《喀納斯湖》:
             必然會(huì)引起您強(qiáng)大的閱讀震撼(真的，不讀是一種遺憾)——

  
【作者的話】
       1845年7月，28歲的亨利·戴維·梭羅搬到了瓦爾登湖邊獨(dú)自生活，誰也沒有料到他在那里自建的小木屋成為他人生的詩意棲息地；也沒有料到，他在那里成就了世界文學(xué)史上的著名事件——《瓦爾登湖》誕生了。他對(duì)自然巨細(xì)糜遺的描摹和引申，不流于表淺，而是有著博物學(xué)家的精準(zhǔn)。對(duì)自然的探尋，其目的并非為了獲取客觀知識(shí)，而是在于回歸自身的靈性。詞語只是自然的表征。自然現(xiàn)象只是靈性現(xiàn)象的表征。他的這一“222”工程(兩年兩月兩天)，成就了他成為“美利堅(jiān)群獅之王”。
        他說:“我寧愿獨(dú)自走我的路，或者可以的話，和宇宙的建設(shè)者結(jié)伴同行，也不愿意混在盛裝打扮的人群中招搖過市；我不愿生活在這躁動(dòng)不安的、神經(jīng)兮兮的、熱鬧喧囂的、機(jī)零狗碎的19世紀(jì)，我寧可站著或者作者思考，任由它悄然流逝。”
        十九世紀(jì)的美國，實(shí)際上屬于北美殖民地重新獨(dú)立后建立起來的新型國家，并沒有獨(dú)立的政治和文化體系。梭羅不反感這一新生的社會(huì)現(xiàn)象，但他特別擔(dān)憂客觀條件的改善無法提升人們的思想境界，甚至導(dǎo)致人們忘記活著的意義，本末倒置地去追求一些外在的東西。



        事實(shí)竟是如此，我從這部著作里看到了我生存的現(xiàn)實(shí)。那是十年前，社會(huì)變革以經(jīng)濟(jì)為中心，金錢第一的時(shí)期，腐敗和黑惡令人觸目驚心，信仰嚴(yán)重缺失，人們對(duì)過去那種大主義哲學(xué)觀開始淡化，接踵而起的是以金錢利益為主，追求浮華喧囂的生活環(huán)境。想要尋求一種平靜生活越來越難，工作、生活、住房、醫(yī)療、升職、職稱、教育等如履薄冰。走到哪里？哪里如釋負(fù)重，環(huán)境惡化，植被破壞嚴(yán)重，令人憂心忡忡。(其實(shí)，我的這種預(yù)見和感受，被十多年后的今天，國家正在進(jìn)行的生態(tài)調(diào)整整治策略和人文生存整治策略的現(xiàn)實(shí)證明是正確的，在這樣的時(shí)候，出版這部作品，也有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
        我踏上阿勒泰喀納斯湖，也是那年的7月，只是我的旅居生活只有七日，真正在湖上呆的時(shí)間只有7個(gè)小時(shí)，我后來戲稱自己的《喀納斯湖》也是“777”工程。其實(shí)，我并未像梭羅那樣建造一間小木屋(也不可能允許)。我所投訴的木屋實(shí)質(zhì)上是那里的人們以更好的現(xiàn)代元素建造的舒適旅館。但就是那天夜里，我住在那種圖瓦人的小木屋里打開了梭羅的《瓦爾登湖》，讀著這樣瑣碎到無以為繼且寡然無味的白話語言，使我跟著它計(jì)算自種那幾分田地所需的種子、肥料、農(nóng)具、價(jià)格、薄利等的無聊，怎么也占據(jù)了我對(duì)《瓦爾登湖》的閱讀興趣。



