詩，五指說五行

        詩歌五行，曲調(diào)五色。三國(guó)·曹植七步成詩，唐·史青能五步成詩。《應(yīng)詔賦得除夜》：“寒隨一夜去，春還五更來。”人精才思的氣血源自于五行攢簇，抒情的言情，言語之情的心與意，獲得敏捷的心靈。易學(xué)數(shù)字“五”為生數(shù)，象征著基本、基礎(chǔ)和不可更改的自由數(shù)。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，用“五” 來架構(gòu)世界萬事萬物的分類象征系統(tǒng)。歷史上有許多充滿威儀的五制規(guī)范，不證自明，不宣而彰。例如，五經(jīng)曰：《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，五種倫理道德。五德曰：水﹑木﹑金﹑火﹑土五種物質(zhì)德性，相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)變化，用以推斷自然的命運(yùn)。命理的角度。從外形上看，數(shù)字“5”的頭部指向未來，下身部分以彎曲體現(xiàn)，底部朝向過去。若是生命里三次出現(xiàn)“5”，音樂簡(jiǎn)譜“5”為徵，五行屬火，君火之心，三心疊印，合起來為“555”便是三位一體的圣數(shù)。如古埃及的數(shù)字“五”，寫成三上面加上二，或一顆星星的泛指。

      千年一等待，五星尋聚會(huì)。它們皆從辰星而聚于一舍，四象合一中土，即為：五星出東方（星占術(shù)曰：天穹）利中國(guó)。那么，民族潛意識(shí)美學(xué)思想上，那一塊漢代蜀地織錦護(hù)臂上邊的字，字字靈性，倉頡初心的渾圓；類比五車腹笥sì的學(xué)識(shí)，其淵博的方形竹器，投影在人體的生命上，精神意識(shí)活動(dòng)屬于五藏，物質(zhì)活動(dòng)中心稱：心、肝、脾、肺、腎的“五臟”。五個(gè)臟器的內(nèi)感信息，假如反射到古典舞昆舞流派作品《五指蓮花蘭》，讀出的聲音，則曰：吟蘭，與艾草對(duì)應(yīng)，君子與小人也。呼吸對(duì)調(diào)停，牙齒舌喉唇，難呼語氣皆為濁，易紐言辭盡屬清。貴人從丹田（發(fā)聲器官的源頭）里發(fā)出底氣，神清圓潤(rùn)有力，悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)而有親和力；小人從舌頭（表相）里發(fā)出外氣，神濁氣短微弱，且急且快而輕微嘶啞。在麻衣神相的論聲里， 人體的聲音就像鐘一樣，器大的人響亮，氣小的人短促。所以，人稟五行之形，氣聲亦配五行之象，【五音】尋義理，辨聲音，表現(xiàn)簡(jiǎn)譜和文字意象：木聲高唱（3、角）圓長(zhǎng)通徹，火聲焦烈（5、徵zhǐ）嘹亮，水聲緩急（6、羽）韻飄飄，金聲和潤(rùn)（2、商）堅(jiān)勁富饒，土聲深厚（1、宮）如深甕里。明·丘濬jùn的海南《五指山》曰：“五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天。夜盥銀河摘星斗，朝探碧落弄云煙。雨余玉筍空中現(xiàn)，月出明珠掌上懸。豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原。”詩里那“半壁天”、“掌上懸”、“伸一臂”的火聲意象，在《西游記》里，五（指）行山就是形容佛祖的手掌，合一也；分開時(shí)，則是五指叉叉，五道曰五路，四通八達(dá)，五達(dá)矣。

     那么，五指下的筆墨，審美上，向度的掌心為整體，緯度的手指為分體。在格式塔美學(xué)里，整體不等于部分之和。所以，無縫連接需要接助媒體、橋梁和催化劑，也就是修辭上的雙關(guān)語。那么，在中醫(yī)、五行與詩歌對(duì)應(yīng)上， 五指對(duì)應(yīng)五臟而暗合五行的規(guī)律：拇指（肺）金、食指（脾）土、中指（心）火、無明指（肝）木、小指（腎）水。其中，嵌入一個(gè)字而做詩，叫“五行詩”，如同佛手給詩配合活血化瘀的靈丹途徑，流動(dòng)五心（四肢+心）的血液，爾后，穿越妙藥之物性，反射青﹑赤﹑白﹑黑﹑黃五種正顏色情感——

