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文昌科舉,南斗持生盈六尺 文曲權(quán)行,北極返死閃七盤(pán)
追尋文如其人的象數(shù)理與中西美學(xué)原型
彭林家 文人是先祖之有文德者,知書(shū)能文也。人文是習(xí)俗,人情和人事的各種文化現(xiàn)象。如人文科學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此,無(wú)論是尊卑有序的禮樂(lè),還是遠(yuǎn)近和合的教化,那杳冥天空的高遠(yuǎn),那五臟六腑的奧秘莫測(cè),都需要文人哲理,理順、覺(jué)知和了悟正反的性情內(nèi)涵。所謂天地之象分,陰陽(yáng)之候列,變化之由然,是謂萬(wàn)物之性情。各個(gè)星球保持著和諧的距離,沿著各自的軌道,好比太素(五太之一,原始物質(zhì)的宇宙狀態(tài))起初,最美的隔離物態(tài),以其嚴(yán)格固定的速度運(yùn)行,產(chǎn)生各種和諧的音調(diào)和旋律,即為“天體音樂(lè)”、或“諸天音樂(lè)”。如同夜鶯的歌唱,人是微型的小宇宙,等同人的靈魂內(nèi)在五藏器官信息,其本性的相合運(yùn)動(dòng),如胎體嬰兒,產(chǎn)生剛?cè)岬暮浪⑼窦s兩種音樂(lè)風(fēng)格,啟示成人的性格和情感產(chǎn)生陶冶、改變和凈化;也就是外在藝術(shù)的美學(xué)含量(情),反射內(nèi)在五臟天道(性)的和諧,謂其第一大腦的直覺(jué)潛意識(shí);其理奧之性,趣深之情,一臟一腑,一動(dòng)一靜,閉合的音調(diào),轉(zhuǎn)化成勞動(dòng)的號(hào)子,形成第二大腦的認(rèn)知顯意識(shí),從而構(gòu)成了文學(xué),像《詩(shī)經(jīng)》的文化就是第二次天象的構(gòu)圖。 先天為天,體也,為萬(wàn)物生成之源;后天為地,用也,為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)之秘。如萬(wàn)物感應(yīng)上,生殖器是高等植物的生殖器是花,表現(xiàn)為雄蕊和雌蕊。蕊,是植物生殖器官的一部分,人體曰:利比多,先天一炁,腎也,表現(xiàn)為天性的創(chuàng)造力,像倉(cāng)頡造字,回首一望,詩(shī)人的語(yǔ)言可謂宇宙的文字易象,如藝術(shù)右腦的祖炁,以其語(yǔ)言的靈性,表達(dá)人的喜怒哀樂(lè),同聲相應(yīng),天浮地沉的磁化也。天在上為陽(yáng),金也;地在下為陰,土也。天性剛,地性柔,天地合而萬(wàn)物生焉,人中間生存,土生金,剛?cè)岵?jì),四時(shí)行焉。那么,這種世界的本原是客觀實(shí)在,否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的,把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)。這種無(wú)限的想象力,宛如人性有限思維與天線接上,天地一本,草木一株,所謂:“事有不可盡究,物有不可臆言”。則是文人在方形思維的線性基礎(chǔ)上,被大自然元?dú)馑呕撵`性,來(lái)自于中華文明的整體圓形思維。如三皇五帝之說(shuō),《路史》曰:“前天皇、前地皇、前人皇之事太過(guò)久古,杳杳冥冥。”天道之象,天象河圖也。《五帝》篇中記載:“……天有五行,水火金木土,分時(shí)化育,以成萬(wàn)物,其神謂之五帝。”地德之象,地境洛書(shū)也。 人相者,天象之投影,乃三皇是民族先天的DNA之精,五帝是先天的五藏細(xì)胞之氣。精氣交,魂魄聚。《唐志》曰:“五行之為物,其見(jiàn)象于天為五星,分任于地為五方,行于四時(shí)為五德,稟于人也為五常,播于音律為五聲,發(fā)于文章為五色,而總其精氣之用為五行。”精氣是魂魄的內(nèi)在物質(zhì),藏有真神焉,主于心,聰明知覺(jué)者。如五行的東方木,主肝氣;像鐘馗狀元未及第,一氣之下,自絕于金殿,頭撞殿柱而死,肝之怒也。而怒發(fā)沖冠的一時(shí)氣憤,后來(lái)才有岳飛的《滿江紅》問(wèn)世。那么,在人性的三魂之肝里,天魂陽(yáng)為動(dòng)、地魂平衡為○,人魂陰為靜,而這三者合一,從后天開(kāi)始修煉,后天返先天。氣足則生魂,魂為陽(yáng)神;精足則生魄,魄為陰神。由此,活現(xiàn)了元精,便出現(xiàn)元?dú)猓缓鬅捲獨(dú)饣瘢统伞叭ň垌敗敝唷_@樣,就把隨順成住壞空的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”之順,順則成人。倒過(guò)來(lái),逆則成仙,煉化萬(wàn)物而成三,如逆行者,將新冠病毒的細(xì)胞,二二相合而成一,太一太虛,虛靜生白,還虛合道,心室之大象也。此時(shí)丹生嬰產(chǎn),而后棄一得○,即煉神還虛,這個(gè)“虛”,就是老子說(shuō)的道生一的“道”。至此,頂門(mén)眼的磁化,五眼六通俱備,智慧如水涌出。那么,這種對(duì)太極八卦圖的解說(shuō),也就是《易經(jīng)》的核心,即為濃縮了宇宙生成。所以說(shuō),三魂均是道德本體,才賦予人文的靈性,即為七魄七情,視為文字是內(nèi)感器官的反射。 ——前言(彭林家)