        我在思考這樣的文字目的何在？自然是樸素且平凡的，這種文字的樸素，卻并沒有喚醒我對(duì)自然的樸素情感。一路旅途，一路強(qiáng)忍著讀完這部天書。那時(shí)，我是懷有崇敬的態(tài)度閱讀的，但每每給我的是一籌莫展。
       《瓦爾登湖》我讀了多遍，后來的情形使我不得不回想起我身邊那片凈土——喀納斯湖。我動(dòng)筆開始創(chuàng)作系列散文《喀納斯湖》了，歷時(shí)一年多，零零碎碎，寫得非常艱難，原因是我要把《喀納斯湖》寫成中國的《瓦爾登湖》，必須把筆觸交給自然，讓靈性引領(lǐng)詞語和思想。我沒有在文章中講自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，我只是更多思考了當(dāng)下人類的生存的問題，思考了人類與這個(gè)世界、與大自然、與萬事萬物的依存關(guān)系。



        我還是覺得描寫的詞語過于華麗而缺乏精細(xì)，細(xì)節(jié)的亮點(diǎn)依然喧染不夠，因沒有梭羅那樣親手創(chuàng)造和留意生活的經(jīng)驗(yàn)，我的筆尖并沒有落實(shí)大地，也許我的思考還是狹隘的——諸如此類的弊端，在現(xiàn)在看來更加明顯。但我還是急于出版了這部散文集，以饗讀者，以求讀者的批評(píng)指正——
        現(xiàn)在看來，出版并沒有引起人們的興趣，我也越來越低調(diào)的生活與生存愿望，更加不及年輕時(shí)的熱烈，我總覺得身心歸于寧靜始終愜意，也不奢望別人去看她，因?yàn)橐粋€(gè)利益為主的時(shí)期，人們更多看重官本位，金錢利益，娛樂性名望，把應(yīng)和和謬贊視為生命主流，哪里會(huì)覺得藝術(shù)的高雅與美有何意義啊！
        試想，假如我是位大家，或者占據(jù)有一定社會(huì)資源和公眾平臺(tái)，或者是學(xué)院派教授，那我不愁這部作品的效益，也不會(huì)為生機(jī)性的出版費(fèi)用犯愁了。文學(xué)啊！去見鬼吧，當(dāng)人們被歷史虛無主義和不尊重現(xiàn)實(shí)的虛榮追求占領(lǐng)，且一再為蓋有各種大紅鋼印的證書迷惑的神魂顛倒時(shí)，它真的失去了存在的意義，尤其像鄙人鄙作，我更加懷疑它的存在性，也許，只屬于歷史，不屬于浮華和不真實(shí)。
                                   西木 于出版之后10.2夜




【《喀納斯湖》節(jié)選欣賞】

         “窗外夜色很清新，露天的草叢也不會(huì)有太多的塵埃，一切靜靜地多么美好。入夜的人們開始休息，沒有反生存規(guī)律的人為活動(dòng)，大地也就沉靜下來，草木也要休憩，只要人類不要侵?jǐn)_綠色和草木，它們一定生長的郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃。人類有這樣的居住環(huán)境該多好呀！可是我們往往卻破壞了更多的自然環(huán)境，追求著奢靡而嘈雜的住所。人類為什么要擁有房子？究竟是我們擁有了房子，還是房子擁有了我們？總之，自從擁有了房子，我們的精神壓力就越來越巨大，靈魂像是被關(guān)閉在墓穴中，而且對(duì)于一般的勞苦家庭，確實(shí)如此，它不是為我們提供了一生的住所，而是它囚禁了我們一生。人們傾其一生的勞作心血，為自己營造著一種貧瘠的實(shí)質(zhì)上并不比墓穴永久的住所。科學(xué)為人類創(chuàng)造了鋼混結(jié)構(gòu)的房子，而且越來越像公墓一樣遍布大地的時(shí)候，也許另一種災(zāi)難逐漸逼近人類，未來科學(xué)發(fā)展的方向，就是怎樣消除鋼混結(jié)構(gòu)給人類帶來的災(zāi)害，這就像人類使用了核武器的同時(shí)，對(duì)消除核垃圾極其艱難和力不從心。”(節(jié)選自《喀納斯湖》第二章，西木著)



