吳思敬談詩歌教育：一個靈魂喚醒另一個靈魂

在學生審美觀、世界觀逐漸形成的過程中，一些好的詩歌作品對他們的影響往往是終生的。中小學時代是學詩的黃金時代，許多偉大的詩人如普希金等都是在中學起步的。



吳思敬，首都師范大學中國詩歌研究中心教授

自1978年3月11日在《光明日報》發表第一篇詩評文章，首都師范大學中國詩歌研究中心教授吳思敬在四十余年的新詩研究道路上，一直保持著飽滿的熱情和敏銳的眼光，無論是對中國新詩理論的建設，對當代詩歌的追蹤批評，還是對百年新詩歷史經驗的總結等方面，都取得了令人矚目的成就。中國詩歌研究中心主任、首都師范大學資深教授左東嶺評價說，“無論是學術研究還是精神品格，吳思敬教授都已成為學校、文學院和詩歌中心的一面旗幟?！?br />
一輩子從事新詩研究和教育，全憑著一個字——愛，對文學的愛，對詩歌的愛，對理論批評工作的愛?！拔蚁嘈?，對從事某項事業的人而言，興趣超過責任心。一個人只有充滿對事業的愛，才能激發濃烈的興趣，一廂情愿地投入，樂此不疲，甘坐冷板凳，衣帶漸寬終不悔?！眳撬季凑f。

中華讀書報：您在高校教書多年，又長期從事詩歌理論與批評，您能否談談對教育與詩歌的關系的理解？

吳思敬：教育與詩歌的關系實在是太密切了。在德國哲學家雅思貝爾斯看來，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動”。他用富有詩意的語言把教育的本質概括為：“一棵樹搖撼另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！边@幾句話談的是教育，但也同樣適用于詩。不僅如此，雅斯貝爾斯還認為：“偉大的詩人就是本民族的教育家和未來倫理的預言家”（《什么是教育》）。那就是把教育家與詩人劃等號了。我們常說教師與詩人是人類靈魂的工程師，就是因為他們所從事的都是塑造人類靈魂的工作。

中華讀書報：雅思貝爾斯把教育與詩歌緊密聯系起來的說法，是不是與中國古代的“詩教”傳統有某些相似之處？

吳思敬：是的?！霸娊獭闭f法最早見于《禮記·經解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也’”?？鬃舆€告誡他的兒子：“不學《詩》，無以言”（《論語·季氏》）。我國傳統的蒙學教育，是非常重視詩歌的。蒙學經典中有一本《神童詩》，這是給孩子們進行人生啟蒙與詩歌啟蒙的傳播極廣的詩歌讀本，其編者善于把握兒童心理特征，所選詩作短小精悍，言近旨遠，全部都是我國古典詩歌最為精短的形式——五言絕句。兒童從小吟詠這些作品，自然會得到美的熏陶。稍長之后，蒙師便指導學生從對對子開始，進行詩歌寫作的訓練。到了清代，《笠翁對句》《聲律啟蒙》和《訓蒙駢句》并稱為“吟詩作對三基”。

李沂在《秋星閣詩話》中還提出過初學寫詩的要求：“初學須日課一首，或間日課一首，勤作則心專經熟，漸開門路?！边@種訓練的目的，不一定是想把每一個學生培養為詩人，但是通過大運動量的既讀又寫的訓練，學生開闊了胸襟，提升了審美能力，卻是確定無疑的?？偟膩碚f，古代的詩教傳統，發揮了規范禮儀、普及文化、陶鑄心靈等多種功能，在中華民族的融合與華夏文明的發揚光大中，產生了不可估量的作用。

中華讀書報：您剛才談到的持續了幾千年的古代詩教傳統，在20世紀翻天覆地的社會變革與思想文化的變遷中遺憾地中斷了?！拔逅摹鼻昂?，新詩出現了，您認為新詩也能發揮“一個靈魂喚醒另一個靈魂”的作用嗎？。

吳思敬：著名詩歌評論家陳超曾把自己的一部現代詩研究論集命名為“打開詩的漂流瓶”，這個命名很有意思。西方自古以來，漂流瓶是人們穿越大海進行交流的一種傳播方式。投進大海的漂流瓶不知道將漂向何方，又會被何人撿到，充滿未知的神秘氣氛。俄羅斯白銀時代的詩人曼德爾施塔姆曾把詩人寫的詩比喻成航海者密封在漂流瓶中的一封信，這封信雖然沒有確切的收信人，但總會被未來的“被選中”的讀者收到。曼德爾施塔姆所說的投放漂流瓶的詩人與未來的讀者之間的關系，就是一個靈魂喚醒一個靈魂、或撞擊一個靈魂、或撫慰一個靈魂的關系。就新詩百年的發展歷程來看，比起舊體詩詞來說，新詩與時代大潮相呼應，與當下的現實生活貼得更緊，因此就更能激發讀者的情感，引起讀者的共鳴，觸動讀者的靈魂。如果能在基礎教育階段加強詩歌教育，在青少年的心靈中播撒詩的種子，那么對于培養學生的人文精神，形成健康的人生品格會有重要的影響。

中華讀書報：您所說的在青少年的心靈中播撒詩的種子，培養學生的人文精神，的確十分重要。您能具體談談詩歌教育對于培養學生人文精神有什么作用嗎？

吳思敬：我把詩歌教育對培養學生人文精神的作概括為如下四句話：

第一是詩歌教育有助于培養學生擁有一顆自由的心靈。艾青說：“詩是自由的使者”，“詩與自由，是我們生命的兩種最可寶貴的東西”（《詩論》）。有了心靈的自由，才可能有健全的獨立的人格，在任何情況下都敢于說真話。有了自由的心靈，才能超越傳統的束縛，擺脫狹隘的生活經驗與陳舊的思維方式的拘囿，讓詩的思緒可以自由地往返于幻想與現實之間。