    如：唐·杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋，二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫"之句。”乾隆南巡到此，五行之水的柔情觸動(dòng)肋骨，感嘆像瓊島春陰之景——五亭橋，位于國(guó)家5A級(jí)景區(qū)的江蘇揚(yáng)州瘦西湖內(nèi)，仿北京北海的五龍亭和十七孔橋而建，是我國(guó)十大著名古橋的杰作和地標(biāo)橋梁建筑。橋的造型秀麗，黃瓦朱柱，配以白色欄桿，亭內(nèi)彩繪藻井，富麗堂皇。橋下列四翼，正側(cè)有十五個(gè)卷洞，彼此相通。風(fēng)格既有南方之秀，也有北方之雄。著名橋梁專家茅以升說，中國(guó)最古老的橋是趙州橋，最壯美的橋是盧溝橋，最具藝術(shù)美的橋就是揚(yáng)州的五亭橋。正如清人黃惺庵《望江南百調(diào)》贊道：“揚(yáng)州好，高跨五亭橋，面面清波涵月鏡，頭頭空洞過云橈ráo，夜聽玉人簫。”

                                          ——前言（彭林家）

       

  安娟英，筆名：梁溪安靜《中國(guó)詩人》主編

  江蘇作家，世界華語詩歌春晚副總策劃，《國(guó)際聯(lián)合報(bào)》社常務(wù)副總編，2019年榮獲俄羅斯作家協(xié)會(huì)普希金詩歌獎(jiǎng)?wù)隆?/div>

1●霧鎖五亭

你忘記的夢(mèng)

是我唯一久久的痛

——無處可棲

如彩蝶的紗巾飛翔失落

在湖面

一壺濁酒

相對(duì)無言

空留  我低垂的思念

輕輕觸摸你

煙花三月的余溫

春風(fēng)  掃盡飛雪

打開你的一把錦綢桃花扇

寂靜中有鶴鳴聲聲傳來

一只在長(zhǎng)亭內(nèi)單足而立

一只在長(zhǎng)亭外迂迴盤旋

伍曉芳，江西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員

                 中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員

2 ●大雪封山

爐火很旺，照紅了我的臉

我把秋天撿的堅(jiān)果

剝開，遞給你

把自釀的米酒溫?zé)幔f給你

你，伸過一只手

捏著我的鼻子說：丫頭，酒真甜

門外，雪依舊在下，鋪天蓋地

它要把幾十年的光陰再下一遍

它要讓大雪封山

把你的余生留下

（《十月》雜志入選）

馬麗芬，筆名：半畝花田

江西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員

3●竹籃打水（節(jié)選）

冬天到了，陽光寡淡

你走了，又像沒有走

你住在我的夢(mèng)里，我的心里

住在我的那片疼痛里

菊花眼神閃亮，云影與天光

一些詞語在講述

我在冬天寫詩

在一首詩里竹籃打水

（全國(guó)征文大賽一等獎(jiǎng)）

孫秀華，遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員

              中國(guó)散文詩作家詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員

4●種子

白天 口罩擋住春風(fēng)

黑夜 寫詩表達(dá)心聲

掀翻石頭 我要種植鳥語蛙鳴

  張剛，中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員（貴州）

            多家媒體專欄作家

5●寫首歌，為你

玉蘭花與風(fēng)，笑。不唱不唱

今晚只想擺渡旋律，我

看看囚過暗夜迎來的黎明。

評(píng)安娟英等五家五技的詩語與美學(xué)言情的回眸

                                                         彭林家

                      一、五亭短長(zhǎng)

