卯兔晨曦，太陽商會行黃道

  酉雞昏晦，月亮參觀入赤潮

——易學(xué)理念的通感創(chuàng)作與雪花的原始意象

    創(chuàng)作是人體思維能量的釋放。能量者，謂其太陽的能與太陰的功。功能是人肌體的某種器官或某個部位的機能，如衛(wèi)氣為人體中飲食水谷所化生之精氣，具有防衛(wèi)免疫體系、保衛(wèi)肌表﹑抗御外邪的功能，像特異功能者，機能異乎常人，為事物或方法所發(fā)揮的有利的效能作用。人，生存在六位空間，日光對人體的影響，強調(diào)光照長短交替的兩個節(jié)氣—一冬至和夏至為預(yù)防時節(jié)。在《靈樞·歲露》中說，月亮的圓缺周期對衛(wèi)氣的影響，朔望時大潮，上下弦時小潮，如乳汁（上），月經(jīng)（下），為主外的太陰肺經(jīng)（陽、衛(wèi)氣）的導(dǎo)電量，比主內(nèi)的手陽明大腸經(jīng)（陰、營氣）平均值高；衛(wèi)氣、營氣相為表里，內(nèi)營外衛(wèi)。如心主火，內(nèi)營不息則心火動，眼珠則隱隱作痛。表現(xiàn)為靜息電位——細胞未受刺激時存在于細胞膜兩側(cè)的電位差，為一切生物電產(chǎn)生和變化的基礎(chǔ)。相反，動作電位——可興奮細胞受到閾或閾上刺激時,在靜息電位的基礎(chǔ)上發(fā)生的一次快速擴布性電位變化，如皮膚表層的痛癢，典型的神經(jīng)動作電位的波形由峰電位、負后電位和正后電位組成。因此，經(jīng)絡(luò)電勢（靜息電位）的周期，是人體生物鐘的反映，而導(dǎo)致藝術(shù)家峰電位（動作電位）的變化。

    如詩人創(chuàng)作，夜不能寐，乃是衛(wèi)氣留止于陽分、不得入于陰。神經(jīng)傳導(dǎo)的衛(wèi)氣，是來自于營氣的理。中醫(yī)思維是理，為宏觀思維的向度論點，如熱力學(xué)第一定律是封閉孤立系統(tǒng)的總能量保持不變，從動能與勢能之和，變成靜止能量(固有能量)、動能、勢能三者的總量，即為能量守恒定律。西醫(yī)思維是氣，為微觀思維的維度，如果一個系統(tǒng)處于孤立環(huán)境，即不可能有多少能量或質(zhì)量傳入或傳出系統(tǒng)。《靈樞·營衛(wèi)生會》：晝不精,夜不瞑的機理與衛(wèi)氣相關(guān)。《靈樞·大惑論》中亦曰:“夫衛(wèi)氣者,晝?nèi)招懈申枺阂剐杏陉?故陽氣盡則臥,陰氣盡則寤。”思維的總能量為系統(tǒng)的機械能（動能與勢能的總和）、熱能（生命的能源）之及除熱能以外的任何內(nèi)能形式的總和。機械能轉(zhuǎn)換為熱能，如同營氣轉(zhuǎn)換為衛(wèi)氣，總量不變，也就是說，能量既不會憑空產(chǎn)生和消失，它只會從一種物體轉(zhuǎn)化為另一種形式，好比先天腎炁沒有陰陽的交媾，可以轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力一樣，等量于生命的本能之力。

                  一、能量移位

   

