“才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。”毛澤東主席的偉大氣魄，奇筆氣勢磅礴，帝文雄渾壯闊，把建設(shè)、神話和人民的無窮的創(chuàng)造力，珠聯(lián)璧合地串聯(lián)在一起，表達(dá)了中國人民正義凜然、從容不迫的英勇氣概與精神定力：“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步。”那么，這首《水調(diào)歌頭·游泳》的字解說：“水調(diào)”是樂曲名中的商調(diào)曲。《理道要訣》：南呂商，時(shí)號《水調(diào)》，典出于隋煬帝命人鑿京杭大運(yùn)河歷史典故。水調(diào)多遍，唐曲凡十一疊，前五疊為歌，后六疊為入破，即為大曲里的最后部分。所以，“歌頭”是《水調(diào)歌》中序第一章，故曰“頭”。顯然，詞，是從詩里脫胎的散文外化，詩余也。你看，唐無名氏《水調(diào)歌》：“平沙落日大荒西，隴上明星高復(fù)低。孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙。”變?yōu)樗未K軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，宋代陳亮的《水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜》等。

      論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅，提出詞“別是一家”之說的李清照，反對以作詩文之法作詞，詞不以辭采取勝，而是“用淺俗之語，發(fā)清新之意。”通俗中見典雅，具有自然淡雅的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到樸素之美的境界。例如《聲聲慢》開頭連用“尋尋覓覓，冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”十四個(gè)疊字，具有獨(dú)創(chuàng)性，做到了自然樸素，不見鑿痕。尤其是“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的心理刻畫，全用白描手法，正是李清照詞語的生命力之所在而吟詠不哀。

    那么，武漢三鎮(zhèn)，作為詩詞的重要生發(fā)地，其詩詞的語言必須具備精煉凝重的特點(diǎn)，在短小的篇幅中蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)出詩人的感情。例如，李清照的《如夢令 昨夜雨疏風(fēng)驟》僅用33個(gè)字，就細(xì)膩地概括了詞人熱愛自然界美好事物的心理。其中“肥”、“瘦”二字，既經(jīng)錘煉而又清新自然，不受前人約束，極其精煉地概括描繪出春末夏初風(fēng)吹雨打之后，綠葉繁茂、紅花凋零的景象。還比如，那值得玩味的空悠悠，卻久遠(yuǎn)著現(xiàn)代人的本性遺忘。如崔顥《黃鶴樓》的吊古懷鄉(xiāng)之佳作，真性也。詩人登臨古跡黃鶴樓，泛覽眼前景物，即景而生情，詩興大作，脫口而出，一瀉千里。既自然宏麗，又饒有風(fēng)骨。詩雖不協(xié)律，但音節(jié)瀏亮而不拗口。信手而就，一氣呵成，成為歷代所推崇的珍品。其首聯(lián)曰：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”黃鶴樓：建在湖北武昌縣西邊的黃鶴磯上，民國初年被火焚毀，下面就是長江。 “昔人”是仙人黃子安、費(fèi)袆和辛氏三人，說法不一。黃鶴樓似乎已無所憑依，由此，這個(gè)“空”字傳達(dá)了詩人內(nèi)心的孤獨(dú)感，前無古人也。頷聯(lián)： “黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”。字面“悠悠”是飄蕩的樣子。使用這個(gè)疊音詞,造成了聲音鏗鏘，清朗和諧，富于音樂美的效果。這個(gè)“空”為空自徒然的嘆息，后無來者也。一前一后，意味著后來人的自我，追不上仙人的無我情懷也。如是而言，空前絕后的“空”，無也，道矣。詩道上，從無到有的道心與人心，則是《送孟浩然之廣陵》 ：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。”后來，難怪李白登此樓，目睹遠(yuǎn)景，在船消失在水與藍(lán)天相接的地方，反芻崔顥的宇宙情懷，大為折服。說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”博大無疆的情腸，禪性在灑脫、奔放的胸襟之外，嚴(yán)滄浪也說唐人七言律詩，當(dāng)以此為第一。