      好的詩歌是詩性的五行，運(yùn)轉(zhuǎn)在詩情的自在，性情調(diào)配均勻；如同一個(gè)美好的夢(mèng)幻，讓詩性呼喚著詩情的鸞鳳，和鳴在春天的爛漫。如杜甫 的《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”試讀，詩家安娟英的《霧鎖五亭》：“你忘記的夢(mèng)/是我唯一久久的痛/無處可棲/如彩蝶的紗巾飛翔失落/在湖面”。五亭爭(zhēng)景，畫橋?qū)ζ稹Ｖ黝}的《霧鎖五亭》建造在瘦西湖上，橋上五座風(fēng)亭，亭內(nèi)繪有頂畫，亭外掛著風(fēng)鈴，建于蓮花堤上，挺拔秀麗，便叫蓮花橋。“你”遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，亭上寶頂，就像五朵冉冉出水的蓮花，漣漪著瑤池的云霧，陽光穿梭而來，垂虹不斷；每每想“忘記”那霧氣所掩蔽的花韻，恍惚花窺影轉(zhuǎn)，悠然倒影著詩人筆下的“夢(mèng)”，惹著橫塘水靜的時(shí)空，游離出一幅浮玉無塵的橋映國(guó)畫。建筑美學(xué)上，橋墩由 12 大塊青石砌成，形成厚重有力的“工”字型橋基，橋身由大小不一形狀不同的卷洞組成，清秀的橋身和沉雄的橋基，在直線配上橋洞的曲線，然后，融合自然流暢的比例，統(tǒng)一的視覺配置和諧。其“唯一”跳躍的詩意，“久久”在心理美學(xué)上，那“夢(mèng)”便成了連接顯意識(shí)與潛意識(shí)的橋梁，宛如空靈的拱頂，卷洞配上敦實(shí)的橋基；不但是瘦西湖的標(biāo)志，也是揚(yáng)州城的象征。

    你看，橋景觀照，一個(gè)婀娜多姿的少女，那身上一條華美的腰帶，纏繞在往事的回味，一個(gè)“痛”的視點(diǎn)所埋下的伏筆。詩人的心境，正說反意，將“棲”息在某個(gè)旮旯犄角，比喻著“彩蝶”的眷戀，像“紗巾”一般漂浮在自我的軟肋，不時(shí)，靈動(dòng)“湖面”的微微蕩漾。“一壺濁酒/相對(duì)無言/空留  我低垂的思念/輕輕觸摸你/煙花三月的余溫”。古人釀酒技術(shù)差，“濁灑”是酒里有酒糟而濁。糟，是做酒剩下的渣子，如糟粕，暗示無價(jià)值的東西，借喻詩人糟糕的情緒。那么，與清酒“相對(duì)”，濁酒中加入石炭使其沉淀而清沏，便是希望從“無言”的浮躁到有言的清凈，這種潛意識(shí)的擴(kuò)張，筆鋒一轉(zhuǎn)，沒有留住的“空留 ”，是一念酒逢知己的無明之象，或是高尚的度量﹑情趣的潛意識(shí)。藝術(shù)上，與“低垂”的顯意識(shí)，上下呼應(yīng)，陰陽合道。由此，思維的綿綿蜿蜒，一個(gè)“思念”的反饋信息，浮現(xiàn)唐·李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。”其中的“余溫”的想象，中秋之夜，一縷縷，清波涵空的蟾影；一曲曲，空洞過云的船歌。《揚(yáng)州畫舫錄》中記載：“每當(dāng)清風(fēng)月滿之時(shí)，每洞各銜一月。金色蕩漾，眾月爭(zhēng)輝，莫可名狀。”

   試想，滿月之夜，皓月當(dāng)空，橋下十五個(gè)橋洞中都含著一個(gè)月亮，洞洞相連銜月，心心相通爭(zhēng)輝；如果乘船從橋下穿過，那十五的月亮，金色蕩漾，倒掛湖中，一一比照著十六圓的奇境。夜聽簫吹，亦絕亦妙，一個(gè)地地道道的中國(guó)月亮城，閃耀在唐·徐凝《憶揚(yáng)州》筆下：“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州。”此時(shí)此刻，站在五亭橋上向東看，遠(yuǎn)處的湖光水色，就是一副典型的江南山水圖景。當(dāng)“春風(fēng)  掃盡飛雪/打開你的一把錦綢桃花扇/寂靜中有鶴鳴聲聲傳來”。這種東方獨(dú)具的剛?cè)嶂溃懹浽谛奶铮唤?jīng)意，泛起“春風(fēng) ”的記憶：建于1921年，那橋東面四面環(huán)水的建筑，整體緊湊得體，有效地烘托映襯了五亭橋和白塔，叫做鳧莊，形狀類似浮于水面的野鴨，點(diǎn)綴著瘦西湖的藝術(shù)肥白。因此，那“掃盡飛雪”的時(shí)刻，“打開”的心房，雪花無辜，襯托的情景位移雪崩一般的燦爛。你想，那江南的“錦綢”呈現(xiàn)有彩色花紋的、薄而軟的絲織品，化作清代孔尚任的“桃花扇”劇本，傳奇的心境挑起琴聲優(yōu)美感人的“鶴鳴”思緒：“一只在長(zhǎng)亭內(nèi)單足而立/一只在長(zhǎng)亭外迂迴盤旋”。歷史上，在浙江湖州市白蘋洲，也有唐白居易《白蘋洲五亭記》。“長(zhǎng)亭”者，是古時(shí)于道路旁每隔十里一設(shè)亭舍，亦稱十里長(zhǎng)亭，供行旅停息；五里設(shè)短亭，近城者常為餞別之處，盍如五代十國(guó)乎？豁如五光十色乎？文里的“內(nèi)”理為“單足”直線條，方也，陰也。“外”氣的“迂迴”謂曲線條，圓也，陽也。那內(nèi)“立”中心，外“旋”弧度，好比人體的黃金分割比例，歸結(jié)為立線條形成整個(gè)作畫的銜接，正如主題一樣，似云似霧，南秀北雄的有機(jī)融和；似肥似瘦，陰柔陽剛的完美結(jié)合，徐徐地，戲里戲外的情；讓全詩的懷戀之性，呵護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的象證。宋·蘇軾《望江南·超然臺(tái)作》：“休將故人思故國(guó)，且將新火試新茶。” 譯文：不要在老朋友面前思念故鄉(xiāng)了，姑且點(diǎn)上新火來烹煮一杯剛采的新茶。引領(lǐng)讀者心湖的鏡面，在白描的手法里，那國(guó)威、山河和城春草木深的信仰，為你，再現(xiàn)文里文外的一點(diǎn)點(diǎn)甘甜。