   “日月擲人去，有志不獲騁”。（陶淵明《雜詩其二》），好戲還未正式開場，時間的舞臺已匆匆撤走，增加生命密度與質(zhì)量的愿望也將落空；凸顯能量是陰陽的世界，陰是陽的展開，謂之內(nèi)陰外陽，表現(xiàn)為未丑土（陰己土），外圍展態(tài)分別是辰戌土（陽戊土），本質(zhì)都是駐波力場。陰陽互動為河圖四象（太陽 、太陰、少陽、少陰）分野為：一曰：宏觀天儀——兩儀抽象是時空，具體些說是能量（能與功）與物質(zhì)（電磁物與物質(zhì)波）。能是戌土太陽（先天太極），功是丑土太陰（萬有力場）。二曰：微觀地儀——原子（核）屬辰土（少陽），核外軌道是未土（少陰）。無論是宏觀的向度審美，還是微觀的維度審美，太陽有周年運動，月亮有月相變化，人體伴隨五大行星各有各的周期，反應(yīng)在人體的五臟，男子以八歲、女子七歲各為一個周期，女子七歲，腎氣盛，換牙齒頭發(fā)變長。二七天葵（腎經(jīng)）至，任脈二脈通天。二七來月經(jīng)可以生子，三七腎氣平均，牙齒長齊。但整體上，陰陽的生命都是（移情、移覺、移就）的通感，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是自然界普遍相通的原則，客觀事物之間的千絲萬縷聯(lián)系，都不是孤立的存在，因此，通感移覺不止限于五官感覺上的互通互移，“移覺”也用于“移情”或移覺，與“比擬”手法類似，就是把人的感受用于事物。美學(xué)家朱光潛說：“一切制情作用都起類似聯(lián)想，都是擬人實例。”

   事實上，認識活動,一般是從感覺、知覺、到表象,進而形成概念、判斷和推理。活躍的思維便是在靜的狀態(tài)下，衛(wèi)氣進入肺經(jīng)的七情，以一定的世界觀為指導(dǎo),運用自我觀照的方法，通過對現(xiàn)實生活觀察、體驗、研究、分析、選擇、加工、提煉生活素材，塑造藝術(shù)形象。在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉(zhuǎn)移錯位，讓甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格，即為：視聽嗅觸味，例如:紫色的香氣。也就需要審美方法的通感，如“你笑得很甜”，“甜”是味道,這里卻用形容味覺的詞來形容視覺。原理上，使五官的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等各種審美感官溝通起來,借第六感（三角眼）聯(lián)想，引起感覺轉(zhuǎn)移，交錯，彼此挪移轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)化，互相借力，浸入人工智能世界的升值票。比如，以肝的仁德詩性感覺，寫肺的義氣詩情感覺。性情中庸，金不克木謂之不隔情，具體表現(xiàn)為三種不相同的辭格。

    一曰：移情，岑參《宿關(guān)西客舍寄東山嚴許二山人》：“孤燈燃客夢，寒杵搗鄉(xiāng)愁。”“孤燈”移情于“客夢”，“寒杵”（觸覺與視覺的通感）移情于“鄉(xiāng)愁”。知覺與情感互移。為了突出某種強烈的感情，首先將主觀的感情移到事物上，反過來又用被感染了的事物襯 托主觀情緒，使物人一體，如：感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《望春》）這種有意識地賦予客觀事物一些與自己的感情相一致、但實際上并不存在的特性的修辭手法，類似于擬人，將物當作人來寫；移情則是移人情及事物。

   二曰：移就，如‘幸福水’,幸福本屬于人,今移用于水，就把原屬于形容甲事物（或人）的修辭語 移來屬于乙事物，即為詞語活用。甲乙兩項事物相關(guān)聯(lián)，比如：這賢良的桌椅，朋友似的親密。   (聞一多《靜夜》）

   三曰：移覺，宋祁《玉樓春》：“紅杏枝頭春意鬧”一句，移覺經(jīng)典“鬧”字不僅形容出紅杏的眾多和紛繁，而且把生機勃勃的大好春光全，都點染出五官感官所產(chǎn)生的各種感覺，互有聯(lián)系，某種感官的感覺可以引起另一種感官的感覺；反映在詞語的運用上，便把 描寫某種感覺的詞語用于另一種感 覺。例如：微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠 處高樓上渺茫的歌聲似的。  （朱自清 《荷塘月色》）。

