漫談云南詩人帕男文學(xué)創(chuàng)作中的批判現(xiàn)實主義

      作者 苗洪

      序言 著名文化評論員苗洪近日發(fā)表文章《漫談云南詩人帕男文學(xué)創(chuàng)作中的批判現(xiàn)實主義》，對于帕男詩歌中所涉及的批判現(xiàn)實主義元素進行了具體的分析研究。在帕男的作品當(dāng)中，關(guān)于偽命題的內(nèi)涵又得以進一步的擴張與延伸，并且更加具體化形象化。一個人的資歷及其生活閱歷應(yīng)該都是一個偽命題的范疇。因為誰也無法從根本上證明這些閱歷及經(jīng)歷背后透視與張揚的是一個關(guān)于是否缺欠的理念。“又是兩只蒼蠅  我早就惡心的兩只，它們在一起討論。有的熱點問題  關(guān)于肉品和授予榮譽稱號的決定。其實它倆都已經(jīng)心知肚明。不談資歷  ，一只從從鄉(xiāng)下進城的蒼蠅，這樣定調(diào)。另外一只蒼蠅說  好的  那就結(jié)婚吧。這樣的討論不止一次了，我想給蒼蠅定些規(guī)矩  比如議事的場所和方式。選擇的季節(jié)不一樣，結(jié)論也不一樣。所以提倡淹埋  或者提倡宰割，提倡休眠，提倡赤膊上陣  提倡  最后不能只是提倡。”社會的流動現(xiàn)象在帕男的筆下成為機械復(fù)制與精英機制的焦點。

                一

        國正天心順，官清民自安。反腐作品是對那些沖殺在捍衛(wèi)黨紀國法前線執(zhí)法者的強心劑，是對那些正在奢靡腐化的官員們的防腐劑，是對民眾企盼依法治國政清人和心靈上的清新劑。反腐倡廉，亦稱“懲腐倡廉”。即反對腐敗，倡導(dǎo)廉政。政治倫理學(xué)術(shù)語，屬政治道德范疇。廉政建設(shè)的基本內(nèi)容，思想道德建設(shè)的集中體現(xiàn)。要廉政就必須反腐，而反腐才能廉政，古今中西概莫能外。中國共產(chǎn)黨歷來堅持“反腐倡廉”，尤其在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換的改革開放的時期，更是把“反腐倡廉”作為黨風(fēng)廉政建設(shè)的行動綱領(lǐng)。

        我們創(chuàng)作本文的過程中，中國作家協(xié)會會員，云南楚雄州文聯(lián)專職副主席，詩人帕男詩歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)的深刻的詩歌反腐思考引起我們的高度重視。作為一名文聯(lián)的負責(zé)干部，具備敏銳的政治思考及其觀察力，是帕男進行批判現(xiàn)實詩歌創(chuàng)作的主要基礎(chǔ)。帕男以極大的熱忱創(chuàng)作了反映政務(wù)透明，權(quán)力限制，及其腐敗現(xiàn)象背后所存在的一系列嚴重的關(guān)系網(wǎng)，權(quán)錢交易，權(quán)色交易，權(quán)權(quán)交易等不良傾向不良現(xiàn)象。這些作品包括，《其實忘記了門更好》《虛構(gòu)讓事件多么的完美》《他方》《針尖和麥芒》等。

        首先我們談?wù)劇镀鋵嵧浟碎T更好》這首詩歌。帕男在和我交流對這首詩歌應(yīng)該從一個什么比較確切的角度去分析研究的時候，帕男說他也說不清楚該如何從一個客觀的角度去解析這篇東西。按照常人的理解，這首詩歌無非就是寓意打開國門或者說懷念夜不閉戶的社會風(fēng)氣。帕男也給我看過其他幾位專業(yè)評論作者給這首詩歌的評論文章。帕男說，自己一直不滿意這些評論文章。他認為這些文章至少沒有完整理解這首詩歌的全部內(nèi)涵，或者說只停留在寓意打開國門或者說懷念夜不閉戶的社會風(fēng)氣的平價范酎，沒有什么超越的東西。帕男說，他很想糾正人們對這首詩歌的片面性理解，可是，這個片面性理解也的確指明了這首詩歌的表層內(nèi)涵。

                         二

        他說，這首詩歌包容的東西很多也很殘酷，但是如何讓人們接受這些被揭示的東西，需要揭開很多歷史的傷疤。這個歷史的傷疤到底是什么呢？帶著帕男的提示，我們開始了具有特別重要意義的政治思考與思索。重新再一次仔細分析帕男的這首詩歌，幾經(jīng)考慮與篩選，才發(fā)現(xiàn)我們?yōu)槭裁磿@首詩歌容易產(chǎn)生片面性的理解。因為，我們忽略了作品中一個關(guān)鍵性的道具與詞匯：鑰匙！這個鑰匙給我們從深層讀析作家的主題思想提供了一個重要的條件。帕男在一次和同事聊天的時候說，準(zhǔn)備寫一首與鑰匙有關(guān)的詩歌。鑰匙的概念其實包容許多方面。不單只是把個門鎖起來與不鎖起來就表明社會風(fēng)氣與社會道德風(fēng)尚的問題。甚至您也可以理解成寓意打開國門亦可。但是，我們在這個中間卻忽略了一個極其重要的環(huán)節(jié)。這就是把鑰匙作為權(quán)力的道具或標(biāo)志更為確切一些。有了這把鑰匙，您就等于擁有了某個區(qū)域或部門的最高權(quán)力。