第二是詩歌教育有助于培養學生擁有一顆博大的愛心。詩歌從本質上說，來源于詩人的充溢著愛的心靈。少女可以為失去的愛情而唱，守財奴不能為失去的錢袋子而歌，原因就在于少女有一顆純真的、赤誠的心，而守財奴的心由于貪婪早已硬化、冰結了。真正的詩人都有一種大悲憫的情懷。他不僅是體味著個人的苦難，更要有一種為人類承擔苦難的勇氣。

第三是詩歌教育有助于培養學生葆有一顆童心。法國作家都德說：“詩人是還能用兒童的眼光去看的人?！蓖鯂S在《人間詞話》中也說過：“詞人者，不失其赤子之心者也?！边@“赤子之心”，即是童心。童心的可貴首先在于它的真誠、純潔，不會掩飾，不會作假。詩歌說到底，不就是一句掏自心窩子的真話嗎？童心的可貴還在于它的超脫實用。兒童由于閱歷淺，不諳世事，他們不是從實用的角度去看事物，而是喜歡沉浸在幻想的境界中與實際的人生拉開距離，這樣就往往能在為成年人所忽視的東西上發現詩。

第四是詩歌教育有助于培養學生具有發現美的能力。著名畫家畢加索有句名言：“在繪畫上只有發現”，我們完全可以把這句話用到詩歌上：“在詩歌中只有發現”。這種發現是指詩人在長期的信息貯存和情感積累的基礎上，通過創造性的思維和想象而實現的一個飛躍。這是極富獨創性的精神活動，是主體與客體最美好的契合，是連接生活與藝術的一根焊條，是一首輝煌樂曲起始的幾聲和弦。

中華讀書報：詩歌作為一種文學形式，一直被稱之為文學藝術的源頭，是文學“皇冠上的明珠”。但是，當下的中小學對于詩歌教育的重視似乎還很不夠，您的看法呢？

吳思敬：是的。前些年，我接受人民教育出版社的邀請，主編了高中選修課教材《現代詩歌散文選讀》。我之所以樂于承擔這一任務，是由于痛感詩歌，尤其是新詩在基礎教育中的缺失。作為“五四”新文化運動成果的新詩，在教材中所占比例極低，而且選材窄狹。其實，在學生審美觀、世界觀逐漸形成的過程中，一些好的詩歌作品對他們的影響往往是終生的。著名作家魏巍在《我的老師》這篇文章里描述了他在小學三年級的時候，他的老師蔡老師為他們朗誦了著名詩人周無的《過印度洋》。幾十年后，魏巍在寫這篇文章的時候，還能把這首詩背誦下來，可見正是蔡老師用新詩為他播下了文學的種子。中小學時代是學詩的黃金時代，許多偉大的詩人如普希金等都是在中學起步的。因而，在中小學時代將詩隔得很遠是非常令人遺憾的。一些年來，高考作文題目，總要注明“不許寫成詩歌”，這對學生形成了一種心理暗示：詩歌與升學無關。應試教育的功利化，是詩歌在寫作訓練中淡化的重要原因?；A教育階段的作文課，以傳統的記敘文、議論文、說明文為主，新詩基本沒有進入寫作訓練的日程。除去教材、考試方法之外，語文老師對新詩的領悟水平與理解水平也有待提高。有些語文教師不愛詩，不懂詩，不太知道詩歌尤其是新詩該如何教，缺乏有關新詩的基本知識，甚至不知道自由詩可以押韻也可以不押韻。不懂詩的老師要想教出懂詩的學生，豈不難矣哉！結果導致中小學生很少讀詩，更不會寫詩，這就出現了守著一座詩歌文化的寶庫，我們的學生卻不得其門而入的情況。

中華讀書報：那么如何使上述情況有所改變呢？

吳思敬：有鑒于詩歌教育嚴重滯后的局面，近年來教育界、詩歌界的有識之士，紛紛為詩歌教育問題獻計獻策。首都師范大學中國詩歌研究中心曾先后召開兩次學術會議，研討詩歌與基礎教育的問題。邀請中小學校長、教師、教研員、教材編寫者、詩人、詩歌刊物編輯等參加，分析了詩歌教育缺失問題的造成原因，提出了從教材、考試方式、教師進修、教學方法等方面進行改革的綜合治理方案。針對語文教材新詩篇目太少及篇目陳舊的狀況，新世紀以來新編教材紛紛加大了新詩的比重，朦朧詩人和新生代詩人如舒婷、歐陽江河、海子等人的詩作進了教材。有些學校突破課程設置的限制，開設了詩歌選修課。北京門頭溝大峪中學分校，在北京作家協會支持下，掛牌為“詩歌特色?！?，把詩歌列入課程。這是座初中校，初一、初二的孩子經過一段時間的熏陶與培訓，寫出了很有味道的詩篇。上海晉元高級中學附屬學校開辦了上海首家中學生詩歌教學實驗班，邀請上海著名詩人鐵舞給學生講授詩歌欣賞與創作。經過三年六個學期整班制的教學，推出了晉元一期實驗成果《新課程背景下的教育探索——鐵舞詩歌教學實錄》。能在一所重視詩教的學校里，組織一個班來搞詩歌教學實驗，用詩歌激發創造力，讓學生以讀詩、寫詩為樂，為當下的詩歌教育提供了一個成功的范例。

（中華讀書報記者/舒晉瑜）