一、天人一脈 天體秩序是一種自然界的和諧運(yùn)行。其大無(wú)外,道也;人體是天體的投影,其小無(wú)內(nèi),器也。表現(xiàn)為形而上與形而下的易象。老子說(shuō):人法地,地法天,天法道,道法自然。向度上,物質(zhì)的宏觀宇宙審美。宇,整個(gè)空間世界;維度上,宙,古往今來(lái)所有的時(shí)間。宇宙便是道的表現(xiàn)形式。天文學(xué)上,九曜,主宰人間的吉兇禍福,亦稱“九執(zhí)”。在道教語(yǔ)中是“日”的別稱;在中國(guó)民間指金、木、水、火、土、太陽(yáng)(羲和)、太陰(望舒)、計(jì)都和羅睺九位星君。即為北斗九星=七星和+左輔+右弼。天魂也。分別為:貪狼(天樞)、巨門(mén)(天璇)、祿存(天璣)、文曲(天權(quán))、廉貞(玉衡)、武曲(開(kāi)陽(yáng))、破軍(瑤光)與左輔(洞明)、右弼(隱元)。九曜河圖對(duì)應(yīng)洛書(shū)的九宮曰:其甲殼上圖象,結(jié)構(gòu)是戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,以五居中,五方白圈皆陽(yáng)數(shù),四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。 在易學(xué)的象數(shù)理上,一是時(shí)間之?dāng)?shù):持續(xù)的時(shí)間是數(shù)分鐘,表現(xiàn)為自然數(shù)(正整數(shù))0、1、2、3一個(gè)接一個(gè),組成一個(gè)無(wú)窮的集體,其無(wú)窮大(正、負(fù)無(wú)窮大和0),即為:過(guò)去(負(fù))、現(xiàn)在(0)和未來(lái)(正)。在生命的易學(xué)上,假設(shè)一個(gè)生命體(不易),就是在自變量(變易)的某個(gè)變化過(guò)程中,絕對(duì)值無(wú)限增大的變量或函數(shù)(簡(jiǎn)易)。若用詩(shī)歌的比量,借用思維遷移理論。比如,函數(shù)(意象),在某一變化過(guò)程中,兩個(gè)變量(物相)x、y,對(duì)于某一范圍內(nèi)的x的每一個(gè)值(物象),y都有確定的值和它對(duì)應(yīng)(物象),y就是x的函數(shù)(意象)。這種關(guān)系一般用y=f(x)來(lái)表示(意象的歧義)。二是空間之象:一維空間=直線(長(zhǎng)或?qū)挘┪锵啵?二維空間=無(wú)數(shù)條直線所組成的面(有長(zhǎng)有寬)物相 ,三維空間=無(wú)數(shù)個(gè)面組成的體(有長(zhǎng)寬有高)物相,即為我們所居住的三維空間的物象。 三是時(shí)空之理:一生一成,陰陽(yáng)交互,乃地理之源,亦天運(yùn)之本,三元(天地人)氣運(yùn),乃河圖之理,天象也;若與洛書(shū)(龜書(shū),一種陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源的脈絡(luò)圖)九宮、北斗九星有機(jī)結(jié)合,即為時(shí)空之理。時(shí)空=無(wú)數(shù)個(gè)體(三維空間)+時(shí)間軸=四維空間。比如,人體的心識(shí)、能量和物質(zhì)的三結(jié)合體,即等于宇宙本體四維空間,小我=大我,無(wú)分別心。心識(shí)者,唯識(shí)宗九識(shí)曰:耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)、阿摩羅識(shí)(第九意識(shí):清凈識(shí)、無(wú)垢識(shí)、真如心、自性清凈心、凈菩提心、實(shí)相心、佛性等,也叫空間感)。心靈的疆界上,前六識(shí)是見(jiàn)分和相分,后面的三個(gè)意識(shí)是證分、證自證分;菩提覺(jué)悟之后,超越人間(三維空間)的意識(shí),也就是顯意識(shí)之外的潛意識(shí)。
