——嚴(yán)觀長(zhǎng)篇?dú)v史敘事詩(shī)《一帶一路·華夏神州》之我見(jiàn)


一般說(shuō)來(lái)，論詩(shī)，首先是詩(shī)人的事。臧克家先生說(shuō)過(guò)：“以詩(shī)人之心論詩(shī)，自然知其意義與甘苦。”而我恰恰不是真正意義上的詩(shī)人；尤其不是“新詩(shī)”詩(shī)人。沒(méi)有新詩(shī)創(chuàng)作的切身體驗(yàn)，而要對(duì)詩(shī)作發(fā)表即便是“隔靴搔癢”的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解與評(píng)價(jià)，也是一件“拿鴨子上架”的事。以下，對(duì)嚴(yán)觀先生的長(zhǎng)詩(shī)《一帶一路·華夏神州》說(shuō)點(diǎn)外行話，算做學(xué)習(xí)體會(huì)吧。
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌在幾千年的歷史演進(jìn)中所生成豐厚的思想、文化、美學(xué)資源構(gòu)成了中國(guó)文化的血脈。屈原、李白、杜甫、白居易、蘇東坡、辛棄疾等成為中國(guó)詩(shī)歌天空的耀眼明星。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”從1917年胡適在《新青年》雜志上發(fā)表新詩(shī)開(kāi)始，作為“適應(yīng)中國(guó)新時(shí)代社會(huì)變革而產(chǎn)生的，從內(nèi)容到形式都起了偉大變化的文學(xué)樣式，中國(guó)新詩(shī)也走過(guò)了百余年的歷程。在這一百多年的歲月中，從胡適、郭沫若、徐志摩、戴望舒 、何其芳、馮至、穆旦、朱英誕；到艾青、賀敬之、郭小川、邵燕祥、李瑛、公劉；再到舒婷、顧城、余光中、吉狄馬加、梁小斌……他們共同書(shū)寫(xiě)了中國(guó)新詩(shī)的艱難探索的壯麗篇章。但是，新詩(shī)發(fā)展到今天，卻出現(xiàn)了令人尷尬的境況。正如南鷗所評(píng)價(jià)的那樣“……整個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，真正是有精神立場(chǎng)與人文品格的作品，真正與這個(gè)時(shí)代的存在圖景、血肉相聯(lián)的文本，真正獲得一種刀鋒般真切體驗(yàn)的作品真是鳳毛麟角。”而正是在這個(gè)時(shí)候，我們卻看到了嚴(yán)觀先生，“一個(gè)有著深厚理想的，集現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義于一身，充滿著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義思想的詩(shī)人。”看到了《一帶一路·華夏神州》為“我們徐徐展開(kāi)的歷史巨幅畫(huà)卷”，聽(tīng)到了他“從容而堅(jiān)定、智性而冷靜”的“宏美的聲音”。
這部3萬(wàn)字的宏篇巨制，是由《絲綢之路》七章和《鄭和下西洋》八章兩部分構(gòu)成，堪稱(chēng)史詩(shī)性作品。
這是一部輻射著宏大信息量和厚重歷史感的作品。
全詩(shī)從公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)開(kāi)始，重點(diǎn)圍繞影響和改變歷史并促成人類(lèi)文明史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的重大歷史事件——西漢絲綢之路的開(kāi)鑿和明鄭和下西洋，向人們?cè)佻F(xiàn)了漢武帝劉徹、張騫、衛(wèi)青、霍去病、司馬相如、司馬遷和明成祖朱棣、鄭和、王景弘等一系列歷史人物和相關(guān)的歷史事件。并通過(guò)歷史的客觀陳述、人物的主觀獨(dú)語(yǔ)和作者的二度創(chuàng)作，向世人展示了古代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的淵源；人類(lèi)征服海洋的壯舉；中外各國(guó)間交流交往的歷程。在嚴(yán)觀的筆下，人們仿佛回到了“旗幡林立、泛白的照片般的遠(yuǎn)古”，看到了漢武帝“平定閩越、南越、衛(wèi)氏朝鮮,開(kāi)發(fā)西南夷,經(jīng)營(yíng)西域,開(kāi)辟絲綢之路”的赫赫武功和雄才大略。