   簡言之，移情是寄托于人情謂移情（內(nèi)外），移就是寄托于物體謂移物（外），移覺寄托于五臟謂移心（內(nèi)）。 那么，用一種感覺來表達另一種感覺。易學(xué)上， 以揲蓍yè shī之數(shù)問卜，九遇揲則得老陽，乾為純陽則數(shù)9；六遇揲則得老陰，坤為純陰則數(shù)6，其少陽稱七；少陰稱八，即為河圖的后天數(shù)理等等。就是通感技巧的運用，表情達意的審美情趣，能突破語言的局限，起到增強文采的藝術(shù)效果，創(chuàng)造出獨特而震撼的作品。比如：欣賞建筑的重復(fù)與變化的樣式，會聯(lián)想到音樂的重復(fù)與變化的節(jié)奏；聞到酸的東西會聯(lián)想到尖銳的物體；聽到飄渺輕柔的音樂會聯(lián)想到許多許多東西。人的各種不同的感官，只能對事物某些特定的屬性加以認識，因此，從感覺、知覺到表象的過程中，實際上也是各種感覺器官相通的過程。 如同自然界中不同的能量形式與不同的運動形式相對應(yīng)：物體運動具有機械能、分子運動具有內(nèi)能、電荷的運動具有電能、原子核內(nèi)部的運動具有原子能等等。

   相傳在上古時，伏羲氏創(chuàng)造先天易(先天八卦)，神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易(連山八卦)，軒轅氏創(chuàng)造歸藏易(歸藏八卦)。后來，經(jīng)過文王的悉心鉆研和整理，演繹后天八卦，就是將火宮與金宮調(diào)換了一下位置，以對應(yīng)洛書的數(shù)字，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》 。《史記》記載“文王拘而演周易”。以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點和政治理念，為伏羲八卦增加了一層文化的加密鎖。再經(jīng)過后世周公和孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》一書。經(jīng)過歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到日常生活都與之有著密切通感的聯(lián)系。

                      二、能量變遷

   

   “浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。”（韓愈《聽穎師彈琴》），寫琴聲，如“柳絮”，無根無蒂，到處飛揚。移聽覺于視覺，聽其聲而類其“飛揚”于形，形聲之外的肺金能量，反射之內(nèi)的肝木能量，一陽一陰，是謂道。因此，能量是心是太陽與肺的月亮合成體，肺金為心火之用。那么，在天文學(xué)原理上，地球軌道作為在天球上的投影，一則黃道：是地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道平面與天球相交的大圓。其中，天球是指一個以地球質(zhì)心M為中心，半徑r為任意長的一個假想的球體。其目的是將天體沿觀測者視線投影到球面上，以便于研究天體及其相互關(guān)系。天球有時還將天球球心設(shè)置在某些特殊點，如地心和日心，相應(yīng)的天球分別稱為地心天球和日心天球。天文航海按自身的需要，把地心作為天球的球心。天球儀即天球的模型，球面上繪有亮星、星座及天球坐標系的標志和度數(shù)，是一種用于航海、天文教學(xué)和普及天文知識的輔助儀器，人們利用它表述天球的各種坐標、天體的視運動。表現(xiàn)為：一個圓球面上繪有全天88星座、低至五等星名、主要星云星團、古中國二十八宿及赤道、黃道、赤經(jīng)圈和赤緯圈等幾種天球坐標系的刻度就制成天球，表現(xiàn)為人體先天的原始信息，如元神通過穴位而對應(yīng)的宿星。二則白道：是月球的運行軌道，白道與黃道的交角在5°09之間變化，變化周期約為173 天。由于太陽對月球的引力，兩個交點的連線，沿黃道與月球運行的相反方向向西移動，這種現(xiàn)象稱為交點退行。交點每年移動19°21′，約18.6年完成一周，且對地球的章動（當陀螺的自轉(zhuǎn)角速度不夠大時，則除了自轉(zhuǎn)和進動外，陀螺的對稱軸還會在鉛垂面內(nèi)上下擺動）和（海洋）潮汐起重要影響。由于地球、月球與太陽的相對位置發(fā)生周期性變化，月亮的引潮力會在人體或其他生物體內(nèi)產(chǎn)生“生物潮汐”。每當滿月時，潮汐（地球的變形）產(chǎn)生的能量對人體會變得煩躁不安；顯然，日月轉(zhuǎn)移、潮水漲落，也就是月亮效應(yīng)。表現(xiàn)為人體后天的活動信息，如欲神通過穴位而對應(yīng)的客觀物質(zhì)。 那么，沒有外界干擾，即為靜的前提下，依據(jù)能量守恒定律，先天形式的能減少，一定有其后天形式的能增加，且減少量和增加量一定相等。