易學(xué)里,命為定數(shù),是先天八字的某個(gè)特定對(duì)象;運(yùn)為變數(shù),是后天的名字、風(fēng)水、作息、飲食、德行、信仰、教育、家庭的時(shí)空轉(zhuǎn);命與運(yùn)組合在一起,便是一個(gè)人的生命起點(diǎn)和終點(diǎn)的最后定數(shù)。也即是先天決定的生命體無(wú)法改變,但時(shí)間(維度)對(duì)應(yīng)天體的不同位置空間(向度),契合人體的能量(陽(yáng)氣),即為時(shí)間+空間+人體=道。則可以在道的向度上,改變自我的維度性情。有些口訣是非常應(yīng)驗(yàn)的,比如,(正常生產(chǎn))嬰兒出生,凡辰、戌、丑、未時(shí)出生,不是臍帶纏脖,就是生出來(lái)要等一段時(shí)間才會(huì)啼哭,叫做“若無(wú)臍帶纏脖,必將停花慢吼”。目前市面上書(shū)籍說(shuō):財(cái)多損母,印多損父”,現(xiàn)實(shí)恰恰相反。《南史·陳本紀(jì)》記載,南北朝時(shí)期陳朝最后一位皇帝、陳后主((553年-604年,字元秀,隋唐取締),名“叔寶”,反語(yǔ)為“少福”,深居高閣,整日花天酒地,被看做陳國(guó)滅亡的預(yù)兆。在投降隋朝的16年后,仁壽四年(604年)十一月,在洛陽(yáng)城病死,終年52歲,追贈(zèng)大將軍、長(zhǎng)城縣公,謚號(hào)為煬,葬在洛陽(yáng)的北邙山。但是,就藝術(shù)才華而言,陳后主音樂(lè)造詣?lì)H高,游宴時(shí)喜歡與嬪妃狎客等宮人共同賦寫(xiě)新詩(shī),然后,選用辭風(fēng)華美艷麗的詩(shī)作配以新聲,制作艷詞,其特有的宮廷風(fēng)格新辭協(xié)樂(lè)之曲,尤其是七言句式的運(yùn)用。像曲調(diào)的作品有《臨春樂(lè)》、《春江花月夜》、《玉樹(shù)后庭花》等,仿佛聽(tīng)到杜牧那句“商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱后庭花”的對(duì)飲風(fēng)雨,潤(rùn)濕著另一個(gè)人的名字——南唐后主、最后一位國(guó)君李煜(937年―978年,字重光,北宋取締),在晚唐五代詞中別樹(shù)一幟。文化理念上,其博學(xué)談吐的侃侃而談,也許忽視了他寒窗苦讀的默默無(wú)聞;人們往往只贊揚(yáng)瀟灑自如的語(yǔ)言,卻小瞧了多年醞釀的思考。
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2020-3-18 19:46 上傳
“往事知多少”。《虞美人·春花秋月何時(shí)了》,南宋王铚(zhì短的鐮刀)在《默記》記載:夢(mèng)里不知身是客李煜,破南唐以后,被封了一個(gè)娛樂(lè)精神的爵位——違命侯!不久,七夕故妓作樂(lè),因“小樓昨夜又東風(fēng)”及“一江春水向東流”之句,太宗聞之大怒被酒毒死,酒后服藥,酒助藥性,引起全身性抽搐,頭部與足部相接而死,狀似牽機(jī)——牽機(jī)藥,對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)親和力強(qiáng),終年42歲。《資治通鑒》關(guān)于李煜之死的記載是:“壬辰,隴西郡公李煜薨,輟朝三日,贈(zèng)太師,追封吳王。”不管如何,境遇類似,結(jié)局異同知否?終究是交情淺卻鬧得深,所謂萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng),不如一默。 沉默是金,是以一種靜觀其變的處事哲理,曰:聽(tīng)其言觀其行思考過(guò)程,留出時(shí)間摸清底細(xì)、積累力量,以待反擊時(shí),在其眉飛色舞之際,能夠有足夠的把握而一發(fā)斃敵。比如腹稿,仔細(xì)推敲,然后才落于紙墨,靈顯清晰、自然、流暢的氣流,漸悟也。不然,落筆前缺少足夠的思考和語(yǔ)言的組織,使本來(lái)可能很有價(jià)值的想法,隨口溜走,造成言不達(dá)意或邏輯不清,反而影響了主客體的感情契合,是謂欲速則不達(dá)也。生活中,要了解一個(gè)人的思想,最好是看他寫(xiě)的文章,而不是和他交談,蘊(yùn)涵著思想需要語(yǔ)言的表達(dá),而語(yǔ)言的形成更需要經(jīng)過(guò)冷靜思考和反復(fù)推敲的潤(rùn)色。因此,形式上的靜止,并不代表思考的停滯。相反,深邃的思想來(lái)自于:多看是兩只眼睛,多聽(tīng)是兩個(gè)耳朵,少說(shuō)是一張嘴,五行構(gòu)成一個(gè)多想的心靈為凝氣,反噬四象未來(lái)得及合一的散氣,類似于說(shuō)者的滔滔不絕,很容易忽略了其談話的重點(diǎn)核心,隨耳一聽(tīng)罷了。比如,新冠病毒紛亂的時(shí)刻,禁足靜守才能保持隔離的清醒。當(dāng)野蠻的硝煙襲來(lái)的時(shí),用自己穩(wěn)健的行動(dòng)去抵擋,此時(shí)語(yǔ)言的力量已是蒼白無(wú)效。 天者,真理法則,道也。人者,遵循法則,儒也。地者,平衡天與人的能量,釋也。儒釋道是易象里的三種角度,折射人性的生理、倫理、道德等社會(huì)現(xiàn)象的潛意識(shí)審美,也是文人筆下的語(yǔ)言文字,遵循美學(xué)理念而形成自然的直接反映。因此,回歸大道,歸根復(fù)命,不僅僅是一種思想,而且是一種狀態(tài),或稱天人合德、相應(yīng)、合一,靜也,沉默也,乃是后天人性與先天本性相合。這,不單是構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體,而且在世界很多高級(jí)宗教中都有這類觀念。向度上,最早是先秦道家思想家莊子發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系,后來(lái),在春秋戰(zhàn)國(guó)的孔子提出。維度上,漢朝董仲舒引申為天人感應(yīng)之說(shuō),程朱理學(xué)引申為天理之說(shuō)。