                          二、五合六聚

    甜津津的泉水啊，天一生水，加五，便是地六成之；皚如天上雪皎，六角雪花也。幻化人間萬象，屢次聚合到一起，視為五臟合一，六神聚會(huì)。試讀，伍曉芳的《大雪封山》：“爐火很旺，照紅了我的臉/我把秋天撿的堅(jiān)果/剝開，遞給你/把自釀的米酒溫?zé)幔f給你/你，伸過一只手/捏著我的鼻子說：丫頭，酒真甜”。天文學(xué)上，“大雪”天空中飄落的白色結(jié)晶體，云遮霧擋，多為六角形，是天空中的水蒸氣，冷至攝氏零度以下凝結(jié)而成人間月霜。“封山”的動(dòng)名詞，由于雪大的緣故，將地面形成的高聳的部分蓋住。仁者樂山，草木生焉，鳥獸蕃（fán茂盛）焉。由此的潛意識(shí)背景，詩人顯意識(shí)的文筆上， 開頭的“爐火”是生了火的爐子，謂道士煉制丹藥。借用“旺”字的能量，道長(zhǎng)丹心之田，反“照”內(nèi)臟之外的“臉”，那鮮“紅”的色彩，比量著君火之心，爐邊圍坐，顧篝燈坐對(duì)，會(huì)頓感世界的寧靜，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，閃現(xiàn)一幕田家婦子之樂也。

    清·王永彬《圍爐夜話》：“饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。”知寒知熱，陰陽對(duì)比，才能擔(dān)當(dāng)重任，如孟子所說：“必先苦其心志，勞其筋骨。”由此，作者踴躍的心態(tài)，惟有入棄心，摒棄順境的煩擾，覓找向上的本源。反反正正，天圓地方。如“秋天”是金色季節(jié)，象征著植物精華“堅(jiān)果”，閉果的一個(gè)分類，果皮堅(jiān)硬；如象征著冬日豐收歡樂的“米酒”，像竹米酒，是土家族在生小孩之后，舉行的一種“祝米酒”的誕生儀式，隱喻著竹結(jié)米與人生子的陰陽合道。如唐·白居易《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。譯文:新釀的米酒，色綠香濃；小小紅泥爐，燒得殷紅。五行之中的“火”，激情四射矣。

