“掩”的三個動作，呈現(xiàn)心理活動的凸凹線，一波印象，三折情感；詩性開始從散文的平鋪里，升起視野里的高鳳，采用“沿著”“彎腰”“找到”詩性的著力點，緊逼著文字驅(qū)趕語言，在“五岳”、“長江”等意象，懸掛“大襟褂”的歧義聯(lián)想，飄動著詩意的靈動之美。其中，“三山”是漢族神話傳說中的海上三神山。晉王嘉《拾遺記·高辛》：“三壺 ，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰 蓬壺 ，則蓬萊也；曰瀛壺 ，則 瀛洲也?！闭w審美上，作者以“母親”為脈絡(luò)，借助“神仙溝”的載體，起承轉(zhuǎn)合，先是“把”的自動詞，本身能完整地表示主語的某種動作。然后，以“也”的副詞轉(zhuǎn)折，完成一幅心里神仙的圖畫。

   

      畫里出詩，詩里入畫。一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，便是詩人涉筆顯示內(nèi)在的情感，而反映身邊的生活。在尋找理性的關(guān)聯(lián)中，需要詩人竹解心虛，讓心室處于虛極的狀態(tài)下，不為外界的刺激所誘惑，最大限度地排除一切雜念，使頭腦處于空白寧靜的狀態(tài)，心室才能生白。白者，道也。由此，靜觀世界以智慧而照見事理，即為觀照。學(xué)術(shù)上，鄉(xiāng)地是家鄉(xiāng)的代稱。本義上，是鄉(xiāng)約與地保的并稱。如清代一鄉(xiāng)之中，鄉(xiāng)董或鄉(xiāng)長以下設(shè)莊頭﹑鄉(xiāng)約﹑地保各一人，分管鄉(xiāng)里雜務(wù)，皆為無俸役職。人性中，鄉(xiāng)魂生長在故鄉(xiāng)，那份鄉(xiāng)情鄉(xiāng)戀，自然是牽腸掛肚；但是，冰魂長在樹枝上，猶如異地他鄉(xiāng)的隔膜，或者長輩故土的遠(yuǎn)離，立根在可望不可及的母土。如詩人燕來松的《冬天的樹枝》：“枝枝椏椏的，像一蓬歲月的骨頭/寒風(fēng)拍打著它們冷澈的思想。我站在黃河口，回想曾經(jīng)走過的那一段痛苦之路，我蔫然覺得母親的心壁上長出一片嫩葉來了。我愛黃河口，我要用黃河口的一條長長的吶喊，去挑起掛在樹枝上的那個圓圓的鳥巢……”讀書正覺，鑒賞反思?！?strong>冬天”是北方的子水，天一生水，水能性淡，地六成之，如流泉出峽中的琴音。文里的“枝枝椏椏”歧出錯雜貌，借用“一蓬”的數(shù)量詞，對接“歲月”的無相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成陌生化的意象；爾后，將擬人手法銜接“骨頭”的物相，靈顯事物的內(nèi)理。如外像上的“椏椏”同丫丫，是兩髻分叉的形狀，活用在散文詩上，就是后天的童心思維，或者說是詩性思維。