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云南頻道
發表于: 2020-5-7 00:25:57 | 只看該作者 |只看大圖 |倒序瀏覽

本帖最后由 云南頻道官方 于 2020-5-7 00:41 編輯




  《俚語湘南》:關于如何沖破民族的禁忌去進行民族書寫的論證海南/苗洪
作者/苗洪(海南)


        序言:在帕男的筆下,文化戰場面臨著或被摧毀,或被修復的狀態,他試圖用哲學來刻畫出這個文化現場的狀態,關于這點,在他的《俚語湘南》之《泉》系列作品當中,試圖使用這種自然現象來解釋整個人類的欲望,道德甚至是心理的軌跡,在這個關于泉的系列作品當中,帕男提出了一個很重要的觀點就是,人的心理決定道德,決定道德的選擇和價值觀的選擇,在長達七年的時間當中,我們曾經一直想用一個比較合適的概念或者合適的邏輯過程來形容帕男的創作規律,以及創作過程當中潛在的內在機制。
       著名詩歌評論家苗洪指出,縱觀我們在長達七年的,關于帕男作品評論及分析研究過程所得出的結論,在今天看來來只是似乎是停留在一個非常表面的程度,因為我們始終并沒有從一個比較準確或者說比較客觀甚至是比較深刻的概念概括帕男這些創作中所涌現的多元寫作思想。而關于帕男的這個寫作思想體系的準確歸納與概括,是我們通過關于這部著作的具體分析之后才得出的一個重要結論。《欲望之泉》寫作年月為2011年。包括《貪泉》《淫泉》《盜泉》《賊泉》《義泉》《罵泉》《悲泉》等。


        一、而我們之所以需要了這么多長的時間及復雜的分析過程才能夠由模糊認識走到今現在非常清晰的狀態,應該說是我們研究帕男的一個重要突破。而這個研究我們必須突破,因為帕男這個作家非常特殊,首先是因為他出生在中國湖南永州的瑤族地區。是本質意義上的瑤族土著作家及詩人,但是實際上這個關于帕男寫作機制的解析工作是一個非常復雜的工程。我們一直也沒有很好的去表達出來。
        畢竟,關于帕男到底在這個寫作過程當中是如何去突破這個本身民族沒有文字的局限,然后再到民族寫作再到與中華主流民族文化相融合這個層面的論證過程其實是相當復雜的過程。但是,不論這一過程如何復雜化,始終它應該都是屬于一個有機一體的不是分割的整體結構。我們曾經對瑤族的說唱這種民間藝術做過長時間的分析研究,我們發現在這個關于瑤族的說唱研究會有一個很特殊的東西包括在內。也就是說在瑤族本身沒有文字,但是卻能夠使用語言說唱這種屬于語音類的形式來表達作品的內涵行為,其實是個本身就意味著一個哲學結構方面的問題。
        而關于這個結構非常的復雜,其復雜的淵源應該說是從這個瑤族人的圖騰——狗來說起。我們在這么多年分析判斷研究判斷帕男作品的過程當中,始終是沒有達到解構目的的是,帕男作為一個瑤族人士,在他本身的內在心理當中,也就是說在潛意識當中,不可能解除對于狗的崇拜心理。但是,狗作為一種與人類建立起普遍感情的動物,對于狗的崇拜在某種程度上來說,其實是一個超越民族邊界的崇拜對象。因此,對于帕男來說,對于狗的崇拜其實是一個超越宗教性的支配與動機機制。這種關于對于狗的宗教崇拜其實是一個亞宗教的狀態。這是評論家苗洪首次提出這么一個亞宗教的概念。而這個亞宗教的概念結構其實非常特殊。苗洪之所以將瑤族對于狗的崇拜稱之為亞宗教崇拜,是因為瑤族同胞的圖騰崇拜不像其他方面的一些民族那樣,對于圖騰的崇拜呈極端化狀態。這種呈極端化狀態宗教的儀式及崇拜在某種程度上仍然是極端民族主義的因子。
        而對于瑤族同胞來說則沒有這種類似極端的民族文化因子存在,他們這個對于狗圖騰的民族心理認同對狗僅僅只是虔誠的愛護心理。在善良而勤勞瑤族同胞的心里,狗其實就是一個象征,一個家庭成員。一個僅僅象征了世界某一標志的概念,在某種程度上來說,狗并不是瑤族人心理崇拜的全部還有文化崇拜,田園崇拜,山神崇拜等。因此從這個角度來說,帕男在創作這部著作的過程當中,其中有一個很特殊的微妙的心理交匯在里面。因此,他在解構自己民族文化心理的時候,確切一就是說,他在解構個人民族文化心理的時候,它是一個由民族封閉式走向民主敞開式的文化心理狀態。因為帕男在這個長期的寫作過程當中,他必須有一個寫作的固定邏輯在里面進行著思維的主導或引導。