   詩法上，白描的敘述里，一串動(dòng)詞“撿”“剝”“遞”、“伸”、“捏”意象，并列著一幅收獲微笑的景象，也傳遞著勞動(dòng)汗水的揮灑。細(xì)品味之心法，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌；王國(guó)維的三層境界，隱藏隱顯。一則“撿”與“剝”望盡天涯路，二則“遞”與“伸”為伊消得人憔悴。三則“捏”，那人卻在燈火闌珊處。”經(jīng)過多次周折磨練之后，厚積薄發(fā)，就能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，功到自然成。“門外，雪依舊在下，鋪天蓋地/它要把幾十年的光陰再下一遍/它要讓大雪封山/把你的余生留下”。詩情的拐點(diǎn)，陰陽轉(zhuǎn)換，如“門外”是心室之外，內(nèi)理陰，外陽氣；那落“下”的陰性，呼應(yīng)“天”的陽性，構(gòu)成的人道、地道、詩道反射天道。哲理上，人生“幾十年”的自問，通過某一個(gè)事理，如抗疫之后的聯(lián)想，重新覺知“封山”，封住我們的浮情，禁足的禪性，了悟植物凈化的認(rèn)知，乃是植物通過異化和同化的代謝作用，使進(jìn)入環(huán)境中的污染物質(zhì)無害化；不管是陸生植物對(duì)大氣的污染，還是水生植物對(duì)水體污染；凈化的人心便是“余生”的延續(xù)，那“留下”的心靜，便是追趕一幕明媚春天的正氣，宜言宜情矣。

                             三、虛竹我室

      竹，是常綠多年生植物，春日生筍，莖有很多節(jié)，中間是空空，質(zhì)地堅(jiān)硬，柔性制剛也。是啊，內(nèi)心寧靜溫暖的氛圍是一種精神的醞釀，恍如臘月里的糯米飄香，釀一缸靈魂的米酒，疲倦地送走喧囂的白晝；不經(jīng)意，那濁濁紅塵，不時(shí)蹇jiǎn塞的種種煩悶，換來一生的執(zhí)念，一聲的嘆息，沉沉地，將升華一世的癡情，一場(chǎng)空蕩的回望。宋·秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù) 。譯文：在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，就勝過塵世間那些長(zhǎng)相廝守卻貌合神離的夫妻。五行之中的“金”不變，情屬金，金生水，真性生元神（心火）之我，屬陽，太一也；真情生元精（腎水），屬陰，純一也。陰陽運(yùn)化謂元?dú)猓ㄆ⑼粒o一也。三者合一謂精氣神矣。反之，唐·寒山《詩》：“我見瞞人漢，如籃盛水走，一氣將歸家，籃里何曾有？”

      你看，那瞞天過海的隱藏實(shí)情，虛擬著瞞哄閉目的慚愧，白費(fèi)力氣。如半畝花田的《竹籃打水》：“冬天到了，陽光寡淡/你走了，又像沒有走”。唐·白居易《放魚》詩：“曉日提竹籃，家童買春蔬。”竹籃與水，是某種思維的方法在受控點(diǎn)上，時(shí)空之間不合適的對(duì)話。文里的“冬天”是北方水的易象。“寡淡”是冷淡中的平淡。冬與春的虛實(shí)連接中，一個(gè)“像”的過度，漂浮在“走”的之前，好比“半畝花田”的名字，陰陽對(duì)開的心田，種植的花朵，爿爿讓“你住在我的夢(mèng)里，我的心里/住在我的那片疼痛里”。在詩情的延續(xù)里，那“住”的前后心動(dòng)里，呈現(xiàn)“夢(mèng)”的顯意識(shí)與潛意識(shí)連接，交織著“疼痛”的陰陽變化，弦外之音的性靈是對(duì)現(xiàn)實(shí)反古的期待。起伏的筆調(diào)，糅合的抒情，那個(gè)性潛意識(shí)里的脫俗，便有一種不問世俗的吉祥、長(zhǎng)壽的隱居生活。如陶淵明采菊東籬下而得了“花中隱士”的封號(hào)，孕育著清凈、高潔、真情的懷戀，像植物界的“梅、蘭、竹、菊”四大君子的高尚品格。所以，“菊花眼神閃亮，云影與天光/一些詞語在講述”。比喻上，“菊花”經(jīng)歷風(fēng)霜，有頑強(qiáng)的生命力，高風(fēng)亮節(jié)，花語是清凈隱逸、高潔無私，是日本皇室的象征。詩藝上，那“眼神”超俗的高貴情操，表現(xiàn)黃色是飛黃騰達(dá)，粉色是堅(jiān)持能得到真愛，白色的高尚是悼念等等。而“云影與天光”的聯(lián)合詞性，隱喻著天空之白的氣場(chǎng)，“講述”著初心的道德老君、柏拉圖的美善倫理、黑格爾的絕對(duì)精神。如東晉·謝安以清談知名，屢辭辟命，也就是擁有宋·蘇洵《心術(shù)》：“泰山崩于前而色不變”，五色的表情反射五臟的內(nèi)感道德器官，乃是成大事者，必有靜氣，虛室生白也。