二、人文一德 人文的禮樂(lè)教化,孕育著詩(shī)歌、音樂(lè)和繪畫(huà)等施行教化、注重禮教和明哲的教誨,乃是布教、達(dá)教和敦教也。西方文化上,人文主義:歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮。資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式,肯定人性和人的價(jià)值,要求享受人世的歡樂(lè)、個(gè)性解放和自由平等,推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。那么,中西思維的整體與局部,法令劃一,同心同德,謂始終如一,人文和一,人魂者,永恒其德也。 德者,得也,行為之善而尋其真。真性是一個(gè)文人最美的心靈思考狀態(tài)。美國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作指導(dǎo)者,羅伯特·麥基說(shuō):“故事是人生必需的設(shè)備”,愛(ài)聽(tīng)故事也是人的天性。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,對(duì)亡國(guó)之君反復(fù)回念,瞎掰的源頭將會(huì)導(dǎo)致以訛傳訛、真假顛倒而混淆視聽(tīng),也許八卦挖穿后,剩下的只是徹骨空虛。就不必說(shuō)樂(lè)不思蜀之蜀后主劉嬋,裝傻獲得子孫后代的安逸;單說(shuō)出成受降所有被俘的皇帝中,陳后主、李后主,都很愛(ài)詩(shī)文,靖康之難的父子宋徽宗趙佶、宋欽宗趙桓;宋徽宗寫(xiě)的一手“瘦金體”、畫(huà)的一手自成“院體”的花鳥(niǎo)畫(huà)。的是,藝術(shù)都是無(wú)星秤,若是撕開(kāi)其中的內(nèi)幕,畫(huà)圓尋根,人與人、人與物相處都是“有為法”,因緣而生,無(wú)常變幻的現(xiàn)象世界,成為時(shí)空的黃金分割點(diǎn)。醫(yī)學(xué)上,檢查手段因利乘便,B超查肝膽,cT查胰腺炎;胰腺炎的篩選,則需要cT+腫瘤標(biāo)志物檢查(抽血)同時(shí)完成。萬(wàn)事萬(wàn)物的因果報(bào)應(yīng),因地制宜、因人成事和因人而異,蘊(yùn)涵著時(shí)間、空間與自我的主客體契合點(diǎn),是謂一命二運(yùn)三本事。如主體的藝術(shù)家對(duì)癥自我的能量(陽(yáng)氣),在時(shí)間(維度)上,需要對(duì)應(yīng)天體的空間(向度),如同古錢(qián)通寶的外圓內(nèi)方和元號(hào),三者合一,才能從人相返回天象,三位一體,同成一黨,人心返道心也。像財(cái)星破印多損母,比劫克財(cái)多損父,結(jié)果具體如何也要看父母各自的命運(yùn),以及因果業(yè)力。如八字印星暗傷, 一生行事易受長(zhǎng)輩連累,以財(cái)助長(zhǎng)輩,位長(zhǎng)輩事憂心。如身體欠安之照顧,或錢(qián)財(cái)損耗,還債之連累,乃命局中有財(cái)星克制,好的方面為孝心之表現(xiàn),不好的方面,乃因印星受傷被財(cái)星所克。由此,帶來(lái)因錢(qián)財(cái)利益和妻之事,與長(zhǎng)輩生隔閡、埋怨,意見(jiàn)之爭(zhēng);其影響非流年之一時(shí)或短暫,乃一生長(zhǎng)遠(yuǎn)之事,為潛伏性暗傷,而成敵對(duì)狀態(tài)。有無(wú)化解——看八字財(cái)星之旁邊、上面、下面,有無(wú)比劫克財(cái);使印星恢復(fù)原狀轉(zhuǎn),讓長(zhǎng)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)為流年之一時(shí)。萬(wàn)法都是從心中生出來(lái)的,在法相宗(玄奘法師唐僧從印度引進(jìn)來(lái),師承之瑜伽行唯識(shí)學(xué)派而創(chuàng)立法相宗)的八識(shí)心王里,心就是萬(wàn)法之王,先天與后天的因果,必然存在著融合的關(guān)聯(lián),形成新的生命體。