權(quán)力，鑰匙 ，掌門人的概念一旦在這里形成，那么一切的一切都在帕男的筆下變得合情合理與順理成章了。把制度鎖起來吧！這些二十一世紀最時尚的關(guān)鍵詞此刻您就可以隨心所欲的在        評價《其實忘記了門更好》的時候盡情發(fā)揮優(yōu)勢了！限權(quán)反腐，給制度籠子加把安全鎖！把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，是形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制的基礎(chǔ)，不限權(quán)，后者就是無水之舟，無本之末，權(quán)利一旦知道收斂和避讓，防范機制就會生效，讓權(quán)力對制度產(chǎn)生敬畏感，讓制度對權(quán)力產(chǎn)生震懾感，兩者相互牽制，相互制約，反腐才能有機制保障。

        但是，面對反腐敗中屢屢出現(xiàn)的權(quán)利越位現(xiàn)象，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里是第一步，第二部就應(yīng)該重視制度籠子的牢固性，不牢固的籠子和不牢固的鎖子，同樣會給權(quán)利的越位提供機會，過去，一些腐敗官員的權(quán)利也是在制度的籠子里運行，可是制度的籠子由于一開始設(shè)計的時候就缺乏安全性的考慮，結(jié)果效果差強人意或者形同虛設(shè)。因此制度牢固的籠子才是實現(xiàn)把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里取得好效果的前提。“忘記鑰匙的人多嗎，我倒是見過忘記鎖的人。其實忘記了門更好，如果沒有涉入，也就沒有更多的擔(dān)驚受怕”如果帕男的推論成立，那真還就不如不把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，這樣一來，那些貪污腐化分子暴露的就會更快些！如果有了這個限權(quán)反腐而不具體執(zhí)行，那么“好多人  最愛變本加厲”反而使自己的貪污腐化合法化，嚴密化！甚至連掩人耳目都不需要！前面帕男說過，這首詩歌包容的東西很多也很殘酷，但是如何讓人們接受這些被揭示的東西，需要揭開很多歷史的傷疤。這個歷史的傷疤到底是什么呢？這個歷史的傷疤就是，我們每一次反腐倡廉的背后，一批又一批的腐敗分子總能躲過這無情的廉政風(fēng)暴。這些正是帕男在作品中帶給我們的沉重反思。

[size=18.6667px]                 三

        而在作品《他方》中，帕男形象的描繪出塌方式腐敗的形成及其權(quán)力壟斷的過程。類似于山西窩案、中石油窩案、發(fā)改委價格司窩案等重大腐敗案件，既涉及中央、地方政府，也包含壟斷國企，共同特征都是“倒下一個牽出一串”，也指“一窩黑”、“一班蛀”，表面是一把手“領(lǐng)銜”買官賣官，深層次是官商同盟圈、官場利益同盟圈代替了正常的基層政治生態(tài)圈，權(quán)錢交易、“劣幣驅(qū)逐良幣”的潛規(guī)則代替了正常的干部選拔規(guī)則，此類腐敗即是塌方式腐敗，不僅敗壞了政治生態(tài)，還嚴重損害了各級政府、黨的形象，損害了群眾的利益。

《他方》

再沒有比水貼切地表達出了他方  他方不僅俘虜了我

也俘虜了別人

他方是一場柔性的革命

使得各種動議變得更加隱蔽起來

我無時不刻

都在提醒

一定要把水放在舉足輕重的位置

如果一味地  只顧及近處

隨時就有可能被水鉆了空子  水總是留有我想象不到的余地

一般人是看不到身后的

我也不例外

盡管我懂得遠攻近交

但劍指的他方

也遠不過是咫尺

這才有了歷史書上的背水一戰(zhàn)

他方應(yīng)該不是具體的  也不可能具體到某個時間和地點

他方  或許就是某種暗示

因此才有了無數(shù)英雄盡折腰的悲壯

這樣的悲壯

以及我的猜想  依舊是水才能最貼切表達出的他方

收藏 再沒有比水貼切地表達出了他方  他方不僅俘虜了我

也俘虜了別人

他方是一場柔性的革命

使得各種動議變得更加隱蔽起來

我無時不刻

都在提醒

一定要把水放在舉足輕重的位置

如果一味地  只顧及近處

隨時就有可能被水鉆了空子  水總是留有我想象不到的余地

一般人是看不到身后的

我也不例外

盡管我懂得遠攻近交

但劍指的他方

也遠不過是咫尺

這才有了歷史書上的背水一戰(zhàn)