   美學(xué)視野上，詩、詞、賦三種不同的文學(xué)形式，是古典文化重要的核心。如律詩，是音符在平仄正弦曲線上跳動的易象。在正弦符號里，其象數(shù)理（簡易）：詩意x是直角坐標(biāo)系x軸上的詩象數(shù)值，詩性y是在同一直角坐標(biāo)系上函數(shù)對應(yīng)的詩情y值，k、ω和φ的常數(shù)是詩人審美本性（不易）。其格律形象（變易），雖然是戴著鐐銬跳舞，恐怕越有魄力的作家，越是如此才跳得痛快、活躍和優(yōu)美。其束縛囚禁心靈自由的障礙，便成了表現(xiàn)得利器。辯證法上，在有限制與反限制中，歌德說：“在限制中才顯示出能手，只有規(guī)律能給我們自由”。物不轉(zhuǎn)心，心田靜一；道者，反之動矣。明王夫之《姜齋詩話》云：“論畫者曰：‘咫尺有萬里之勢。’（是謂）‘勢’字宜若眼也。若不能勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五方絕句以此為落想時(shí)第一義。”

                     ——題記

     

               七律·即事

包德珍：中華詩詞學(xué)會研修班導(dǎo)師、論壇壇主

網(wǎng)名：漁艇麗人：海南省詩詞學(xué)會名譽(yù)會長

        狂言已惹彩云驚，忍笑餐盤一酒兵。

        卜卦三秋緣此夢，求銜二字有何情。

        塵心怎對中天月，俗氣難當(dāng)上座兄。

        雖是同來皆正醉，此時(shí)怕論是虛名。

      

               七律·戰(zhàn)疫情

           李鐵龍：中國作家協(xié)會會員

                 吉林省新詩學(xué)會會長

        冠狀毒侵庚子年，初春民眾過難關(guān)。

        妖魔作惡使陰損，華夏堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)禍端。

        十四億人齊上陣，八千里路共登攀。

        高歌一曲三軍壯，時(shí)待疫情捷報(bào)傳。

            七律·《鼠年寄語》

           姚伊夫：中華詩詞學(xué)會會員

          大型文化專著《文化吉林》編委

         豈懼突來肺疫兇，中華自有鐵長城。

         一方有難八方助，九省通衢百萬兵。

         指日專家研妙藥，臨床天使立新功。

         英雄縱馬揮刀處，共斬瘟魔在楚荊。

     《如夢令·戰(zhàn)疫靜思》

      吳文昌：中國作家協(xié)會會員

      吉林省詩詞學(xué)會原副會長

    鎮(zhèn)日屋中呆坐，非是生來慵惰。無奈對熒屏，更覺疫情如火。難過，難過，誰曉天災(zāi)人禍？

         ◆臨江仙·庚子新春

                曾令琪 ：賈平凹關(guān)門弟子  

                          《西南作家》主編

                己亥除夕，偶觀央視春節(jié)聯(lián)歡晚會，心有所感，因題一闋。

       除夕寒風(fēng)吹送，冠魔肆虐東西。憑欄遙望楚天低。匹夫心向遠(yuǎn)，憂國眼迷離。

      卻看鶯歌屏上，霓虹閃爍多姿。青山樓外嘆仙姬。江川無限意，楊柳拂長堤。

   【江城梅花引·民族脊樑】

               趙建瑛：全球漢詩總會香港分會會長

                         《香港詩詞》主編

       開春一劫斷人腸。疫來狂。病來狂。幸有人間，大愛本無疆。數(shù)萬白衣奔武漢，看華夏，雨風(fēng)中、挺脊樑。

    脊樑。脊樑。敢擔(dān)當(dāng)。義也彰。志也剛。共赴共赴，赴險(xiǎn)處、劍亮妖降。叱吒風(fēng)雲(yún)，破霧接祥光。待到神州天宇淨(jìng)，歌萬曲，贊英雄、譜錦章。