生命,是一個(gè)宇宙的虛幻形式。比如,第八識(shí)使人受苦樂(lè)報(bào),也是第七、第九的綜合潛意識(shí),具有能藏,所藏,持藏三大性能和無(wú)量的性能。能藏,能夠把眾生做過(guò)的事情,保存的落謝種子,為未來(lái)的果報(bào)。所藏,能夠使身體、精神,物質(zhì)各方面業(yè)種,不敗壞的大倉(cāng)庫(kù),業(yè)果酬還而沒(méi)有主觀性。持藏,無(wú)始以來(lái),潛意識(shí)(第七識(shí))堅(jiān)固的自我,如螻蟻也有自我意識(shí)。第八識(shí)是需要條件滿足的神通,相反,上帝真主是不需要條件的創(chuàng)世,如德國(guó)黑格爾的“絕對(duì)精神”,就是指萬(wàn)物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì),先于自然界與人類社會(huì)永恒存在的實(shí)在。人體小宇宙之內(nèi),即是世界上的一切都是黑格爾哲學(xué)“絕對(duì)精神”的外在總體性概念,是謂內(nèi)神外氣也。 人,由于時(shí)間而成空間漸悟的產(chǎn)物,五臟的內(nèi)氣所致也;文,是事物時(shí)空錯(cuò)綜所造成的紋理或形象,物象的外氣所化也。人與文一一對(duì)應(yīng)、和壹、和合一致,和睦同心。即為文如其人——借助語(yǔ)言的表達(dá),句法為主謂式:作謂語(yǔ)、分句,指文章的風(fēng)格同作者的性格特點(diǎn)相似,是文章必然反映作者的思想、立場(chǎng)和世界觀。比如,他的文章像他的為人一樣質(zhì)樸、純真,真可謂郭沫若《革命春秋·創(chuàng)造十年續(xù)篇》所云:“古人每愛(ài)說(shuō)“文如其人”,然如像光慈的為人與其文章之相似,在我的經(jīng)驗(yàn)上,卻是很少見(jiàn)的。”文如其人,外延原本是指文章的風(fēng)格;內(nèi)涵是同作者的性格特點(diǎn)相似。內(nèi)理外象,宋朝蘇軾《答張文潛書(shū)》云:“其為人深不愿人知之,其文如其為人。”那么,這種美學(xué)等量,借用“絕對(duì)精神”的道心,就是內(nèi)器官與外相貌一致,圣人也。宇宙自然是大天地,人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的,故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律,達(dá)到人與自然和諧。
易學(xué)上,內(nèi)象器官(性)是真善美、假惡丑的反射,語(yǔ)言(情)是心肺腎運(yùn)動(dòng)的外象,如文字的平仄是陰陽(yáng)的交替,體現(xiàn)虛實(shí)物體、凹凸的天路和《紅樓夢(mèng)》的真假觀念。儒家《禮記·禮運(yùn)》以喜(心)、怒(肝)、哀(肺)、懼(腎)、愛(ài)(脾)、惡(脾)、欲(心)為七情,外象之氣也。簡(jiǎn)言之,人體五臟與五官的信息等同,才是文如其人的原始本相,人之初,道德神君老子,道心也。那樣的純文學(xué)、純?nèi)诵裕闶羌冴幖冴?yáng)的天心,這里的人心第八識(shí)神通=上帝真主,其佑觀的觀想想象,如漢武帝劉徹之前,中華民族尚紫,后尚黃。但紫色仍是皇權(quán)代言,因紫薇星位天正中,天地對(duì)應(yīng),紫禁城的得名,代表皇帝中心。如文王嫡長(zhǎng)子姬伯邑考被剁成肉醬,代父贖罪,富貴不淫,威武不屈,封為中天北極紫葳大帝,又叫帝王星。天文學(xué)上,紫微星稱斗數(shù)之主,是北極星(小熊座的最亮主星),北斗七星(勺子)為大熊座的一部分。 沿著勺子的勺口那兩顆星畫(huà)一條延長(zhǎng)線,正好對(duì)著小熊座的小熊座α,也就是北極星。紫微星屬己土,如地上的中央土黃帝,對(duì)應(yīng)南北斗中天之帝王星,為官祿主,有解厄、延壽、制化之功。那么,在紫微甲級(jí)星曜里,北斗助星:左輔(洞明)、右弼(隱元)為其輔佐天相,一明一暗,前臺(tái)后幕;三方四正(把一個(gè)宮位的三合宮稱為三方,若加上這個(gè)宮位的對(duì)宮)文昌、文曲(北斗助星)。南斗助星:天魁、天鉞yuè一文一武為之傳令,日月為之分司。就文化而言,一是文昌(文桂)星,輔星,南斗第五顆、天樞度厄文昌煉魂真君,為輔星,屬金象陽(yáng),曰:陽(yáng)(庚)金,主科甲,為魁名之宿,又為文貴星,主邏輯的左腦思維。南斗:天空南邊的南斗六星,排列成小勺形,四顆星組成勺頭,兩顆星組成勺把。南斗六星在修煉中象征心中(心為肝之體,左東)意識(shí)之火,影響著壽命長(zhǎng)相和爵祿福分等,代表修煉時(shí)要控制好思維意識(shí)。化科、司科甲之名聲、功名,化氣為文魁之首,入命為人眉清目秀,多才多藝,學(xué)識(shí)賅gāi博,性耿縱貫情理。二是文曲星,為弼星,北斗七星中的第四星(天權(quán)),玄冥之魄精,屬癸(陰)水,化權(quán)、管功名、科甲名聲、文墨官場(chǎng)、文雅風(fēng)騷。文運(yùn)的星宿也。如文曲星轉(zhuǎn)世下凡者:范仲淹、包拯、文天祥、劉伯溫、許仙的兒子許仕林。三是比較,文曲與文昌同屬為吉福星,代表有文藝方面的才能,或者文學(xué)藝術(shù)。文曲星的命運(yùn)比文昌星的要曲折,南主生、北主死,都是主管喜喪禮樂(lè)的星曜而相提并論。但是,文曲星帶有桃花而不同于文昌星,若女命再逢巨門(mén)同宮,自甘墮落,水性楊花。