      無疑，生物鐘的周期是人體能量的月亮效應(yīng)。大地的雪是天球上的影子表現(xiàn)物質(zhì)的水。易學(xué)上，雪是北方的葵水，具有通靈的密碼，不僅能復(fù)制潛意識記憶，八字見癸水，記憶力就是超強者。如臺灣的女作家三毛。其內(nèi)在容量無法想象作用于命局之中，在判斷格局的從與不從中，三毛自殺，有非常難以把握的難度。凡遇五行氣勢傾于眾或一方的命局，不要輕言從格，得觀氣息運行，并尋其歸藏之處才能定論。而且對人體的器官具有滋潤、治療的功效，如莼菜，又名水葵,是一種珍貴的水生蔬菜。《呂氏春秋·有始》：“北方曰玄天。" 高誘 注:"北方十一月建子，水之中也。水色黑，故曰玄天也。”  子水為北方之寒水。由于寒氣中藏，所以在未月天干透水或順行大運時，均稱為“三伏生寒”，它是陰氣深藏而能防燥之意，是純陽與純陰的分界點，可以將未土的氣息結(jié)構(gòu)有可變性，辰丑土見亥子水而相鄰,水可以改變辰丑土的性質(zhì)。如申子辰三合水局,亥子丑三會北方之水，是土從了水象。未土為陰土，處十二支第八位，未在《河圖》的坎位，位于正北方，先天八卦有“天一生（亥、坎）水，地六成子（坤地）”之喻，一生一成，皆陰陽交媾之妙，萬物則化生。宛如雅拉雪山（神山）山頂呈品字形，冰川之下，數(shù)條瀑布懸崖上，如九天之水飛瀉而下。盧梅坡 (宋)《雪梅·其一》：“梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”梅的形狀為三角形，是雪的形象延續(xù)。因此，生靈的磁場是人類藝術(shù)活動的“通感”，實際上是認識活動的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。如同不同形式的能量之間可以相互轉(zhuǎn)化：“摩擦生熱是通過克服摩擦做功將機械能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能；水壺中的水沸騰時水蒸氣對壺蓋做功將壺蓋頂起，表明內(nèi)能轉(zhuǎn)化為機械能；電流通過電熱絲做功可將電能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能等等”。說明了不同形式的能量之間相互轉(zhuǎn)化，為心的太陽能，是通過做肺的太陰“功”來完成的這一轉(zhuǎn)化過程。  

    明·李時珍《本草綱目·禽部》：“慈鳥：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣。”反哺之情，就是肺金與肝木的互動互通。天文上，生命春秋，黃道和赤道平面相交于春分點和秋分點。人文上，如：禊，古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀：修禊者，古代民俗于農(nóng)歷三月上旬的巳日(三國魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓除不祥。禊帖者，為《蘭亭序》的別稱。其中，亭子的圖紙是河圖、洛書的數(shù)理一統(tǒng)兼容表達，且洛書的幾何之象是金字塔的俯瞰圖，亭子頂部的俯瞰圖，也就是四角。維者，是從頂部引出的斜拉筋，材質(zhì)是繩子。后世的亭子有四角、五角、六角、八角、十二角。從古代數(shù)理文化的發(fā)展而言，四角是河圖、洛書之象；五角是五行之象；六角、十二角是道家用數(shù)；而八角是儒家用數(shù)，后來佛教傳入，與儒家同時使用八角，出現(xiàn)八角塔。亭子就是古人數(shù)理文化一統(tǒng)兼容的見證，借助視覺上線條的飛動，成為河圖、洛書的陰陽表達，而真正河、洛一統(tǒng)表達的初衷，歲月如梭，“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”。多少個長亭外，古道邊的故事在流傳。多少個亭子下面，曾閃過古人倩麗婀娜的身影。亭子的發(fā)展，如今已經(jīng)更多是園林建筑裝飾意義了，但是，那翹起的飛檐，仰天的龍子，保留下來的是一種文化的情懷。雖不曾想起，但也從不會忘記。