他方應(yīng)該不是具體的  也不可能具體到某個時間和地點

他方  或許就是某種暗示

因此才有了無數(shù)英雄盡折腰的悲壯

這樣的悲壯

以及我的猜想  依舊是水才能最貼切表達出的他方

    四

        這首《針尖和麥芒》來說就是屬于一篇寫作技巧文字技巧處于主導(dǎo)地位的詩歌。帕男在這首詩歌中的技巧使用與結(jié)構(gòu)布局，應(yīng)該是屬于連續(xù)性的技巧處理方式。在這篇作品當(dāng)中，“什么是最尖銳的  是月光，什么是最尖銳的  是水，什么是最尖銳的  是視而不見。”帕男在作品當(dāng)中，使用尖銳一詞修飾月光，水，視而不見等詞組都屬于連續(xù)性的意境及語性的展現(xiàn)及擴張。并且屬于雙連續(xù)性的排比處理，增加了技巧使用的強調(diào)意義，同時還是連續(xù)性的設(shè)問句型增加了作品的藝術(shù)效果。這一復(fù)雜的句式隱藏著豐富地主題內(nèi)涵與宕蕩起伏。襯托出針尖和麥芒實力相當(dāng)?shù)目陀^存在。同時，“對于鐵  我是堅定者，對于水  我是軟弱者，對于月光  我是粗暴者，對于視而不見  我是束手無策者，對于我  你也不必費盡心機  更不必機關(guān)算盡  要盡心竭誠  成人之美，就是這樣的一場辯論，其實最不需要的，我們的沒完沒了”，這些都是暗示著對應(yīng)著針尖和麥芒的交鋒對立統(tǒng)一關(guān)系。

也就是說，由于受力面積的關(guān)系，也決定著對峙雙方承受力的相同之處，這就是他們的對立統(tǒng)一局面。所謂針尖和麥芒的交鋒，實質(zhì)上是在行為上沒有意義的交鋒，因為他們的勝負完全取決與心理學(xué)的應(yīng)機機制，而不取決于表層實力。這種效應(yīng)即可理解為實際的，短兵相接的行為交鋒中，亦可理解為不同領(lǐng)域理論上的，唇槍舌劍交鋒。老師在這篇作品中沒有向以往那樣安排著強弱勢力形成的對立面，而是把詩歌的主題限制在對于實力雄厚相當(dāng)?shù)膶Φ惹樾危怀霰憩F(xiàn)出意志及精神的力量。在這一創(chuàng)作的過程當(dāng)中，帕男又同樣把我們導(dǎo)向?qū)σ庾R及意識形態(tài)領(lǐng)域，信仰，宗教價值及力量對等條件下的多方面思考。這里，很明顯涉及到權(quán)力真空的問題。當(dāng)權(quán)力一旦形成真空狀態(tài)，社會就會變成“對于鐵  我是堅定者，對于水  我是軟弱者，對于月光  我是粗暴者，對于視而不見  我是束手無策者。”當(dāng)權(quán)力一旦形成真空狀態(tài)，民主權(quán)力與真空集權(quán)的較量與交鋒就會永遠的無休無止。

《針尖和麥芒》

什么是最尖銳的  是月光

什么是最尖銳的  是水

什么是最尖銳的  是視而不見

這是我參與過的一次辯論  有的人偏要說最尖銳的除了針尖

還有麥芒

當(dāng)場沒有人反駁  背后也沒有

我忽視了  這場辯論的要求  辯手們必須視而不見

對于鐵  我是堅定者

對于水  我是軟弱者

對于月光  我是粗暴者

對于視而不見  我是束手無策者

對于我  你也不必費盡心機  更不必機關(guān)算盡  要盡心竭誠  成人之美

就是這樣的一場辯論

其實最不需要的

我們的沒完沒了

                  五

        另外，帕男作品《虛構(gòu)讓事件多么的完美》是在許多歷史遺址被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位之一的紀念之際完成初稿的，正式發(fā)表于2013年3月27日。當(dāng)時被確定的這些全國重點文物保護單位個別事件背后所隱藏的歷史真相，已經(jīng)客觀的被還原歷史。盡管我們不是歷史學(xué)家，沒有權(quán)力去評價虛度年華的歷史真?zhèn)危牵幸稽c是必須肯定的，那就是不論古今中外，許多新聞報道，文學(xué)作品中多數(shù)存在著虛構(gòu)和虛假的現(xiàn)象是個必然現(xiàn)象。

        隨著現(xiàn)代觀念以及概念的擴展，這種虛構(gòu)行為可以理解為 Photoshop——PS。 Photoshop是Adobe公司旗下最為出名的圖像處理軟件之一。多數(shù)人對于Photoshop的了解僅限于“一個很好的圖像編輯軟件”，并不知道它的諸多應(yīng)用方面，實際上，Photoshop的應(yīng)用領(lǐng)域很廣泛，在圖像、圖形、文字、視頻、出版等各方面都有涉及。事實上，我們不僅為了某種需要，虛構(gòu)著歷史，也虛構(gòu)著現(xiàn)實。有時侯甚至這種虛構(gòu)事件的力量超越了許多方面客觀實際存在的力量及影響。客觀存在在虛構(gòu)那里竟然失去了最強有力的說服力甚至是證明的資格。虛構(gòu)讓我們的某些方面的缺陷演繹成泡沫式的繁華。甚至成為一種謀取私利的資本。虛構(gòu)的理由讓許多非法決策成為充滿光環(huán)，正當(dāng)?shù)恼?wù)決策。我們在潛意識當(dāng)中趁沉醉于虛幻的繁榮中，卻從來不去反思歷史虛構(gòu)的沉痛。甚至于我們無法定義虛構(gòu)的左右屬性。如果說虛構(gòu)僅僅只是發(fā)生在文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)作品當(dāng)中，還有一定程度的文學(xué)激情意義，可是發(fā)生在現(xiàn)實生活當(dāng)中，就不可避免的埋下充滿危機的隱患。是對客觀存在客觀事物的嚴重挑戰(zhàn)。