若是文曲星喜與文昌星同宮,可對(duì)照充分發(fā)揮其才藝;若再遇武曲星同宮,如文昌+武曲于命身,則文武兼?zhèn)洹V鞑W(xué)多能,不過(guò)要兼顧到父母宮的好壞,配合判斷。 一言以蔽之,萬(wàn)法由心,天的心臟——紫薇星,地的心臟——紫禁城,人的心臟——心包經(jīng)。掌握了核心價(jià)值,就明白了神明。你看,人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽,不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則,也就無(wú)法覺(jué)悟三才的心靈跳動(dòng)一體。而人類修行的目的,便是去除外界欲望的蒙蔽,求其放心,達(dá)到“德”的自覺(jué),履行“道”的境界,這就是孔子所說(shuō)的“七十從心所欲而不逾矩。所以,儒家說(shuō),天是道德觀念和原則的本原,人心中天賦地具有道德原則,乃是一種自然、不自覺(jué)的天人合一。 三、地文一藏 地文是地面山岳河海丘陵平原之形的地貌,為中藥半夏的別名,其功效是燥濕化痰、降逆止嘔、消痞散結(jié),體現(xiàn)著肺氣的調(diào)和。地母經(jīng)詩(shī)曰:太歲庚子年,人民多暴卒。春夏水淹流,秋冬頻饑渴。高田猶及半,晚稻無(wú)可割。秦淮足流蕩,吳楚多劫奪。桑葉須後賤,蠶娘情不悅。見(jiàn)蠶不見(jiàn)絲,徒勞用心切。大地是天上的投影,有美而不言;如愿力深厚的地藏菩薩,安忍不動(dòng),猶如大地,靜慮深密,猶如秘藏,久遠(yuǎn)劫以來(lái),就不斷發(fā)愿要救度一切罪苦、地獄的眾生;在過(guò)去世中,曾經(jīng)幾度救出自己在地獄受苦的母親,以大孝和大愿的德業(yè)被佛教廣為弘傳。 你看, 掌管某一地區(qū)的土地神,即為后土娘娘,在領(lǐng)土田地的邊界上,即為地界。在平衡的地魂里,如地丑德齊:丑:同類。地相等,德相同。比喻地藏與后土彼此仙緣、心愿條件一樣;啟迪著人們熱愛(ài)生命,就能夠領(lǐng)會(huì)大自然的語(yǔ)言,其旋律交融相和,時(shí)時(shí)處處,人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì),感受到生命的存在,取得對(duì)方生命的信任、和諧共存和巧妙的結(jié)合。道家上,天是自然,人是自然的一部分。因此,莊子說(shuō):“有人,天也;有天,亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范,使人喪失了原來(lái)的自然本性,變得與自然不協(xié)調(diào)。人類修行的目的,便是“絕圣棄智”,打碎這些加于人身的藩籬,將人性的囚禁解放出來(lái),重新復(fù)歸于自然,達(dá)到一種萬(wàn)物與我為一的精神境界。 民族美學(xué)原型上,黃帝統(tǒng)治時(shí)代,民神雜糅,神可以自由的上天下地,而人也可以通過(guò)天梯--,王母娘娘的昆侖山,往來(lái)于天地之間。后來(lái),蚩尤帶領(lǐng)眾神和山精水怪,與黃帝作對(duì)之亂后,又殃及地上生民,使得人間強(qiáng)者凌弱,眾者暴寡,酷刑泛濫,殺戮不止。如是,黃帝的繼承者顓頊(zhuān xū)對(duì)天地間的秩序進(jìn)行一次大整頓。他命“重”(顓頊帝的孫子)兩手托天,奮力上舉;令“黎”(顓頊帝的孫子)兩手按地,盡力下壓。于是,天地之間的距離越來(lái)越大,以至于除了昆侖天梯,天地間的通道都被隔斷。顓頊還命令“重”和“黎”分別掌管,天上眾神事務(wù)及地上神和人的事務(wù)。此后,天地間神人不經(jīng)“重”和“黎”的許可,便不能夠隨便上天下地了,那女巫、男覡的歌舞時(shí)用的音樂(lè)——巫音,也就漸漸淡去。《尚書(shū)孔氏傳》說(shuō):“帝命羲、和,世掌天、地、四時(shí)之官,使人、神不擾,各得其序,是謂‘絕地天通’。其關(guān)鍵在于:天地相分,人神不擾。這是一種有序化、制度化的文化秩序重建,這為儒家的禮制提供了依據(jù),也為法家提供了根基,為神仙家提供了神仙的體系,為遠(yuǎn)古先民的歷史提供了思想治世的基礎(chǔ)。如漢朝董仲舒提出了“君權(quán)神授”的君權(quán)思想,成為民間信仰;認(rèn)為帝王的權(quán)力是天授予的,只有帝王是溝通天地的神的化身,其天、地、神的合一,就是把天子作為神的代表與天地共齊,為顓頊所規(guī)定的代言人,將原始天象的“道”,以“巫”的橋梁連接人相,返回天象,共同融入到古錢(qián)幣之中。
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2020-3-18 19:52 上傳