由此類理，“拍打”的動感，與“冷澈”的靜諦，使自己的身心與混沌的宇宙融匯為一體，返回先天的初始狀態(tài)，才能同宇宙的自然本性契合?！兜赖陆?jīng)》第十六章：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”【翻譯】盡力使心靈達(dá)到一種虛寂的狀態(tài)，牢牢地保持這種寧靜。萬物都在蓬勃生長從而觀察到了循環(huán)往復(fù)的道理。萬物紛繁茂盛，最終各自又返回到它的根本。依理而望，燕來松的自“我”思維脈絡(luò)，就如“黃河口”里有清水與混水的交接分界，黃河沖淤的兩性，相對清水沖刷、相對渾水淤積；遷移思維就是道德的分界嶺，反射到心神上，一念之差，可形成靜與動的分別心。因而，有“痛苦”的呻吟，苦是疼的血淤，即血液運行不暢，乃是心臟（火）氣輪泵的能量，不足以分布肝（木）腎（水）脾（土）肺（土）的供給，五行不和諧而產(chǎn)生痛。所以，“心壁”與“嫩葉”的浮想，如筆名的芽芽自我，最嫩的茶葉是谷雨先，肥肥的葉芽聯(lián)想到倉頡造字的谷雨這一天，天雨粟，鬼夜哭，透露秘密的真相，遐魅蠻荒之地而不開化的思維。試想，倉頡生有雙瞳四目。目有重瞳者，中國史書上記載只有9個人，虞舜、倉頡、項羽、重耳、高洋、呂光、魚俱羅、關(guān)羽、李煜。瞳，是懵懵懂懂，瞪著眼看的樣子：“汝瞳焉如新生之犢”。那么，文曲含蓄而濃，適合于寫作的婉轉(zhuǎn)，不經(jīng)意說出右腦*升練的童心；話語直白而淡，為左腦思維里的坦誠真話；但是，塵網(wǎng)的世俗都是依賴左腦的邏輯，需要理順人倫的秩序；因此，丫丫叉叉，遠(yuǎn)離了做人的看風(fēng)使舵。藝術(shù)上，“吶喊”凝練的肺氣，如音樂模仿夜鶯一樣，連接大自然的“鳥巢”。人文上，2008年北京奧運會的主體育場，形態(tài)如同一個孕育生命的“巢”，像一個地球村的搖籃，寄托著人類對未來的希望，象征著國家的強大。這種詩意的表現(xiàn)背后，卻反映了對待傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和學(xué)術(shù)風(fēng)格。無疑，詩人自我的覺知：“我知道，翅羽很高遠(yuǎn)，鳥語很溫暖/母親說:人生所有站立的姿態(tài)，都是春天！”一個“翅羽”的指代欲神的顯意識，“鳥語”是鳥鳴聲，指難懂的言語，古代指四夷﹑外國之語，為識神平衡點前意識；“春天”是四季更迭的立春，逢在北斗星的斗柄，南指的交叉點，每年2月4日或5日太陽到達(dá)黃經(jīng)315度時為立春。即為宇宙為元神的潛意識，一股祖炁滋生萬物蘇萌而山水覺醒：桃灼灼，柳依依，回頭一望，便是“站立”的本我而顯示最美的“姿態(tài)”，即為童心的詩性原委，無聲無相耶。