        事實上，作為紀實文學(xué)或報告文學(xué)創(chuàng)作體裁的創(chuàng)作，必須是建立在情節(jié)虛構(gòu)的基礎(chǔ)上，就如紀錄片，有許多畫面都是虛擬拍攝。這是藝術(shù)創(chuàng)作的需要。完全遵循與現(xiàn)實的文學(xué)作品是絕無僅有的。就象電影的本質(zhì)是物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原同一個原理。既是復(fù)原，那就是肯定不是完整無損的再現(xiàn)。“天氣低迷著  我還不想低迷，我有的是筆和時間  畫一堆的太陽，再畫一個我，別把我畫成舢板的形狀，低迷是可以醫(yī)治的，我有的是，偏方，要么針灸  要么拔火罐  這些傳統(tǒng)的手法，不會傷大雅，也不會影響氣候，低迷只是個休止符，一首歌曲不可能從頭到尾，都煽風(fēng)點火，畫吧  除了畫個太陽和我，是否考慮過，再畫一點娛樂的。”藝術(shù)是允許任意夸張，也可以是局部夸張的領(lǐng)域，但那畢竟都只是藝術(shù)創(chuàng)作手段的正常需要。藝術(shù)作品的娛樂屬性需要，但是如果我們把現(xiàn)實生活理解為是隨意夸張或縮小的藝術(shù)創(chuàng)作，其實是對現(xiàn)實對歷史的嚴重歪曲，是一種形式主義，官僚主義的體現(xiàn)。

                       六

        帕男之所以在這個背景下創(chuàng)作《虛構(gòu)讓事件多么的完美》就是說，我們可以忽略某個歷史事件的真實性，但實際上是，這個歷史事件不論采取什么手段去虛構(gòu)，事件本身所寓意的實質(zhì)性內(nèi)涵都不會改變。就像是，任憑藝術(shù)創(chuàng)作如何夸張或縮小，都不會改變歷史的客觀存在。可惜的是，我們誰也無法去證明歷史的真相。武則天無字碑的矗立，是她失去了所有的權(quán)威之后，她的決策在她活著的時候已經(jīng)都沒有號召力，何況在她駕崩之后，到底是武則天的無字碑是武則天的決策抑或是大唐的繼位著為了掩蓋被政變的恥辱歷史而樹立起這塊讓后人永遠無所適從的空白墓志銘？許多方面的歷史盡管無法還原，但是如果遵循科學(xué)化的邏輯推理一般來說都不會出現(xiàn)太大的偏差。

        當(dāng)然帕男在作品《虛構(gòu)讓事件多么的完美》里，并沒有單純局限于在這個問題上的討論。既沒有簡單的去刻意描述我們現(xiàn)實生活里小道消息的存在，也沒有去批判新聞報道中的虛假報道現(xiàn)象。他揭示的應(yīng)該是更深刻的社會現(xiàn)象，工作總結(jié)報告里的虛假，經(jīng)濟效益數(shù)據(jù)統(tǒng)計過程里的虛假。這些才是令人發(fā)指的虛假作弊現(xiàn)象。為了突出所謂政績，個別政府官員甚至用懸浮照來宣傳，提高自己的政績，可以杜撰出高出實際水平幾十倍的虛假數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)在這里成為唯一檢驗工作效率與工作能力的根據(jù)。

        冒進時代的浮夸風(fēng)的陰影似乎是卷土重來。但現(xiàn)代的浮夸風(fēng)危害性遠猛于當(dāng)年躍進時代的若干倍比。躍進時代的浮夸風(fēng)純粹只是幼稚的極左夸張，而現(xiàn)在的浮夸則體現(xiàn)出更為復(fù)雜的內(nèi)涵。數(shù)據(jù)的隨意杜撰，一是達到了突出政績的目的，二是為貪污腐化埋植了牢固的伏筆。前者是經(jīng)濟效益數(shù)據(jù)統(tǒng)計的任意夸張，而后者則是經(jīng)濟效益數(shù)據(jù)統(tǒng)計的任意縮小。于是，一個經(jīng)濟效益數(shù)據(jù)統(tǒng)計的任意夸張與縮水，成為現(xiàn)在某些政府的政治工具或經(jīng)濟工具。經(jīng)濟效益數(shù)據(jù)統(tǒng)計實際上演變?yōu)檎墓ぞ摺２⑶姨摌?gòu)成為冤假錯案的最大因素，成為公證執(zhí)法的嚴重阻礙。由此可見，虛構(gòu)實際上已經(jīng)成為我們陽光政務(wù)的一大危害，他在以違反客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上任意揮發(fā)著主觀主義的抽象思維，是對現(xiàn)實社會的嚴重挑戰(zhàn)。