古錢(qián)幣有大小五帝,均是一種天圓、地方、人中的傾述。如巫山神女——相傳赤帝之女名姚姬,未嫁而卒,葬于巫山之陽(yáng),楚懷王游高唐,晝寢,夢(mèng)與其神相遇,自稱巫山之女。(見(jiàn)宋玉《高唐賦》序及李善注)后人附會(huì),為之立像。其中,巫山之上,群峰疊起,其著者有十二峰:起云﹑飛鳳﹑登龍﹑圣泉、筆峰﹑集仙……巫山山脈——就是在湖北、重慶兩省市間,西北(天門(mén))東南(地戶)走向,天地相望也。在有關(guān)的成語(yǔ)中,“巫山洛浦”指巫山神女和洛水女神,也指男女幽會(huì)。“巫山云雨”原指古代神話傳說(shuō)巫山神女興云降雨的事,后稱男女歡合。“巫山一段云”形容女子美麗的鬢發(fā)或優(yōu)美的身段。運(yùn)用在樂(lè)府上,乃唐教坊曲名,后用為詞牌。雙調(diào)四十四字,平韻。另一體雙調(diào)四十六字,上闋平韻,下闋換兩仄韻兩平韻。男男喃喃,女女細(xì)語(yǔ),均是鸞鳳和鳴,獲得陰陽(yáng)合一的大道,情不離性,真情真性,禪心天一,包蘊(yùn)的地藏菩薩,求諸所愿皆滿足,地獄未空不成佛,故佛教謂一切教法為“一藏”也。佛教經(jīng)典還有三藏:經(jīng)、律、論。藏,古同“臟àng”、臟也,即為身體的內(nèi)部器官,恰如《唐志》曰:“五行之為物……發(fā)于文章為五色”。
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2020-3-18 19:51 上傳
譬如,在十七八世紀(jì)的轉(zhuǎn)型思潮的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義里,如倫理學(xué)家、美學(xué)家,新柏拉圖派代表人物——夏夫茲博里,在《論特征》中,也首次提出,人天生“內(nèi)在感官”就有審辨善惡美丑的能力。這種先天審美能力的“內(nèi)在感官”,是器官所引發(fā)的內(nèi)在節(jié)拍,認(rèn)識(shí)欣賞形狀、聲音和顏色的外在美的必備條件;或善良品質(zhì)所組成的和諧,反映了大宇宙的和諧;具有直接性,能同目辨形色、耳辨聲音一樣,不經(jīng)思考和推理,是人天生具有的一種美感能力,乃是八風(fēng)吹不動(dòng)的禪性。因此,心靈無(wú)佛而不美的人,一屁過(guò)江東,就無(wú)法真正認(rèn)識(shí)美和欣賞美。人強(qiáng)調(diào)的思維的直覺(jué)和綿延等,都與“內(nèi)在感官”具有異曲同工之妙。十八世紀(jì)前葉,英國(guó)道德學(xué)家和美學(xué)家——哈奇生,進(jìn)一步繼承、發(fā)展了夏夫茲博里的學(xué)說(shuō),在《論美和德行兩種觀念的起源》里,認(rèn)為道德的差異是由道德感的不同造成,即使改變,也不可能改變的適宜性理智形成的道德差異,即為內(nèi)外不一致。中醫(yī)上,就是肝性與肺情的差距,肝魂與肺魄不和諧,隔情也,相反,魂魄互居則謂不隔情,中和之氣也。由此,把“內(nèi)在感官”掌握復(fù)雜觀念的能力視為美感,即禪心的非功利性和直覺(jué)性,真性藝術(shù)也,性命雙修之道也。生活中,人天生有一種決定行為價(jià)值的能力,稱之為“道德感”或“是非心”。因而,人事辨善惡美丑,不能靠視聽(tīng)、嗅味、觸覺(jué)的理性的思辨能力,即為接受簡(jiǎn)單觀念的“外在感官”,如塵俗的耳目。那么,在倫理領(lǐng)域中,道德感應(yīng)美學(xué)領(lǐng)域,就變成了美感。也稱為“內(nèi)在的感官”、“內(nèi)在的眼睛”、“內(nèi)在的節(jié)拍感”等,后世美學(xué)家稱之為“第六感官”,也就是唯識(shí)宗里的第六識(shí)(印堂)的第三只眼,如原始薩滿教的“巫術(shù)”,借超自然的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)某種愿望的法術(shù),通天入地。如,頂天立地,天地之間一個(gè)豎著的箭頭向上,“巫”也!中國(guó)原始的巫術(shù),后來(lái)才被古代的統(tǒng)治者利用,成為愚民工具的冷夢(mèng)、空夢(mèng)和祈夢(mèng)。如《紅樓夢(mèng)》的原名就是《石頭記》,表現(xiàn)為“地骨”,最古老的考古佐證,大地繁衍的基礎(chǔ),地球生存之脊梁,乃古人謂大地的骨骼——石。石是萬(wàn)物之本,最原始的物質(zhì)形式,樂(lè)石者壽,鬼斧神工的血脈紋絡(luò)。石,又稱土骨,枸杞的別名;以疏肝為主,既入肝臟也入腎臟,肝木腎水同源。遠(yuǎn)望倒影如水,猶如地面的積水,謂之地鏡,乃是傳說(shuō)中的大鏡,可用以照見(jiàn)地下之寶。如風(fēng)水寶地,前朱雀,后玄武,背后一條大龍脈,那朱雀點(diǎn)下面則有可能是龍脈活水。據(jù)說(shuō),北京有口古井的水,清純天一的地下泉,一桶價(jià)值一萬(wàn)元,賣(mài)給周潤(rùn)發(fā)一萬(wàn)八。周易第48卦水風(fēng)井,坎為水在上,巽為木在下。木桶從下向上破水而出,如同從井中汲水一般,故為“井”。井中有水,卦中六爻,從陰陽(yáng)情狀看陽(yáng)像井水,陰像井體。《周易折中》引邱富國(guó)云:“先儒以三陽(yáng)為泉,三陰為井,陽(yáng)實(shí)陰虛之象也。”