【《喀納斯湖》片段欣賞】
          “當(dāng)人類遇到隔山阻水，或者荊棘叢生，人類首先想到的就是建造橋梁一樣的道途，比如你要越過喀納斯河畔的原始森林，地上并不好走，而要穿過去，人類也想到了智慧的杰作，那就是橋一樣的木質(zhì)棧道。走在這樣的棧道上，你會(huì)想起一種自然嫁接法——橋接，它使生命找到更多延續(xù)的方法。橋梁其實(shí)就是道路的一步步橋接，按照橋梁專家茅以升的解釋：不過是一條板凳，兩條腿夾著一塊板，板上就可以承擔(dān)重量，把這板凳放大，“跨”過一條河，或是一個(gè)小山谷，那就形成一座橋。
現(xiàn)在我走著的木棧道，其實(shí)就是橋的一次次嫁接。它像一組組小馬凳，一條條的連接起來，鋪成的小路，曲折通幽，引領(lǐng)你通向原始森林的神秘之境。我也因此感到身心的愜意和神奇，炎炎夏日，卻并沒有悶熱煩躁，清涼新鮮的空氣里，夾雜著些許植被腐殖的氣味。偶爾太陽光從林蔭間灑落下來，像布滿色彩的油畫上加上的幾個(gè)白光點(diǎn)，總讓人駐足享受，流連忘返。而當(dāng)你再次開步向前，楞不防，有花尾榛雞或者黑琴雞，撲棱棱跑出，我被這樣新奇的圣靈吸引，就試著追趕，卻轉(zhuǎn)眼間跑得無影無蹤了。”(節(jié)選自《喀納斯湖》第三章，西木著)




【《喀納斯湖》片段欣賞】

         我也常常對(duì)人類在土地上建造那么多混泥土建筑物而感到憂慮和不屑；對(duì)那些以土地為利益轉(zhuǎn)賣和置換為金的人和集團(tuán)感到愚妄和不屑；對(duì)那些肆意破壞和污染土地的集團(tuán)和組織表示憤慨和不屑。對(duì)泥土的破壞，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)生命的破壞和不珍惜，當(dāng)你連這樣的道理都不懂的時(shí)候，人類還談什么智慧和文明。
         人類歸根結(jié)底“不就是一堆柔軟的黏土”嗎？人類的肉體和毛發(fā)歸根結(jié)底變成了灰燼和塵土，泥土自然是一切生命的歸宿，而人類就是把這個(gè)歸宿弄得那么骯臟和不潔，或者像在面包里摻和上堅(jiān)硬的蓬灰石那樣，然后裹上并不能分化的塑料膜，破壞了生存的土地。
        人類的生存太奢侈，什么都想擁有；人類的死亡也很奢侈，什么都想帶走。比如像陵墓的建造就是一個(gè)明證，殊不知對(duì)泥土的負(fù)重太大了，不知道如此的現(xiàn)代墓葬制，最終將多少的泥土變成荒廢的墳崗。我倒是覺得開辟一種“林葬”更為對(duì)得起大地，比如以樹林為墓，不砌墳崗和墓碑，不要用半片磚石和少一點(diǎn)的混泥土侵染泥土，在墳地上栽種各種花草樹木，記上名字也行，如此回歸于大地的時(shí)候，生命真的很茂盛，很燦爛的樣子。(節(jié)選自西木著《喀納斯湖》第四章)



【《喀納斯湖》片段欣賞】
         “其實(shí)，文學(xué)就是這種東西，它的力量是穩(wěn)而不顯的。所以我常常認(rèn)識(shí)到詩人是活在佛的身體里的人，所以對(duì)時(shí)間來說，就沒有了過去、現(xiàn)在與未來。他不知道積年累月的創(chuàng)造，究竟為了什么？這難道不能說“唯有對(duì)真相的追求是永垂不朽的”嗎？詩人依然那么孤獨(dú)的活著，因?yàn)樯缘墓缕Ш凸之悾屗麄兿窆糯慕?jīng)典史詩，晦澀不解。但經(jīng)典必然是智慧、勇敢和氣量的交織與超越，若要讓詩歌消失，就像讓大自然消失空氣一樣不可能，詩人是自然的兒子，而自然賦予詩人超強(qiáng)的智慧、勇敢和氣量，也賦予詩人孤獨(dú)的身軀，因?yàn)楠?dú)善其身，他才有更自由，更隨性的上路，更堅(jiān)定的丟棄備受世俗推崇的各種享受，毅然窮其畢生、持之以恒的追求真善美的人生目標(biāo)。
        “這也是我熱愛大自然的原因，我想，大自然是最原始的文學(xué)劇本，要想寫出像《瓦爾登湖》那樣的智慧杰作，就必須投身于大自然的懷抱，感受那些最微小的事物身上折射出來的自然科學(xué)，任何社會(huì)科學(xué)都是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的，哲學(xué)和思想的啟迪也是，當(dāng)然詩意的發(fā)現(xiàn)也是如此。”(選自西木著《喀納斯湖》第五章)