《虛構(gòu)讓事件多么的完美》

天氣低迷著  我還不想低迷

我有的是筆和時間  畫一堆的太陽

再畫一個我

別把我畫成舢板的形狀

低迷是可以醫(yī)治的

我有的是

偏方

要么針灸  要么拔火罐  這些傳統(tǒng)的手法

不會傷大雅

也不會影響氣候

低迷只是個休止符

一首歌曲不可能從頭到尾

都煽風(fēng)點火

畫吧  除了畫個太陽和我

是否考慮過

再畫一點娛樂的

比如相互捶背  這是對一個年份的

舒筋活血

或者畫一個黑夜

這省事

看不見了低迷  都以為琴瑟和諧

都以為沒有半點瑕疵

噢  我明白了

低迷是我不諳熟

如何依靠筆

將所有的物體描黑

虛構(gòu)讓事件多么的完美

        除了以上所列舉的幾篇涉及公務(wù)透明，權(quán)力限制，塌方腐敗，民主建設(shè)等政治因素的作品之外，帕男還通過《經(jīng)驗》等作品中反思比因循守舊更頑固的歷史障礙——經(jīng)驗主義。 “要有時間談?wù)?nbsp; 就談一談老去的將來，會是像一件漆器  還是像一把退隱的尿壺  老了  什么都有能像，巖畫還算不上，真正的老  真正老的是被推到軸心那些，被烤的焦糊的人們  他們赤著腳，走了好幾個世紀，幸好可借著酒勁  確實  有的人  一談到老去”《經(jīng)驗》。從這里，我們可以客觀的接受著某些方面?zhèn)鹘y(tǒng)觀念的存在，接受著經(jīng)驗及經(jīng)驗主義的存在，但是，這些傳統(tǒng)意味的東西為什么卻遲遲沒有推出歷史的舞臺卻是我們應(yīng)該反省與反思的命題。除開這些傳統(tǒng)觀念，經(jīng)驗主義的根深蒂固之外，一大批不愿改變傳統(tǒng)觀念的圣斗士捍衛(wèi)者依然故我的存在于我們今天的現(xiàn)實社會。“她們  想不通時間這輛囚車，于再多的鮮花、美人而不顧  ，風(fēng)馳電掣地，向意志最薄弱的方向，狂奔  老了也好  免得誤了門墩，那門墩酷似我  每天都要要看門的臉色  否則一經(jīng)敲打。”歷史改革的進程從來都不是一帆風(fēng)順。甚至是以犧牲為代價的發(fā)展過程。

                七

        另外，對經(jīng)驗及經(jīng)驗主義的敬畏心理，這也是我們一時無法對許多傳統(tǒng)始終不敢超越的限制，帕男在作品當(dāng)中，淋漓盡致的展示出這一殘酷交鋒狀態(tài)“那門墩酷似我  每天都要要看門的臉色  否則一經(jīng)敲打，就變了  返老還童，那樣的謊言  也可以暢通無阻地抵達，今天  我的屬地，不要把老，都歸結(jié)到衰微現(xiàn)象  誰見過老天爺?shù)睦?nbsp; 老到讓自己肅然起敬，沒有敬畏，肯定就是老了  不是只有老天爺，我們也能洞悉到，老的路徑  如果真的老了  就不要管它是像漆器還是像夜壺了，不就一個光鮮些一個晦暗些，但誰也脫逃不了，被時間生吞活剝的厄運  老了，要不就多積點善德，傾其所有傷口，去治愈別人的病痛  老了  其實也值得。” 許多方面的傳統(tǒng)觀念都曾經(jīng)伴隨著歷史的發(fā)展延續(xù)到了今天，似乎是已經(jīng)演變成為一種具有特別重要意義的經(jīng)驗。對于經(jīng)驗是否還能夠提出質(zhì)疑及懷疑？這一假設(shè)雖然早已存在，但實際上我們卻從來沒有去考慮尋找新的真理去替代。

        梁實秋在《新月》第二卷第十一期發(fā)表的《魯迅與牛》一文，借一九三○年四月八日中國自由運動大同盟為聲援四·三慘案（英國人在南京打死打傷中國工人的慘案）集會時，一工人被巡捕槍殺的事譏笑作者說：“自由運動大同盟即是魯迅先生領(lǐng)銜發(fā)起的，……這事發(fā)生之后，頗有人為魯迅先生擔(dān)心，因為不曉得流了‘一灘鮮血’的究竟是那一位。……幸虧事實不久大明，死的不是‘參加工農(nóng)革命底實際行動’的‘左翼作家’，是一位‘勇敢的工人’……魯迅先生的‘不賣肉主義’是老早言明在先的。”又法魯在一九三三年六月十一日《大晚報·火炬》發(fā)表的《到底要不要自由》中，也有這類含沙射影的話，參看《偽自由書·后記》。也就是在這一背景下，魯迅發(fā)表了《經(jīng)驗》一文。在文章里，魯迅這樣描述著經(jīng)驗“一樣重要呢，然而這一點點結(jié)果，卻是犧牲了一大片地面，和許多人的生命財產(chǎn)換來的。生命，那當(dāng)然是別人的生命，偶是自己，就得不著這經(jīng)驗了。所以一切經(jīng)驗，是只有活人才能有的，我的決不上別人譏刺我怕死，就去自殺或拚命的當(dāng)，而必須寫出這一點來，就為此。而且這也是小小的經(jīng)驗的結(jié)果。”