其中,九五以“井洌寒泉”為象,最見(jiàn)“井德”佳美。后漢李尤《井銘》曰:“井之所尚,寒泉洌清;法律取象,不概自平。多取不損,少汲不盈;執(zhí)憲若斯,何有傾也?”此銘把“寒泉”視為清廉公允的象征,稱頌井水不損不盈的品質(zhì)精神,禪悟修身養(yǎng)人、政治清明的殷殷期望。《正義》引孔穎達(dá)所謂:“養(yǎng)物不窮,莫過(guò)乎井”。卦辭贊揚(yáng)水井定居不易、不盈不竭、反復(fù)施用的特性,描繪出守恒不渝、大公無(wú)私的君子穴位,位于手指或足趾的末端處——井穴(五俞穴的一種)《靈樞.九針十二原篇》:“所出為井”,也就是指在經(jīng)脈流注方面好像水流開(kāi)始的泉源一樣。因此,井卦象征無(wú)窮無(wú)盡,孜孜不倦地養(yǎng)育著人們,君子應(yīng)當(dāng)效法這種美德。那么,通過(guò)人格化的《井》卦,水潔味甘、人所共食,后者井功大成、施用無(wú)窮;展示水井養(yǎng)人的種種美德,譬喻君子應(yīng)當(dāng)修美自身,不辭勞苦地為大眾謀福利,倡導(dǎo)助人為樂(lè)的社會(huì)風(fēng)尚而惠物無(wú)窮。 《漢書(shū)》曰:“簡(jiǎn)宗廟,不禱祠,廢祭祀,逆天時(shí),則水不潤(rùn)下。”上善若水,如大地有美而不言,如木上有水,水分沿著樹(shù)身向上運(yùn)行,直達(dá)樹(shù)冠,為井水源源不斷地被汲引到地面之表象。由此,默然地,挖掘的集體潛意識(shí),相互為養(yǎng),井以水養(yǎng)人,經(jīng)久不竭,人應(yīng)取此德而勤勞自勉。全卦喻旨修身與養(yǎng)人兩端。樹(shù)木得水而蓬勃,人靠水井生活而生存。告誡汲水者,當(dāng)水將出井口時(shí),若傾覆水瓶將有兇險(xiǎn),這又生動(dòng)地暗示修德惠人者要善始善終,不可功敗垂成,孕育了金秋的收獲,真性也,以不變動(dòng)為至善,無(wú)動(dòng)為大也。而人性的靜一,“無(wú)為而治”的群龍無(wú)首,像雄鷹的耐力一般,蘊(yùn)蓄著有力的沖擊;那冬日的沉默才會(huì)奉獻(xiàn)出姹紫嫣紅的春天。像君子厚積而薄發(fā),就是肝木之性,腎水之力的反射,蘊(yùn)藉著一點(diǎn)一滴的積累,孜孜不倦的耕耘,獲得成功者的喜悅,勝利者的歡呼。嗟嗞乎,善于思考者,并不是緘口不語(yǔ),而是希望在靜的狀態(tài)下能深思熟慮,三思而后言。筆下的文字,多一些高質(zhì)量的精彩,少一些平庸的閑語(yǔ)浮情,沉沉地,讓思考的火花在內(nèi)在的目光中放出光彩,一任語(yǔ)言的藝術(shù)在大視野中得到升華! 2020年3月10-16日吉林江城
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2020-3-18 20:32 上傳
作者簡(jiǎn)介:彭林家, 哲學(xué)家,著名評(píng)論家,聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空,六十年代中期出世于贛東北仙人洞,畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席,中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任,中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審,國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編,中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書(shū)長(zhǎng),全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任,北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng),中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人, 2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。為全國(guó)各地的作家、教授、小說(shuō)家寫(xiě)序、寫(xiě)評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開(kāi)青云的紅冰》等,作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊,任多家媒體的顧問(wèn)、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說(shuō)評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。
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