在“暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴”的思緒中，眼前浮現(xiàn)出一串串熟悉的姓名。張騫的執(zhí)著、堅(jiān)忍、不辱使命：“未知多么兇險(xiǎn)，未知如此迷人，拿著短刀，我敢于跳入蛟龍出沒(méi)的深潭，插上翅膀，我不猶豫飛向虛渺的太空。敵人，我用豪勇制服，面對(duì)死亡，凜然不懼；承諾，就是玉律，守信，就是金科。馬背上，盡情馳騁，步行中，一如駱駝。”“這個(gè)世界多么闊大、遙遠(yuǎn), 似乎永遠(yuǎn)走不到盡頭。 天氣多么惡劣,前方如此險(xiǎn)峻, 疲倦、干渴、饑餓, 豺狼、虎豹、毒蛇, 我一次一次戰(zhàn)勝！”開(kāi)鑿西域的先行者栩栩如生，躍然紙上。其他如衛(wèi)青英武驍勇，威震大漠；霍去病勇冠三軍，封狼居胥；司馬相如辭宗賦圣，綠綺求凰；司馬遷忍辱負(fù)重，史書(shū)絕唱，都被詩(shī)人以動(dòng)人的筆觸，豐富的想象，濃墨重彩地呈現(xiàn)出來(lái)，恰如一部引人入勝的詩(shī)劇，在宏偉壯麗的歷史背景下，展示出動(dòng)人的風(fēng)采。
第二部《鄭和下西洋》，以鄭和和虛構(gòu)的明成祖朱棣“海上之旅”為敘事線索展開(kāi)。格調(diào)莊重凝練，結(jié)構(gòu)緊湊有序。既注重人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)和揭示，又與寫(xiě)實(shí)敘事的基調(diào)相融和。嚴(yán)觀用詩(shī)人的筆觸，展示了明代前期大明帝國(guó)的政治軍事優(yōu)勢(shì)和開(kāi)放的對(duì)外政策。尤其是鄭和作為和平使者，他的七下西洋壯舉，開(kāi)拓了海外貿(mào)易，加強(qiáng)了中外文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等各方面的交流，開(kāi)闊了國(guó)人的眼界。詩(shī)中對(duì)上述方面的描寫(xiě)，曲折、細(xì)膩、形象、逼真。讓人有置身其境的感覺(jué)；而且就文本而言，也具有歷史、自然、地理、文化、科技教科書(shū)的作用。
這是一部智性與感性相結(jié)合的作品。
詩(shī)歌創(chuàng)作最難的是如何協(xié)調(diào)理性和感性這對(duì)立的兩極，實(shí)現(xiàn)人生經(jīng)驗(yàn)詩(shī)情化和詩(shī)情哲理化的統(tǒng)一。穆旦在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾提倡一種“新的抒情”，即“有理性地鼓舞著人們?nèi)?zhēng)取那個(gè)光明的東西。”雖然，他是以“有理性”的標(biāo)準(zhǔn)，去批評(píng)一些詩(shī)歌以“過(guò)多的熱情的詩(shī)行，在理智深處沒(méi)有任何基點(diǎn)。”同時(shí)也批評(píng)少了激蕩的情緒，理性過(guò)多的詩(shī)作。在我看來(lái)，嚴(yán)觀在這個(gè)問(wèn)題上是做了認(rèn)真的探索，并付諸了實(shí)踐。他的詩(shī)具有智性。這來(lái)源于他自身的生活感受和人生經(jīng)驗(yàn)，但也并不滿足于這些生活感受和人生經(jīng)驗(yàn)的獲得；他更不愿意以直白的方式去表現(xiàn)這些感受和經(jīng)驗(yàn)，而是將這些感受和經(jīng)驗(yàn)加以提煉，并通過(guò)想象邏輯將其升華為理性，于是使作品獲得了智性與感性的有機(jī)結(jié)合。嚴(yán)觀的詩(shī)作中，理性和哲思時(shí)有閃現(xiàn)。他的詩(shī)作大多具有客觀與冷靜的知性維度，并由此呈現(xiàn)出“智性”的語(yǔ)言特色。“時(shí)代轉(zhuǎn)眼就到了當(dāng)今，也有人曾經(jīng)嘗試把握某一種存在，也有人毫不眷戀，革新與保守，各以自己的方式啜飲過(guò)去之水，回憶定格，是那么確定無(wú)疑。而羈旅中的行者，還在撫摸駝峰上的珠寶、搭袋里的美人，那遠(yuǎn)去的城垛,宮階上的飲宴，猶如沙灘上的棄舟，仗劍俠士的茫然四顧……”詩(shī)人在這里十分冷靜地用夜郎王牂江邊的獨(dú)語(yǔ)來(lái)烘托斜暉中的夜郎國(guó)廢墟。在冷眼旁觀中審視歷史的必然；而詩(shī)人的情感在這種間接的描述中呈現(xiàn)出智性，感受升華為理性。
這是一部嘗試詩(shī)體解放的有益實(shí)踐。