        關(guān)于經(jīng)驗及經(jīng)驗主義在理論上，學(xué)者們更傾向于接受經(jīng)驗主義而不是理性主義。這在英、美等國已成為一種逐漸強化的趨勢。在這些國家里，經(jīng)驗主義是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。根據(jù)現(xiàn)代的趨勢，經(jīng)驗主義與理性主義的對立將為天性論與經(jīng)驗論，或者本性與教養(yǎng)這類人們更為熟悉的辯論所替代。然而，在經(jīng)驗主義一統(tǒng)天下的局面中也并非沒有例外。例如，N.喬姆斯基就力圖陳述人類語言的句式中有許多屬于先天具備的觀點，并向行為主義式的經(jīng)驗論發(fā)出了挑戰(zhàn)。喬姆斯基依據(jù)笛卡爾的語言學(xué)觀點，將語言的基礎(chǔ)置于直覺而非經(jīng)驗，并把語言視作一種相對來說未受其他刺激控制影響的邏輯系統(tǒng)。與此相似，J.皮亞杰也提出認知發(fā)展的階段是由邏輯性的方式得以展開，而不是導(dǎo)源于環(huán)境的形式，盡管皮亞杰本身并非一個天性論者。總之，個體獲得知識的問題還有待于同個體精神領(lǐng)域的全部內(nèi)容的發(fā)生相聯(lián)系，如此方能完整地揭示其深刻的關(guān)系。經(jīng)驗主義對此作出了努力，但是很明顯，它的理論不是全部的謎底。如你所見，經(jīng)驗它是個好東西，很好的東西。但是你也看見，它阻礙了一些東西。丟棄一些東西，又收獲一些東西，人就在這拾拾棄棄中成熟起來[節(jié)選自〈經(jīng)驗中的哲學(xué)〉。

                   八

        與此同時，帕男還通過《一個十分嚴肅的偽命題》這篇作品解剖了目前普遍存在的偽命題現(xiàn)象。在我們生活中關(guān)于偽命題的命題現(xiàn)象范疇比較廣泛。甚至于是所有沒有被得以證明結(jié)論如何得命題都可以被理解成為偽命題的領(lǐng)域。聯(lián)系到具體的現(xiàn)實社會,某些企業(yè)自身確立的管理理念及其條款都也都可以解釋為偽命題的現(xiàn)象。嚴肅的偽命題的出現(xiàn)其實也是個涉及許多政治體制甚至于是管理體制的問題。

        我們現(xiàn)在的社會問題往往體現(xiàn)折射的是在命題的科學(xué)意義及其偽命題之間的強烈并存。我們的許多理念一但被打上命題的標(biāo)簽,但是否最后能夠得到一個證明正確與否得結(jié)論其實是一個懸念式得話語權(quán)的問題。你在這一證明命題的過程中,或許得到得是一個非常正確并且是科學(xué)得結(jié)論,但是你沒有話語權(quán)的實際狀況. 只能決定著這個命題答案的毫無意義——他最終沒有體現(xiàn)出結(jié)論的推廣意義甚至是來自其他方面的認可,因此你是無功的推論。許多必須建立的證明機制被話語權(quán)的歸屬所桎鋯所制約。命題的文化意義被來自意識形態(tài)的力量所扼制最終體現(xiàn)的結(jié)果是來自高層的決策在為你嚴肅的命題強行打上偽命題的標(biāo)簽。命題的確立過程中所體現(xiàn)的不再是科學(xué)的推論與證明。命題的存在與設(shè)想及其構(gòu)建成為我們生活里最模糊的概念。

因此在這個過程中出現(xiàn)的一個十分突出的爭議就是,許多企業(yè)甚至是機構(gòu)的各種理念的存在是否合理的爭端。這個爭端其是一個我們從未認真考慮與求證的爭端環(huán)節(jié)。就是我們只承認著某種企業(yè)的經(jīng)濟自主意識之外,卻不再承認著其中文化成分的獨立意識。諸如在和約情況下正式建立的某個企業(yè)，本身就合理的具有著經(jīng)濟核算及其用人機構(gòu)的文書權(quán),甚至是某種意義上的獨立解釋權(quán),這些具有文化意識的條約的出現(xiàn)決定著企業(yè)運行的內(nèi)部理念。但如果這些理念一但被引入命題證明意識,缺乏的公正意識就存在了。在這個文化定義的命題領(lǐng)域折射的其實還是一直糾纏于企業(yè)體制運作過程中的政企不分及其獨立意識的缺失現(xiàn)象。是一種體制缺陷。如果我們把這種現(xiàn)象也作為一種命題推入研討范圍,那么這個關(guān)于偽命題范疇內(nèi)研究的命題是否也應(yīng)劃分為偽命題的范疇呢?存在就是合理的實際處境是,我不存在就是不合理了。

                   九

        另外，關(guān)于我們許多社會現(xiàn)象的爭論意識其實就是些十分嚴肅的偽命題的模式及格式化的體現(xiàn)。國家嚴格規(guī)定著童工的工作年齡其實就是個偽命題。某種情形之下，我必須外出尋找工作，創(chuàng)造并實現(xiàn)繼續(xù)生存下去的，最初也是最實際的迫切愿望。但如果按照法律的規(guī)定，我不夠工作年齡就必須寧肯餓死也要嚴格恪守著年齡的限制條文。工作愿望于是于法律之間的契約關(guān)系受到了挑戰(zhàn)。最后的結(jié)果是誰在理論上處于勝利的局面呢?應(yīng)該可能獲得勝利的一方必然是國家是社會或者是代表國家意志的法律。生存的問題被推上了矛盾的焦點，那么余下的生存問題的命題證明將該由誰來完成呢?某些未成年群體既沒有獲得教育公平意識的體驗與機會,又沒有自身創(chuàng)造生存資料及生存基礎(chǔ)的權(quán)力,又必須在這兩種權(quán)力都被剝奪的情形之下繼續(xù)生存，繼續(xù)爭取著機會的降臨。在這些十分激烈的矛盾面前勝利的是命題的科學(xué)意義抑或是命題的偽劣意識尚無明確定義。所謂沒有實際意義的命體被推上了科學(xué)意義命題的高峰,真正反映民生民計的命題被莫命其妙的刻上偽命題的標(biāo)簽。