        二、而這個邏輯的主線就是說,帕男是不是能夠寫狗能不能去突破這種對狗的禁忌去描繪狗非常關鍵,也這是讓我們非常感興趣的一個地方,同時也是我們研究帕男文學主題的時關鍵所在。這是一個很高層的層面,幾乎已經上升到一個關解結構民族文化的一個層面。與此同時,帕男在這方面的突破,既非常深刻也很有意義。他解釋了我們許多對民族文化概念上存在著很多模糊的領域。而關于狗的主題,一直帕男創作生涯中不可缺少的一個主題分類。他曾經將狗稱為年輕的狼。而在中所收錄的關于狗的作品雖然不多,但卻在作品中提出了許多嶄新的見解。作品收錄包括:《瘋狗·網絡瘋狗及其小人》,《莫使憨狗咬石頭》《賠狗不是》《要懂得善待》《請拴你家的瘋狗》等。
        《賠狗不是》:我家的大黃狗沒有它應有的尊姓大名,農村人也沒有現在城里人的雅興。但我家的狗絕對是一只“英雄狗”,看家護院是沒得說的,那些災荒年代,家里倉無斗米之儲,還經常有“蠻子”侵襲,門推得個震響,狗也叫得個悶慌,我心惶惶,直到狗吠漸隱,然,必有這狗吠聲,才會讓我們睡得酣暢。若又聽到狗吠聲,就知道有客人要來,心里會一陣竊喜,客人來了,就可以好生打一次“牙祭”。大黃狗的貢獻還遠遠不止這些,父親有狩獵的習好,不管春雨而后,還是夏忙之時,或是秋月朗朗,冬雪封山,父親都要帶上村里的幾個后生,當然還有大黃狗,出夜狩獵。打我有記憶開始,他們就沒有空手而歸過,香貓、果子貍、麂子、豪豬、野豬、獐子等等,等我們姊妹幾個醒來,睜眼看到的就是這些獵物,那當然誰都喜出望外。
        后來的一天,放學回家,見母親哽咽地告訴我,大黃狗死了。我不信,更不信大黃狗死在了我父親的手下。母親說,父親一早起來就緘默不語地面對大黃狗,而還接二連三的用舊書本紙卷著紙煙。母親說,那是公社“打狗隊”頭一晚就下了最后通牒,再不自己將狗處死,打狗隊就要進村來。母親說,父親也想過辦法,把大黃狗送給了離我家10多里路的“伙計”家,沒有想到大老遠的山路,不僅過幾座山趟幾道溝還會在第二天一大早回到家來。父親肯定是想到了,那些都是大黃狗曾經去過的地方,大黃狗的宿命注定了如此,不認還不行。母親說,父親找來了一只籮筐,讓大黃狗自己進去,然后蓋上簸箕,拴上繩子沉了河。父親不想讓大黃狗死在別人棍棒下,更不想看到血漿四濺、陳尸眾目的那副殘忍景狀。
        父親的當年,與狗生離死別的情景,我們是無法想象的。想必是和杜昌一先生寫的《細說狗門興衰》中描述的差不多:“父親下了籮筐的棕繩(狗清楚地看見了繩子),以主人的身份威嚴地點著‘黑豹兒,黑豹兒’的狗名。狗不知是計,忠厚老實,興沖沖地跑到了父親身邊,一如來接受主人賞賜那般爭先恐后。”杜昌一先生父親殺狗是窮得只剩下狗可以招待遠客,而我的父親卻把大黃狗深深地埋了,埋到了連牛也難踏著的黃土里,兀坐到天都黑盡了,才捂著轆轆饑腸回家。從此家里再也沒有養狗,父親狩獵的習好也到此終結了。家沒有了大黃狗的日子還是在一天天地過,但心里就像空寥寥的,沒有了著落。更會感到一個家的冷寂,世界也像失去了一半生機。
        而其中一點就是如何沖破民族的禁忌去進行自己的民族書寫。帕男在創作這部作品的時候,其實顯示的是一個在理論,在哲學,在文化價值方面的一個比較高層的升華,而這個高層升華是有邏輯性的,有依據的,并不是一個空中閣樓式的物質。我們之所以這么說,首先是立足在我們瑤族本身沒有文字方面,但是沒有文字并不等于說帕男的寫作就沒有母語指導的因子存在著。應該說帕男在這個寫作過程當這個母語化的界線非常的模糊,非常的不清晰。
        所以說這就無形間導致了帕男作品中很多,特別是在關于客觀事物的敘事方面,他始終無法借助一個從瑤族語言到漢族語言過渡的這么一個緩沖去敘述一個完整的故事。因此他只能借助這么一個介乎于哲學及文學敘事之間的間隙來建構自己的文學體系思想。而從這個方面來說,我們對帕男這部著作的研究焦點,它主要是還是體現在一個關于理論的層面,因為他是拋開這種直接漢語直接敘事的方針去來闡述他個人的文學思想,包括自己的世界觀,包括自己對文化的對文學的一種感悟,所以說這部著作達到了一個比較高的層次。
所以我們不能用一般的敘事或者說使用一般娛樂化的態度及閱讀方針去閱讀這部著作。因為他不單純是一關于關于作家寫作心路及文化心路狀況反映的雜談,而是涉及到一個關于整個民族文化向主流文化求同存異的過渡當中進行了一個很艱難的尋找制衡點的磨合過程。而這個過程對于我們來說——其實在很多文學評論家及其文學理論家那里其實一直都是很模糊的狀況,并沒有變得清晰化,始終都是在用簡單的兩個極端概念來描述這個文化交匯的過程。
        也就是說在民族文化及主流文化的交匯過程,這個制衡點到底是處在什么位置。我們為什么一定要這么說呢?因為如果說這個民族文化一定要在某種程度上,去以最大的程度,去和主流文化接軌的話,他必然所面臨另外一個問題是會不會在同時失去自我。尤其是在這種本來屬于民族本身的及本質文化機制的這個內部環境之內,帕男在這部著作當中,帶給我們一個非常清晰的思考,這就是他對關于文化價值,包括對文化走向的思考。他其實一個走在了某種理論的前面。