“詩(shī)體解放”的口號(hào)始于胡適。它源于梁?jiǎn)⒊?900年首倡“詩(shī)界革命”，更早當(dāng)追溯黃遵憲所倡導(dǎo)的“我手寫(xiě)我口”，“言文一致”說(shuō)。胡適在《談新詩(shī)》中說(shuō)道：“中國(guó)近年的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)可稱(chēng)得是一種‘詩(shī)體大解放’。因?yàn)橛辛诉@一層詩(shī)體的解放，所以豐富的材料、精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩(shī)里去。”詩(shī)體的解放正是20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)理論的濫觴。雖然胡適的“詩(shī)體大解放”在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上具有奠基作用，是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的體現(xiàn)。但他的偏頗之處在于，“解放”僅僅是從語(yǔ)言文字的層面來(lái)理解這一文學(xué)革命。卻忽視或喪失了詩(shī)人的主體性與藝術(shù)想象力。“而‘用樸實(shí)無(wú)華的白描’等寫(xiě)詩(shī)之法又極易將詩(shī)變成對(duì)生活的機(jī)械復(fù)制。”在這方面，郭沫若、宗白華等詩(shī)人都從各個(gè)角度論述詩(shī)體解放和詩(shī)體變革的可能性。但是，詩(shī)體的解放與變革必須伴隨著新詩(shī)的發(fā)展逐步實(shí)現(xiàn)。而在詩(shī)的觀念變化，詩(shī)的藝術(shù)審美本質(zhì)，詩(shī)歌把握世界的獨(dú)特方式，詩(shī)人的藝術(shù)思維特征，詩(shī)歌的藝術(shù)語(yǔ)言等多個(gè)層面上，這一任務(wù)還遠(yuǎn)未完成。嚴(yán)觀顯然是注意到了這個(gè)問(wèn)題。在他的詩(shī)歌創(chuàng)新中已開(kāi)始進(jìn)行了有益的嘗試。特別是注重了主體性的強(qiáng)化。
作為認(rèn)識(shí)者的主體，是肉體、精神與社會(huì)性的三位一體，但“詩(shī)的創(chuàng)作主體，不是一般人，而是具有系統(tǒng)審美觀的詩(shī)人。”正如黑格爾所說(shuō)的“詩(shī)的想象，作為詩(shī)創(chuàng)作的活動(dòng)，不同于造型藝術(shù)的想象……在詩(shī)中起主導(dǎo)作用的是這種精神活動(dòng)的主體性。”但丁說(shuō)的更形象：“我是這樣一個(gè)詩(shī)人，當(dāng)愛(ài)情激動(dòng)我的時(shí)候，我按照它從內(nèi)心發(fā)出的命令，寫(xiě)成詩(shī)句。”當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的主體性，并不意味著詩(shī)人的不同層次的情感都值得入詩(shī)。在黑格爾看來(lái)，詩(shī)歌以表現(xiàn)主體的情感為主，但主體的情感不應(yīng)是褊狹、妄誕的，不應(yīng)與民族精神脫離，而要經(jīng)過(guò)理智的思考。一如普希金所坦言，“我的永遠(yuǎn)正直的聲意，是俄羅斯人民的回聲。”正如吳思敬先生所說(shuō)：“一個(gè)真正的詩(shī)人必須自覺(jué)地把自己與人民與時(shí)代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時(shí)代的脈搏而跳動(dòng)。這樣，他的詩(shī)歌越是個(gè)性的，越是主觀的，就越有普遍的價(jià)值。”嚴(yán)觀的《一帶一路·華夏神州》，正是在中國(guó)面臨百年之未有之大變局，在習(xí)近平總書(shū)記提出“一帶一路”的戰(zhàn)略方針和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的命題之際，而奉獻(xiàn)的一部氣魄雄健，生力彌滿，感覺(jué)新鮮的力作。作品既是詩(shī)人的個(gè)人情感傾訴，同時(shí)也包含著超越詩(shī)人個(gè)人的，具有時(shí)代特色、反映民族和人民心聲的吶喊。