【《喀納斯湖》片段欣賞】
         “我繼續(xù)維持了這種可為與不可為的心態(tài)，處于對(duì)現(xiàn)狀希望改變又無力改變的當(dāng)下，我任其屠戮的繼續(xù)進(jìn)行，也任其各種鮮美的飲食欲望的膨脹，親身歷經(jīng)一場殺戮后的飲食儀式，這分明是人類美其美曰的理由，使人們接受殺戮。有一個(gè)勸善故事講，一屠夫殺生，每早是一和尚叫醒他，后來和尚下了地獄，而屠夫投胎為人。我似為和尚，雖無殺生，其實(shí)慫恿了屠人。我的罪過是大的，因?yàn)楹髞砦乙恢币娮C了一只羊羔，怎樣被解庖成了大快朵頤的美食，在我們歡快的笑談中化為殘羹剩汁的——整個(gè)過程，我們這些有食腹之欲的人做了幫兇。
          敢當(dāng)下地獄的理由，本身來源于欲望和好奇。你看圖瓦人大快朵頤的烤肉，將人類美食的制作發(fā)揮到極致，那種源自動(dòng)物肉體脂肪和蛋白質(zhì)的芳香，在烈火的煎熬下，彌漫在空氣中，讓人無法抵抗其味蕾的躁動(dòng)，涎水早已在口腔里打轉(zhuǎn)，當(dāng)一盤焦黃鮮嫩的美味呈現(xiàn)在你的眼前，真的無法抵抗。我義無反顧地掬起那種碩大的排骨間或有豐碩的腿部，品嘗美味佳肴的時(shí)候，我感到飲食是一種暴力文化，更是一種血腥文化。
卡爾德什老人是熱情好客的，這能否代表圖瓦人的熱情好客，我想，這是一定的。他熱心的勸食、敬茶、敬酒，充滿了民俗文化的淳樸，他舉起大碗，盛滿了奶茶，或者舉起酒杯，倒?jié)M美酒，虔誠地對(duì)天地禱告，對(duì)客人敬獻(xiàn)，無不表達(dá)著他們對(duì)長期的生存體驗(yàn)中值得敬重深愛的自然與人類的特殊情感。他們敬天、敬地、敬自然，更加敬尊生命；他們對(duì)自然生命的敬畏和尊重，是生活中重要的組成部分。”(選自西木著散文集《喀納斯湖》)



【書訊】

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        西木，原名賈雙林，字子章，號(hào)東坡逸士。詩人，詩評(píng)員。出版詩集《長歌當(dāng)行》（中國文聯(lián)出版社 21.9元），《西木短詩精選》（中國文聯(lián)出版社 29.8元），《病孩》（線裝書局 25元），《生死欲》（線裝書局 精裝本 86元），《詩光若斯》（四川民族出版社 48元  ）。《西木短詩選》（中英文版 送），《一江風(fēng)月》（團(tuán)結(jié)出版社 合著29.8元），出版詩歌評(píng)論集《中國當(dāng)代優(yōu)秀詩歌賞析》（第一輯、線裝書局 30元），詩文集《詩文話天馬故里》（合著、線裝書局 40元），散文集《喀納斯湖》（與賈政偉合著 四川民族出版社 48元 ）。

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