        三、我本人作為一個具有多年文學評論經驗的評論作者,實際上在我個人的意識當中一直有這么一個觀點,就是反思在這將近10年評論帕男作品的工作過程當中,實際上我是不成功的。曲解了判斷帕男作品內部思想及內在含義的深度。所以說我在這個評論判斷帕男作品的過程當中整整使用將近有兩年的空檔,去深刻的在思考的著一個問題就是,在我連續將近5年的評論工作當中,其實我自己也知道我有一個沒有達到的目的就是通過對判斷帕男作品的分析研究來解釋一個理論上的問題。
        而這個理論上的問題實質就是,我們一方面在竭力撮合使民族文化與主流文化之間的距離縮小,但是這里面卻還有一個很細致的細節,就是在這個主流文化與民族文化相互溝通相互協調的過程當中,它到底存不存在著一個趨向平均式的互相均衡點的問題。這個問題很重要,如果這個問題不搞清楚的話,我們就始終無法在研究民族文化與主流文化的趨同過程中,到底是誰同化了誰誰異化了誰的問題。所以說這個問題非常的關鍵,因此帕男在這部著作當中,他通過自己解構過程——這個特別復雜,他首先是通過一個關于文化的記憶,然后遇到另一個文化的外部環境,然后又具體是到客觀的純粹敘事過程,其實是充滿一個極其浪漫主義哲學論證的過程。
        帕男嘗試在這個具有哲學化的寫作當中去進行一個完美的文學思考,或者說關于哲學價值的思考。我們在閱讀他這個《泉》系列作品的過程當中很明顯的有一個第一個感覺就是,他的這個泉系列中關于個人的心理價值的取向,包括泉水本身所寓意的含義,比如說欲望之泉,比如說這個激勵之泉等,它都是一個流動的東西,在這個流動的過程當中形成了某個泉本身所具有的一些含義及寓意。《泉》系列文章本身從字面上它是非常優美的,但是這個優美如果仔細分析它只是一個表面的現象。
        為什么這么說呢?因為在這個文字優美的背后隱喻了很多這種深邃的道理,特別是那個相關于人類本身也就是人文主義寫作方面的東西,就像我們在朗讀這個全系列的時候明顯感覺他有一個很重要的思想就是,每個泉所代表的意義,到底是我們人類賦予它的客觀寓意還是它本身就具有這種寓意,我們這點需要搞清楚,因為從帕男描述的這個很多泉的外貌來看,明顯就有一個關于人文主義及人本主義的性質,關于各種不同類型泉的寓意及聯想,只不過是人本主義思考的結果。關于泉,蘇東坡予惠州湯泉的性格是“天然、野趣、淡泊、耿介”,白居易予杭州冷泉的性格是“導和納粹暢人血氣,鐲煩析醒起人心情”。泉,有禮義廉恥,還有七情六欲,或喜怒,或哀矜;或奢淫,或貪婪;或寡廉,或鮮恥等等。其次就是作為一個自然客觀存在的泉水,它到底是在一個什么樣的形態下才被賦予了這種概念?這點非常重要,因此最終這個關泉本身所寓意的很多內涵,還是取決于人類思考之前的一個關于外貌的問題,抑或是由于它外貌的原先存在,才引起了人類客觀心理上的一些聯想,然后再命名這個泉水的名稱。
        由此可見帕男在這個寫作方面,寫作機制方面邏輯思維始終是非常清晰的,而這個清晰的來源就是我必須通過泉這么一個自然之物,再通過由它在人類心理中所產生的信息的對應,最后產生了一個與主觀意識流之類相互認同的一個概念就是,我認為這個泉水它代表著欲望,我認為這個泉水它代表著理想,我認為這個泉水它甚至代表著某一個人的內在的心理機制,或是某種價值方面的寓意,所以說我們始終對這部作品的分析研究的方針,其實就是一從文章的表面主題向內部環境更加深化的過程,我個人認為這部作品的主要價值還是在于說它提供了它向我們提供了一個解釋更高層文化的依據。限于篇幅,最后非常感謝各位老師來和我們一起繼續研究帕男的這部作品,謝謝大家。


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sysyjj
發表于: 2020-5-7 00:25:59 | 只看該作者

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