        因為他是偽命題,所以你就名正言順的去批駁去否定去忽略甚至是忽悠。命題與偽命題的劃定其實是一個悖論的關(guān)系。因為所有的問題都可以被建立被推理,所有的社會問題都是社會價值觀念的碰撞——而實際問題是,科學(xué)命題的答案的，真理的絕對意義被確立,真理被打上了絕對意識的標(biāo)簽本身就是一種唯心主義的辨正關(guān)系。命題的科學(xué)意識的定義也因此被刻上絕對的標(biāo)簽,因為他是科學(xué)意義上的命題,所以即便是反人類反人道的命題只要立論上得以確立，也是科學(xué)的。法西斯的種族滅絕理論可謂是一個相當(dāng)科學(xué)的命題,以推倒一個弱勢民族的代價去證明人類的智慧的建立素質(zhì)的提升,一個猶太民族的代價證明著命題真?zhèn)蔚娜绾涡袨槠鋵嵤且环N獨裁的政治心理的體現(xiàn)。其中折射的意義是,你掌控話語權(quán),你的命題就是科學(xué)的,否則,你的命題就是偽命題。偽命題意義的顛覆實質(zhì)上充當(dāng)?shù)氖俏覀兛梢匀ト我獍凑兆约旱臎Q策理念去評判命題的科學(xué)與否。

        當(dāng)宗教被利用,麻醉的只是一個民族的意志,而當(dāng)哲學(xué)一旦被利用,讓你麻醉的機會都失去了。所以得出的概念延伸是,我們的術(shù)不斷設(shè)立著命題的嚴肅意義,一方面又否定著其中的社會客觀意義。擔(dān)當(dāng)被科學(xué)的理解為合理的要求,不擔(dān)當(dāng)被理解為違背道德法則,而擔(dān)當(dāng)之后的犧牲代價到底有誰來承擔(dān),卻從來不作深度理性的思考。我如果為擔(dān)當(dāng)失去了一條腿甚至是生命也是合乎法則的。人性的平等意識及其生命的平等意識在所謂的擔(dān)當(dāng)與不擔(dān)當(dāng)之間遭遇的是滅絕人道的反動投頂。在這個所謂的擔(dān)當(dāng)命題中,我們有意忽略的就是生命的平等意識。其實道德法則背后的實際效果是一對一的犧牲與交換,甚至是不等的交換。假如有十個人為救一個人的擔(dān)當(dāng)行為而犧生了生命——可悲的是,這種擔(dān)當(dāng)比比皆是。如此的擔(dān)當(dāng)?shù)膶嶋H效果依照被至高無尚的推崇并傳被宣揚被樹立為道德執(zhí)行的榜樣。無謂的犧牲被捧為至高的道德理念,受益的是不勞而獲的寄生物。無用的奉獻被理解為真理被理解為最具標(biāo)簽的科學(xué)命題。價值的等量關(guān)系其實是平衡社會秩序的最高制衡點,但是道德卻成為替帶科學(xué)意義的價值等量關(guān)系制衡點不能不說是一種比封建社會還要愚昧的強制取代。關(guān)于擔(dān)當(dāng)與否的定義本身就是一個十分明顯的悖論關(guān)系。你如果擔(dān)當(dāng)了,就是吻合道德法則的行為,如果你不擔(dān)當(dāng)就是違背的。因此在這個角度，來理解帕男作品的主題思考就不怎么困難了。你認為環(huán)境決定著什么其中起主導(dǎo)作用的是主觀意志,但客觀環(huán)境能否最后是你的心理期待,就是一個主客觀分裂的局面。

     結(jié)束語 其實社會中的許多客觀存在都是屬于偽命題的范疇。血統(tǒng)論的內(nèi)在機制所折射的就是一種偽命題的關(guān)系。因為血統(tǒng)論概念最后無論被證明與推理的結(jié)果如何都無法拋棄與社會的必然聯(lián)系，除非親情血緣關(guān)系被徹底證明是毫無意義的存在。可是，另外一種矛盾又出現(xiàn)了，如果否定著這個血緣關(guān)系的存在，人類的歷史又如何延續(xù)？以執(zhí)行孝義為先的儒家道德規(guī)范又如何體現(xiàn)？學(xué)術(shù)意識的混亂于是被凸顯。一方面集中體現(xiàn)的是對榮譽及其儀式的違背，另一方面又同無政府主義意識做著頑強的較量。意識形態(tài)盡管不斷的試圖在證明一些東西的合理性，一方面卻又在左傾與右傾之間搖擺不定，最后導(dǎo)致的必然是概念的混淆顛覆。帕男這篇作品最為精彩的哲學(xué)論點就是明確而科學(xué)的提出了命題與偽命題之間的悖論關(guān)系。其實在這兩者之間的命題建立上，誰也無法證明哪個是命題，哪個又是偽命題，充其量只是一個命題建立上的共享意識。