     如是，詩人的“我在冬天寫詩/在一首詩里竹籃打水”。這“詩”的含義，不是不自覺地勞而無功，而是踏破鐵鞋無覓處，黃河之水天上來，得來全不費(fèi)功夫。所以，做君子物時(shí)，要向小人物溜瞅，眼睛轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的肝魂，一任眼里的水汪汪，迎接那春天的綿綿細(xì)雨，清晨樹葉上滴下的露珠，化成眼珠的圓象；盈盈地，慰藉心靈的詩性，蘸著飲用水的思源，回望天上下的雨水，靜靜地，我和我們洗滌著竹子的虛心、藍(lán)子的嫻靜和在心為志的君子……

                  四、本初別種

      久聞，君子竹，是竹耐寒挺立，心虛節(jié)貞，德比君子，也即是地位高、人格高尚的人。人是沒有修行好的神，道也。大象無形，微象無邊，兩極延分別伸到無形之大象或微象。遠(yuǎn)觀其勢(shì)、近取其質(zhì)，可以創(chuàng)造出一種宏大境界，至大無外。如孫秀華《種子》：“白天 口罩擋住春風(fēng)/黑夜 寫詩表達(dá)心聲/掀翻石頭 我要種植鳥語蛙鳴”。植物界中，植物的繁殖器官叫種子，由胚珠發(fā)育而成。而最高級(jí)的類群——種子植物，舊稱“顯花植物”或“有花植物”，能產(chǎn)生種子進(jìn)行繁殖，分裸子植物和被子植物兩大類。人體上，種子是創(chuàng)世與生殖器的崇拜。

      試想，生殖器是生物體產(chǎn)生生殖細(xì)胞用來繁殖后代的器官。本義上，《蒼頡篇》曰：蕊，聚也。《廣雅》曰：華也。五色仙花謂五色光華，道教謂五方之氣。五華在萬物感應(yīng)上，生殖器是高等植物的生殖器是花，表現(xiàn)為雄蕊和雌蕊。蕊，是植物生殖器官的一部分。佛學(xué)心理上，法相宗（玄奘法師師承之瑜伽行唯識(shí)學(xué)派而創(chuàng)立），第七轉(zhuǎn)識(shí)的個(gè)性潛意識(shí)執(zhí)念，就是從人心的種子——根本識(shí)（阿賴耶識(shí)、心田）之中，派生的七種精神感覺現(xiàn)象：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，詩性之魂也；對(duì)應(yīng)著《普濟(jì)方》以喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為七情，詩情之魄也。本初，是原初的原始淳樸之風(fēng)，別種是同一種族的分支。同是女媧伏羲的種子，因?yàn)閻酆薜木壒剩憩F(xiàn)心靈第八阿賴耶識(shí)的藏識(shí)，含藏一切善惡因果《種子》之識(shí)，蘊(yùn)涵著先天的無始無明，后天的一念無明。在大乘經(jīng)上，“無明”是愚癡，表現(xiàn)為不明白的道理而不理解的世間真相。所以，煩惱與愉悅，就在于第六根（印堂、三角眼）的分別之心，孕育著對(duì)前五官本能發(fā)射，如假惡丑、真善美的鑒別。詩人以對(duì)比的手法，正襯反托。“白天”把“口罩”向上拉拉，佩戴在口鼻部位而蒙住鼻子，如在粉塵等污染的環(huán)境中作業(yè)時(shí)，“擋住”外來的侵蝕，免得飛花鉆進(jìn)鼻孔里去，使“春風(fēng)”的爛漫，反常著風(fēng)起的病毒，在特定的時(shí)空，如呼吸道傳染病流行時(shí)，口罩對(duì)進(jìn)入肺部的空氣有一定的過濾作用，拿捏一顆清凈心，則是四象合一的脾土，免疫力的象征。宋 ·張伯端《西江月·七返朱砂反本》：“七返朱砂反本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申。但要五行成準(zhǔn)。本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽數(shù)足自通神。出入豈離玄牝。”玄牝者，道家指孳生萬物的本源，道也。 《老子》：“谷神不死，是謂玄牝。”河上公注：“玄，天也，于人為鼻；牝pìn，地也，于人為口。”鼻是肺，口是心，心肺天地之氣的心扉。那“黑夜”內(nèi)心的反思，就是一場(chǎng)天崩地裂至死不渝的良心。所以，詩人筆下的“心聲”借助“掀翻石”及物動(dòng)詞的他覺性，將大地的土骨“石頭 ”，暗示黃土、故土、領(lǐng)土的錚錚鐵骨，唐·王昌齡《從軍行》：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”譯文:守邊將士，身經(jīng)百戰(zhàn)，鎧甲磨穿，壯志不滅，不打敗進(jìn)犯之?dāng)常牟环祷丶亦l(xiāng)。