   這，不僅僅是字好、行文的文筆好的簡單意義，它代表了漢字的一個轉(zhuǎn)折點，一個未來的發(fā)展方向，一個規(guī)范化、美化的未來。試想，漢字從象形的圖符發(fā)展為殷商甲骨文，功用優(yōu)先；而規(guī)范一些的金文更在意表意，書法的美感略顯樸素；大篆、小篆，逐漸正規(guī)，逐漸簡化。至秦朝李斯的《嶧山石刻》，代表了秦末書法的一個美感高峰，但過于繁雜，不易快速書寫；后來的西漢隸書，至東晉，出現(xiàn)更為簡化，適合快速書寫的行書，其表意功能、書寫功能、觀瞻性等方面，日趨完美中，再到《蘭亭序》初次幾乎完美地同時解決了。

                三、能量幻象

   

   “水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。” （王觀《 卜算子·送鮑浩然之浙東》）善變的“眼波”的移覺或移情于“行人”，心道謂其能量是多種形式的變形，通感要求的是全身心地去感知生活，或?qū)徝缹ο螅瑥亩蹲降酵暾乃囆g(shù)形象。如雪，上善者，是水或冰在空中凝結(jié)再落下的自然現(xiàn)象。雪花是在云內(nèi)由微小的冰晶互撞黏在一起后形成豐富多樣的形狀。如“雪絨花”這個詞的德語翻譯是高貴和白色。那么，在剪紙六角雪花的折法中，一張矩形的紙沿對角線折疊,重合部分是一個等腰三角形，或者將兩個角對角折疊,得到一個等腰三角形。反之，如果兩個同樣的三角形為等腰直角三角形，則能拼成兩種不同的凸四邊形1)使斜邊重合,兩個等腰直角三角形組成一個正方形；(2)使一條直角邊重合，兩個等腰直角三角形組成一個平行四邊形。由此，引起的每個五角星的角度是不一樣的。正五角星的角尖是36度，凹進去的角是108度，連接正五角星的角尖必定會得到一個正五邊形，找出它的中心點，連接它與各個角尖，會得到五個一樣的四邊形。這些四邊形都分別有兩條邊與這個正五邊形對齊。所以，正五角星凹進去的角度數(shù)與正五邊形的內(nèi)角度數(shù)108度相同，而四邊形的內(nèi)角和是360度。假設(shè)正五角星的角尖是A＝36度，可以得到： A＋360÷5＋（360－108）＝360 。那么，德國大數(shù)學(xué)家萊布證明尼茨三角形的產(chǎn)生，先從兩個曲線切線和求積，獲得平面曲線的面積公式；然后，反思曲線中的面積是無數(shù)多的小矩形（對邊相等，通常鄰邊不相等）的面積之和。

     那么，倒立相似三角形記憶，像為蠟燭火焰的倒立的實像，如：粉紅三角形(德文:Rosa Winkel)是納粹集中營臂章之一，用于識別男囚犯被捕的原因為同性戀。異性相靜，同性相動。形成文化的碰撞，當推萬物的核心——神哲學(xué)，包容了上帝、宇宙和人的全部內(nèi)容。