嚴(yán)觀詩(shī)歌創(chuàng)作的主體性，首先表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌模式的創(chuàng)新。這里的“傳統(tǒng)詩(shī)歌模式”既是指幾千年來(lái)的傳統(tǒng)詩(shī)歌寫(xiě)作模式，也包括迄今為止的百年新詩(shī)曾出現(xiàn)過(guò)的寫(xiě)作模式。在西方浪漫主義和現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響下，“他將浪漫主義表現(xiàn)手法和抒情方式，遷移其作品中，拓寬了詩(shī)歌的內(nèi)容與表達(dá)方式。”雖然如此，在他的寫(xiě)作中，仍習(xí)慣用簡(jiǎn)明的方式表達(dá)內(nèi)容 ，不太習(xí)慣用繁復(fù)的解釋和意象去闡明所謂的主題，這在《一帶一路·華夏神州》中俯拾即是。有時(shí)又特別追求語(yǔ)言的樸實(shí)和形式上的簡(jiǎn)約。如司馬遷的低語(yǔ)：“心之力即是宇宙之力, 恒永在, 變通也永在。 規(guī)律而成律法, 約束而有自由。 律法即道。 以強(qiáng)力和愚魯破壞道的, 必被另一種強(qiáng)力所制。 設(shè)身處地,廣被恩澤。節(jié)制、公允、慈善、和美。”又如鄭和低語(yǔ)：“欣賞鋒刃，勢(shì)如破竹的完美；欣賞雷霆, 萬(wàn)鈞之力的爆燃; 欣賞星辰, 不費(fèi)燃油地長(zhǎng)明夜空。 像風(fēng)一樣, 恒久吹拂山川林木; 像春雨, 甘霖遍撒植物的須根……”。嚴(yán)觀詩(shī)歌創(chuàng)作的主體性還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)特色的追求上。有評(píng)論家說(shuō)：“‘神性’是嚴(yán)詩(shī)最具有魅力的特點(diǎn)。”他的這種 “神性”主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)自然的神性；更多的是描繪人與自然的關(guān)系。這在嚴(yán)觀的其他詩(shī)歌作品中表現(xiàn)的更為突出和明顯。
當(dāng)然，作為非職業(yè)詩(shī)人的嚴(yán)觀，他雖然在幾十年的創(chuàng)作之旅中取得另人贊嘆的成就。但就《一帶一路?華夏神州》而言，也有值得商榷之處：如詩(shī)歌的整體風(fēng)格似應(yīng)更加一致；“詩(shī)家語(yǔ)”的錘煉運(yùn)作似應(yīng)進(jìn)一步推敲；在結(jié)構(gòu)上，第七節(jié)掠過(guò)西歐（演義）部分中的英法之戰(zhàn)與主題關(guān)聯(lián)不大，似應(yīng)一帶而過(guò)。不知嚴(yán)君以為然否。
“林外觀林”之言，實(shí)屬皮毛之見(jiàn)。但愿不致唐突上品，誤導(dǎo)受眾。庶幾，心下稍安。


                                       郭興文
                                 2020年12月26日


郭興文,號(hào)枕石齋主。1952年生于遼寧盤(pán)錦。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，遼寧省文聯(lián)名譽(yù)主席。當(dāng)過(guò)知青，從過(guò)軍，1976年復(fù)員后長(zhǎng)期從事地方工作，歷任縣委書(shū)記、市委常委 宣傳部長(zhǎng)、市委副書(shū)記、省委宣傳部副部長(zhǎng)、省新聞出版局局長(zhǎng)、省文化廳廳長(zhǎng)、省文聯(lián)主席等。幼時(shí)受父親熏陶，喜讀文史。工作后，堅(jiān)持習(xí)書(shū)作詩(shī)，讀帖研字，幾十年臨池不輟。曾應(yīng)邀參加中國(guó)書(shū)協(xié)“著名書(shū)法家新疆采風(fēng)團(tuán)”。作品參加“海南建省30周年全國(guó)書(shū)畫(huà)名家邀請(qǐng)展”和第1-7屆《遼河情》書(shū)畫(huà)展。《中國(guó)書(shū)法報(bào)》以《深耕文化傳統(tǒng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚》為題對(duì)其進(jìn)行報(bào)道，并被中國(guó)書(shū)法報(bào)社聘為學(xué)術(shù)顧問(wèn)。 出版有《往識(shí)集》(上下卷)。