    五行之中的“金”，守衛(wèi)的操戈，在橫向思維上，引領(lǐng)文本陌生化的“種植”，言詞剛勁有力的吶喊；雖然是微不足道“鳥語”或“蛙鳴”，但是，個(gè)性潛意識(shí)的人心，合成眾心，便是人生經(jīng)歷積累到一定程度的反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求，如稗bài子，葉子像稻，果實(shí)像黍米，是稻田害草，但果實(shí)可以釀酒或做飼料。秕bǐ 子，空的或不飽滿的子粒。秕稗，比喻輕賤，不斷的有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)：萌芽滋長(zhǎng)，存禾去莠。不經(jīng)意，回望詩人文筆的脈絡(luò)：白天（起）—黑夜（承）—我要（轉(zhuǎn)合），一波三折， 蠕動(dòng)微型詩的以小見大情感，一絲絲，合拍著詩與歌的天體音樂。

                   五、情歌性空

       關(guān)關(guān)雎鳩的情歌，是兩性相悅，如牝pìn雌性的鳥或獸，與雄性“牡mǔ”相對(duì)，通過肺氣的歌唱，達(dá)到渾然天一的本性。人曰：愛情的歌曲也。性空是佛教語十八空之一，謂一切事物的現(xiàn)象，都是因緣和合而生的，暫生還滅，沒有實(shí)在的自體。如《梁祝》化成蝴蝶的相合，真性真情，性屬木,木生火，真性藏魂，如木之靈液，以其柔和狀比織女；真情藏魄，如金之剛氣，以其強(qiáng)烈狀比牛郎，性情合一為恩愛夫妻。金不克木，乃五行之中的“金”的義氣，美學(xué)等量與仁德。那么，就十二緣起（三世兩重）中的無明而言，無論是先天的無始無明，還是后天的一念無明，愚癡的折疊色彩，都是看山看水的心態(tài)，看在眼里，另一種內(nèi)涵在內(nèi)的表達(dá)，山靡mǐ靡，遲緩之貌而隨風(fēng)倒伏也。水冷lěng 冷，寒涼的樣子而冷淡嚴(yán)肅也。山山水水，陰陽旋轉(zhuǎn)而歸一于靜，太一也。宋· 宋太宗的《緣識(shí)》：“無為本從清靜出，知之修煉皆寂默。大道玄門幾百般，不拘東西及南北。”玄門是高深的境界的天門，地戶則是詩歌的抒情，是謂玄牝天地也。

     你讀，張剛《寫首歌，為你》：“玉蘭花與風(fēng)，笑。不唱不唱/今晚只想擺渡旋律，我/看看囚過暗夜迎來的黎明。”文筆開頭的花木“玉蘭”，是落葉喬木。明·王世貞（懋mào）在《學(xué)圃雜疏》﹑《廣群芳譜·花譜·玉蘭》說，一般高三至五米。單葉互生，倒卵形狀長(zhǎng)橢圓形。花大型，呈鐘狀，單生枝頂，早春先葉開放。花瓣九片，色白，芳香如蘭，故名。那么，“風(fēng)”是空氣在水平方向的流動(dòng)現(xiàn)象。兩個(gè)意象的嫁接，移花接木，陌生化的橫向思維，聯(lián)動(dòng)著露出愉快的表情“笑”，是在心為志的歡喜的聲音，發(fā)出內(nèi)心外靈的感知。心有靈犀感應(yīng)，本質(zhì)是量子糾纏，一種不通過感官，而以某種不可見的方式，在人與人之間傳遞信息、交流思想的能力。這種超感官知覺，又稱心電感應(yīng)或超心理學(xué)。顯然，“不唱”的重疊反復(fù)，意味著過往的平常心態(tài)的復(fù)制而進(jìn)行否定。藝術(shù)上， 是文本的鋪墊設(shè)置，引出因果的關(guān)聯(lián)。承襲上，“擺渡”搭來回渡的船渡過河流或其他水域， 冰心《南歸》：“我坐在顛簸的擺渡上。”佛學(xué)上，小乘修行人說，有人的船乘一切有緣眾生，不斷往返；大乘修行人說，發(fā)愿度盡所有眾生。這種以擺心渡的善行無為，在疫情當(dāng)前，那些逆行者，為戰(zhàn)勝病魔而死磕到底的決心，他們靈魂“旋律”的化身，就是中國(guó)的擺渡人。假如生命最后一天，還想奮不顧身去做的事，便是我們的軍人、醫(yī)生和護(hù)士。由此，一個(gè)個(gè)小“我”，從“暗夜”的黑，搭配“黎明”的白，“迎來”一條紅塵的陰陽魚，幻化著無數(shù)個(gè)大我，從躁動(dòng)游弋的心湖，歸一于海洋的寧靜，王安石的《題西太一宮壁》：“欲窮源而不得，竟悵望以空歸。”五行之中的“太一”為四象合一，空空無我，乃是圣勝的中國(guó)心也。