    譬如，19世紀德國猶太神哲學(xué)家羅森茨維格解釋神哲學(xué)為：大衛(wèi)盾為兩個等邊三角形組成的一個正六角形。一曰：正立的三角形，其頂角代表高居于萬物之上的基督上帝，兩個底角分別代表上帝創(chuàng)造的世界和人。道學(xué)為三花聚頂，即木火、金水一家，合為土。二曰：倒置的三角形，分別代表了歷史上已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的最偉大的事件：創(chuàng)世，物質(zhì)世界的由來；天啟，包括3000多年前西奈山天啟在內(nèi)的所有上帝意志的表達，精神世界的由來；救贖，全人類的解放，人類最終歸宿——天國的建立。創(chuàng)世、天啟、救贖是神哲學(xué)家探索的終極命題。卦象曰：火在水上(不能煮物,沒有能量轉(zhuǎn)換)行則生濕，未濟卦，下坎水往下潤、上離火向上炎，兩兩不相交，象征事未成。火在水下則生氣，既濟卦，三陰三陽，兩兩相應(yīng)，有同舟共濟之象。

      譬如，詩歌創(chuàng)作中，詩性對接論情，一魂一魄，互為居室，即為既濟卦。東方青氣旋轉(zhuǎn)到西方，變成白氣，叫勢；如一條上天的龍變成一只下山虎，合成為氣勢，正卦，陽也，文也；是語言的心里流程，也是詩歌的章法，靈動也。反之，勢變?yōu)闅猓瑸槲淖譅顟B(tài)下的綜卦，勢氣，陰也，質(zhì)也。.一陰一陽，中和整體詩的結(jié)構(gòu)，文質(zhì)彬彬，降龍伏虎，即為好詩歌。所謂的地有四勢，寅申已亥；氣從八方，震離坎兌乾坤艮巽。是詩人自我的道生一，點動成線，為詩人線性思維，在三維空間構(gòu)成立體網(wǎng)狀的象征，即六方位的六神審美，二生三，三陰三陽：左青龍蟠東蜿蜒，詩性活躍；右白虎踞西馴順，詩情豐盈；前朱雀峙南翔舞，節(jié)奏而生氣；后玄武拱北，結(jié)構(gòu)而護主。此四象四氣，詩歌中心之穴若位乎中央，勾陳之象，騰蛇之氣，神獸天馬，則為柔順之氣，詩之美也，反之，差也。

   道生一，一生二，而生陰陽， 陰陽是萬物的表現(xiàn)物質(zhì)，如六芒星，起源于古印度教的湯托拉密法，以女神（陰）為中心崇拜的宗教。在印度教和公元6、7世紀的佛教的密宗經(jīng)文中，金剛瑜伽母法源代表生成某些神靈的觀修場所。法源可以畫成交疊的六角星，或倒三角形的“金剛巖”的形狀。許多金剛乘神靈生成于三角形法源，其形狀一般是錐形三角形金字塔，塔尖朝下，指向神靈下方較遠處的某一點。但在藝術(shù)繪畫作品中，法源常被畫成平面三色形，環(huán)圍著神靈的蓮花寶座。神靈被畫成從法源中升起，法源外部常涂成藍色或白色，內(nèi)部涂成紅色。某些怒相神或本尊神的壇城宮也被視為立體。意義指向：倒三角形為“陰性”，象征著女神的陰道；正三角形為“陽性”，象征著神的陰莖；交疊的六角星是由兩個三交叉對置的等邊三角形組成，象征著神與其伴偶的結(jié)合。在印度教密宗經(jīng)文中或在刻制的護符上，都可以看到交疊的六角星、三角形和正方形幾何圖形的多種變體。護符是專門敬獻給十大智明女神等某些特定的神靈。幾何圖案中最復(fù)雜、最著名的是吉祥天母女神護符——由五個陰性的倒三角形和四個陽性的正三角形組成。九個三角形交疊起來，形成了共有四十三個三角形的一個完美的數(shù)字圖形。