  

    你看，《螞蟻》：“春，從牛腳窩里露出頭來了/我是一顆小芽芽。我們是一群離泥土最近的普通人?！?strong>螞蟻”的主題是團結(jié)勤勞的象征，一條黑黑的長龍般的隊伍，在有秩序的蠕動。運泥壘巢，團隊有自己的分工協(xié)作，擴展著力量的強大。如詩文里“窩”與“露”的寄象連接，成為“頭”與“芽”的橫向邏輯發(fā)展。像女媧“泥土”捏人為正月初七，七在《舊約》里，是上帝創(chuàng)造世界休息的天數(shù)，即為7天造世界而最后一日休息，禮拜天也。人死之后會到地府去轉(zhuǎn)世投胎的魂魄，仍在人間游蕩，七七四十九天，而往幽都或陰間，在傳統(tǒng)文化接收佛教的產(chǎn)物中， 一來一去，生死往返于七，意味著生是道生一，為白，通過太陽三棱鏡的折射，彩虹有7種顏色的光譜，表現(xiàn)音樂簡譜音階的循環(huán)是1-7；但是，“普通人”在圣經(jīng)煉獄的里有7宗罪，因為愛的對象錯誤而昌盛驕傲、嫉妒、憤怒、貪財、貪食、貪色7種罪過；因此的洗禮，需要螞蟻的勤勞，如土地的簡樸之黃，獨自付出,任別人在身上踩踏，從不吭一聲。因而，圣經(jīng)中的數(shù)字“七”是人類進化之路的象征。如是，詩人說：“我要走進村北那片林子里捉螞議。我把螞蟻親切地放在我的掌心，讓它沿著我的掌紋，沿著我的脈絡(luò)，在我的心壁上自由地爬行，盡情地舞蹈。我覺得我心壁上長出一片嫩葉來了。與螞蟻交朋友，我的軀體上就不會生長跳蚤與虱子。”顯然，一串“掌心”、“掌紋”、“脈絡(luò)”的身體部件，組合的美學(xué)結(jié)構(gòu)，就是反思人的劣根性，要想螞蟻那樣辛苦的勞作，才能在懺悔中摻和人生的“爬行”，從“舞蹈”里了悟“心壁”的心神，變成童心稚嫩的“葉”，那“軀體”的清潔無欲，遠(yuǎn)離吸血傳染的“跳蚤”，即為寄生在身體內(nèi)的昆蟲，體外寄生蟲叫“虱子”。這種貌似平淡，仔細(xì)揣摩，卻有驚心動魂的細(xì)節(jié)；詩人從一個“螞蟻”的載體中，暗示著浮躁的人生，從討厭中的喜歡，喜歡中的討厭，忽遠(yuǎn)忽近，均是時間與空間的點，構(gòu)成的人生之道，諷刺那些現(xiàn)代化大都市中鋼筋水泥構(gòu)筑的森林，數(shù)不盡的商鋪構(gòu)成的繁華鬧市的匆忙人群。若是偶然躺在草地上，閉上眼，嗅著自然的味道。驀地,一股潮濕的清新的香氣就會躥入鼻中。哈，大地是博大而厚重，平凡而樸實的土地。如慈母一樣，針線密密縫。所以，作者眼里的母親，就是母土的代言。后土者，也叫土伯?！秶Z．魯語上》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土（州），故祀以為社。”為土生土長的冥界之神，掌陰陽，育萬物，是黃帝的衛(wèi)護者，被稱為大地之母，源于母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜；全稱承天效法厚德光大后土皇地只，是道教尊神"四御/六御"中的第四位天帝。戰(zhàn)國屈原的《楚辭·招魂》中說其形象是牛身、虎頭、三目,長有尖角，而身體巨大，九曲彎彎，敬尊為大地的化身，乃最早的地上之王，總司土地的主神，統(tǒng)領(lǐng)不能去往地府的孤魂野鬼，與蒼天對舉曰：皇天后土。其歷代帝王祭祀的后土祠，就是國祭土地之神的肇始之地。警示著生命自我，內(nèi)心之所珍愛，就是讓自我九死而不悔的道德詩人，像《離騷》所云：“亦余心之所善，雖九死其猶未悔?！睔赓|(zhì)是作家的風(fēng)格，其“.靈魂一旦注入了善良，螞蚊的翅膀也會碰響春光。”一個“碰響”的時空撞擊，反射人直文曲，寓意深遠(yuǎn)的詩話告白：有個性的散文詩人，擅長從不情愿的動物、植物中，繪出情真意切的畫；在鄰聽風(fēng)月萬物中，感性事物的敏銳和理性的深度。顯然，詩人挖掘人間真情中的深情，從淺層到深層，一字之別，兩重天也。

     

     的是，從散文詩的心法而言，深情是詩歌的靈魂，思想是散文的陽光。散文詩擅長以實寫虛，以虛寫實，借正反對照、比較以突出事物的本質(zhì)；好比對仗中的反對，是上下聯(lián)表示一般的相反關(guān)系和矛盾對立關(guān)系，作品時常蹣跚的顯現(xiàn)。在移覺思維上，寫詩是一種修行的練字、煉句和練意，需要從斑斕著眼前之物，通天感地，飛翔在獨特的個體，讓文字的感染表現(xiàn)力，滲透成生命體溫和精神自覺性。美學(xué)方程上，能對存在的文化、深邃的歷史和社會熱點的思辨力，找到語言恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c；然后，了別悟性，采色翻空，越過文字縫隙的瓶頸，將萬物的通感化成六根互用，靈動大氣的語言，私生見長的細(xì)節(jié)，給讀者享受到一次鮮活的精神盛宴。也許燕來松的筆底，再揣上一顆清澈、智性、博大的心，來來去去，那步履攙扶的人生，凝結(jié)成震撼的無為視野，一天天，就離大散文詩人的桂冠，也就越來越近了……

          2020年1月15日吉林龍?zhí)?/div>

  作者簡介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評論家，聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學(xué)術(shù)團體、中國蕭軍研究會主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。《詩歌周刊》提名批評家，易學(xué)、神學(xué)、美學(xué)天士。中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

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