    結(jié)束語：心靈是語言的翻唱，翻空是思緒，翩翩而來的蝴蝶文字，青蛙嘈雜聲，小羊咩咩聲，在詩文的表達(dá)上，有的人的聲音輕柔圓潤(rùn)，堅(jiān)定響亮，緩中有急，急中有和，悠長(zhǎng)而有力，勇敢而有節(jié)奏。如唐·李紳《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。譯文:盛夏中午，烈日炎炎，農(nóng)民還在勞作，汗珠滴入泥土。五行之中的“土”的陰陽轉(zhuǎn)化而運(yùn)化，均為脾土的燥靜，四象和合者，中和之氣，齊一也。

    一曰，說話聲音大時(shí)就像河?xùn)|獅吼，意味久遠(yuǎn)，詩真謂之。二曰，聲音小時(shí)就像小鳥鳴叫，琴聲悠揚(yáng)，其聲其音發(fā)達(dá)顯貴，詩美謂之。三曰，低劣的聲音都是從舌尖上發(fā)出來的，聲弱而沒有底氣，像蟲子的叫聲，枯澀呆板，透著浮躁，詩假謂之。四曰，音高低不一，嘶啞嘈雜，像破鐘破鼓，或?yàn)貘f的叫聲，孤雁的哀鳴，如生病猿猴的求助，喪家之犬的叫聲，詩惡謂之。因此，詩歌的優(yōu)劣，一杯角酒；意境的好歹，一捏寸度，不一一而云，都是正反的相輔相成；歧義與本義，如其聲律上的毛病，表現(xiàn)為蜂腰﹑鶴膝等八病，詩病也。美其而曰：謂好詩成癖。故而，情言金心，身不由己， 表揚(yáng)就是批評(píng)的合唱；也者也，詩無達(dá)詁，乃是不同的童話童謠。

         2020年3月26—29日吉林江城

   作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐?/font>，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩歌在線吉林、國(guó)際頻道詩評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國(guó)際詩歌研究院副院長(zhǎng)中國(guó)新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國(guó)詩壇實(shí)力詩人。為全國(guó)各地的作家、教授、小說家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國(guó)詩詞年選》《中國(guó)詩歌年選》《中國(guó)百年新詩經(jīng)》《中國(guó)散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國(guó)詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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不錯(cuò)！不錯(cuò)！

喜歡林家老師的美評(píng)！

謝謝彭老師點(diǎn)評(píng)拙作。

彭老師辛苦了感恩
如此細(xì)致柔美地點(diǎn)評(píng)我的小詩《霧鎖五亭》
令人心動(dòng)折服啊！

**跳水里了

彭老師洋洋灑灑的評(píng)述很精彩，辛苦了！

作家五行取象，用五指拿捏，不但從中醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、曲調(diào)、詩歌、倫理道德方面進(jìn)行了無縫連接，而且給五行屬性歸類又增加了新的內(nèi)容，比如《五指山》、現(xiàn)代西醫(yī)知識(shí)，真正的佛手展現(xiàn)在讀者面前。

作家五行取象，用五指拿捏，不但從中醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、曲調(diào)、詩歌、倫理道德方面進(jìn)行了無縫連接，而且給五行屬性歸類又增加了新的內(nèi)容，比如《五指山》、現(xiàn)代西醫(yī)知識(shí)，真正的佛手，給詩配合上活血化瘀的靈丹妙藥。