    同理，在達芬奇密碼符號里，偶像為男根與女陰的陰陽結(jié)合體，男根是尖角向上的正三角形，而女陰則是向下的反三角形，代表了一個宗族的生命輪回，有著守護和保護的寓意，為女神的象征符號；現(xiàn)如今，廣泛運用到紋身中。如以色列國旗正中為大衛(wèi)星（即六芒星，又名大衛(wèi)之盾、大衛(wèi)之星、所羅門封印、猶太星），是吉祥的圖案，在17世紀，為猶太人的統(tǒng)一文化標志和崇奉的神靈，表明雙性緊密結(jié)合，代表男性和女性能量的象征圖畫，被稱為所羅門封印，具有雙性特征的偉大神靈。古老宗教猶太符號，被猶太人理解為智慧、堅強、富有的“神”，基督教認為是召喚惡魔、邪惡撒旦的符號標志，為異教的象征。　但在一些基督教教堂的建筑中，也有六角星作為裝飾，今天在猶太文化尤其在神秘學(xué)中它被使用，在其它信仰中有類似的標志。如美國國徽，在鷹頭的上部，有一個由代表美國最初13個州的13個星所組成的一個六角星，為了感謝海姆·所羅門為美國獨立戰(zhàn)爭所提供的慷慨資助加入的，在占星術(shù)中，大衛(wèi)星象征大衛(wèi)王誕生的星。《老子》曰：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”“正復(fù)”是始終如一的按照道的原理，遵從自然的法則的做法。一如既往的遵道。無論世事如何變化，自己都堅持遵道，篤信“道”的偉力。“奇”的含義是能夠堅持不渝的遵道，這種德行本身就值得稱奇。“妖”是不正常的惡性，意謂正常的事可變成奇特的事，善良的人可變成妖怪樣的人。像《華嚴經(jīng)》所說的"圓融平等"的境界——塵塵剎剎，謂一一微塵之中皆現(xiàn)無數(shù)國土(剎)，而國土中又有微塵，微塵中又有國土，重重?zé)o盡，平等無礙，均是正倒三角形的陰陽轉(zhuǎn)換而已。若是靈魂靈部包含著一些與世界本原相符合的原則。首先要在自我心靈中找到契合點，然后，在依照這些原則去規(guī)定外部世界，相見亦無事，不來忽憶君，則需要認識你自己。

    文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是一種脾土之的意，生成相，然后，借組外界的象，構(gòu)成意象，即為六根互通的幻象，其幻想出來的或由幻覺產(chǎn)生的形象。在通感的鑒賞中，各種感覺器官間的互相溝通，從三維空間立體進入四維混沌體，顏色有溫度，聲音有形象，冷暖有重量，是人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象，與社會實踐的眼光培養(yǎng)分不開。好；黑格爾的美學(xué)三個階段的發(fā)展，象征、古典和浪漫的延伸；因而，從某種意義上說是不分界限，如同五行五臟相互制約，構(gòu)成太陽的能，太陰的功……

                2019年11月18—22日吉林松花江

  作者簡介：彭林家， 哲學(xué)家，聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林頻道詩評編審，國家一級學(xué)術(shù)團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。做過教師、警察和工程師等職業(yè)，從曲折的經(jīng)歷上升為理論作家、《詩歌周刊》提名批評家，易學(xué)、神學(xué)、美學(xué)天士。中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017年中國詩壇實力詩人。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

說的是啥呀！東一耙了，西一掃帚的，看不明白。

哲學(xué)是知識和智慧含金量最高的學(xué)科，它不僅僅是各學(xué)科的搖籃以及各學(xué)科得以生長的基礎(chǔ)，彭林家用詩意的語言總結(jié)出:“整體上，陰陽的生命都是（移情、移覺、移就）的通感，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是自然界普遍相通的原則，”我看懂了開頭的對聯(lián)、中醫(yī)學(xué)部分以及陰陽學(xué)，肯定有人能看懂數(shù)學(xué)和幾何學(xué)，如果有人看懂了物理學(xué)以及化學(xué)，我一點都不懷疑。看懂的人讀出了其中的奧妙，看不懂的人就不知所云了，畢竟全才很少，哲學(xué)家就更是鳳毛麟角了。