        總之，帕男還有許多詩歌都從比較深刻，理性的層次進行了關(guān)于中國現(xiàn)實主義批判的具體思考。通過詩歌的語言強化依法治國、依法執(zhí)政、依法行政、依法治理、依法維權(quán)意識，是帕男詩歌的主要特征。

        帕男簡介 帕男，男，本名吳玉華，又名楚天行、楚歌、瀟湘孤客、一勺，瑤族，湖南省永州市江華縣人。系中國作家協(xié)會會員、中國少數(shù)民族學(xué)會會員。歷任湖北十堰電臺記者、編輯，云南《楚雄日報》副刊部副主任、主任（主編）、楚雄同圖傳媒公司總經(jīng)理、楚雄文學(xué)院院長，主任記者、楚雄州中青年學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人、楚雄州宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才；武定萬德鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長（兼任）、楚雄州文化局副局長、楚雄州文體局副局長、派駐武定縣新農(nóng)村建設(shè)工作總隊副總隊長，連續(xù)兩年受省委、省政府表彰為先進；政協(xié)楚雄州九屆委員、常委、提案審查委員會委員；現(xiàn)任楚雄州文聯(lián)專職副主席、楚雄州作協(xié)副主席、省文聯(lián)委員。有作品在《中國作家》《詩刊》《海外文摘》《人民日報》《詩選刊》《星星詩刊》《揚子江詩刊》《中國詩歌》《新加坡詩刊》《云南日報》《當(dāng)代文學(xué)》等刊物發(fā)表。50多件作品獲獎。

作品年譜：

詩集《男性高原》（1995年，云南民族出版社）

報告文學(xué)集《高原潮》（1996年，云南民族出版社出版）

報告文學(xué)集《陽光地帶》（1999年，北京燕山出版社出版）

詩集《落葉與鳥》（2001年，作家出版社出版）

散文集《多情的火把花》（2003年，云南民族出版社出版）

長篇報告文學(xué)文學(xué)《裂地驚天》（2003年，云南民族出版社出版）

報告文學(xué)《穿過神話之門》（2004年，云南民族出版社出版）

長卷散文《天地之孕》（2004年，云南民族出版社出版）

長卷散文《魂牽五臺》（合著）（2004年，云南民族出版社出版）

散文集《一抹秋紅》（2010年，云南民族出版社出版）

詩集《帕男詩選》（2010年，云南民族出版社出版）

長卷散文《一個皇帝出家的地方》（2011年，云南民族出版社出版）

長卷散文《滇，我的那個云南》（2016年，云南民族出版社出版）

長篇報告文學(xué)《芳澤無加》（2016年出版）

長篇報告文學(xué)《大江歌罷》（2017年，云南民族出版社出版）

長卷散文《火之韻》（合著）（2017年，云南民族出版社出版）

散文集《俚語湘南》（2017年，云南民族出版社出版）

即將出版作品:

詩集《落花，正是一個舊時代的禪讓 》

詩集《只有水不需要剃度》

詩集《在云南在》

詩集《等我駕到》

詩集《三十七只獸的陣亡》

長篇報告文學(xué)《蒼洱笑》

長篇報告文學(xué)《大沖刺》

詩歌影響：

云南楚雄的詩歌創(chuàng)作和詩歌活動十分活躍，現(xiàn)已形成了上規(guī)模而且相對固定的詩會有“我與春天有個約會·楚雄詩會”、《37°C詩刊》詩會、雙柏“查姆詩會”。也被云南詩壇稱之為“滇中三大詩會”。“我與春天有個約會·楚雄詩會”是每年一屆，全國性的詩會，迄今為止，已經(jīng)成功地舉辦了12屆；《37°C詩刊》2015年創(chuàng)立，迄今已成功舉辦了10次全省性詩會；雙柏“查姆詩會”亦為一年一屆，也已經(jīng)地舉辦了6屆。

以帕男為領(lǐng)航者的楚雄詩壇，號召和團結(jié)了一批活躍在當(dāng)下楚雄詩壇乃至州外的詩人們，正以團隊的力量，邁著堅實的步伐走出楚雄、走向云南，走向全國，成為了中國詩歌隊伍中一支不可忽視的生力軍。

一批詩歌作品登上了《人民文學(xué)》、《中國作家》《新華文摘》《人民日報》《詩刊》、《詩歌月刊》、《星星詩刊》、《詩選刊》、《揚子江詩刊》《詩林》《詩潮》《中國詩歌》《火星》、《海外文摘》、《新加坡詩刊》《邊疆文學(xué)》、《滇池》、《云南日報》等大報大刊。

近幾年來，帕男創(chuàng)作了500多首詩作，被著名文學(xué)評論家苗洪跟蹤研究5年，特地撰寫了《一個瑤人的圣經(jīng)·帕男詩傳》、《中國詩歌的通古斯大爆炸與告別韜光養(yǎng)晦的帕男》和《致命的失語與覺悟·帕男論》三部專著；中南大學(xué)聶茂博士為其撰寫了《文學(xué)場域中的民族書寫·帕男論》；20多位評論家集體撰寫了《帕男的N個面》（評論集），這一現(xiàn)象在中國詩壇較為鮮見。

不錯！