                 庚子賦

      潘占學(xué)：吉林省新詩學(xué)會副會長

     吉林省老齡工作委員會辦公室原主任

       泱泱華夏，經(jīng)天緯地。傲然東方，日新月異。武漢三鎮(zhèn)，九省通衢。黃鶴樓名，天下盛譽(yù)。江河縱橫，瀠洄交織。千橋之郭，百湖之市。赫赫江城，勃勃生機(jī)也。

       己亥歲末，庚子初年。禍起蝙蝠，始源江漢。新冠肺炎，驟然泛濫。交叉感染，殃及楚天。來勢之猛，救治之難，傳播之快，歷史空前。危及生命，無特效藥，愈演愈烈，惶惶不安！頃刻之間，同胞感染！親人感染！醫(yī)護(hù)人員亦染也……

      疫情肆虐，越逞猖狂，相互傳染，危及四方。武漢告急，華中緊張。華南見疫，華北有恙。勢驚九州，禍從天降。中央英明，動員全黨。一級響應(yīng)，超越尋常。抗疫戰(zhàn)爭，全面打響。武漢封城，假日延長。居家隔離，各守一方。馳援荊楚，救助漢江。眾志成城，戰(zhàn)旗飛揚(yáng)也。

     病魔無情人有情，一片丹心可流芳。一批批白衣天使，臨危受命，沖向戰(zhàn)場，救死扶傷。一車車醫(yī)藥物資，不遠(yuǎn)千里，晝夜兼程，抵達(dá)漢江。一筆筆社會捐款，充滿愛心，雪中送炭，應(yīng)用臨床。一排排子弟兵，沖鋒陷陣，搶建醫(yī)院，迎難而上。千千萬萬共產(chǎn)黨員，心系百姓，朝勤夕勉，勇于擔(dān)當(dāng)。火神山拔地而起，雷神山悄然矗立，更有那座座方艙……

      堪回首，千萬之都，斷然封城。井然有序，社會穩(wěn)定。孰黨孰邦？敢問焉能！十四億人,宅居家庭。自我隔離，防控疫情。哪朝哪代？可有曾經(jīng)！一方有難，八方支援，同仇敵愾，甘愿逆行。何族何信？見此高風(fēng)！

      嗟乎！如此之動員力，病魔豈可不滅！如此之執(zhí)行力，中華焉能不勝！國人吶喊：中華民族偉大！中國共產(chǎn)黨英明！

      壯哉！天佑中華，多難興邦。疫情過去，喜迎曙光！祖國母親，愈加輝煌！五星紅旗，高高飄揚(yáng)！

—觀照古典的美學(xué)與肺炎考卷的精神反思
                                                                  彭林家

       詩，最早可以追溯到《詩經(jīng)》的四言詩，后來發(fā)展成樂府、古體詩和近體詩。在唐代到達(dá)頂峰，稱唐詩。 詩法上，古體詩不太講究格律。近體詩講究格律，分為律詩和絕句(五言、七言和少見的六言）。詞，始于南北朝時(shí)期的南朝梁代，形成于唐代，句子有長短，形成詞牌，又名長短句，也可以配著曲子唱，在宋代達(dá)到其頂峰。樂府是齊言（統(tǒng)一言辭）的詩，分為：漢樂府、詞。由于樂府是合樂的聲詩，合著聲唱，長短句的詞、曲，也稱為樂府，如蘇軾的東坡樂府、張可久的小山樂府等。以后凡是可傳唱的詩歌，都可稱為樂府。詩詞者，由于情的緣故，乃是樂在心里肺腑之感也。

    簡易詩道，出筆入境，是一個(gè)詩人無為的審美大視野，表現(xiàn)在說理上，如包德珍的《即事》：“狂言已惹彩云驚，忍笑餐盤一酒兵。卜卦三秋緣此夢，求銜二字有何情。塵心怎對中天月，俗氣難當(dāng)上座兄。雖是同來皆正醉，此時(shí)怕論是虛名。”整體詩象，通過一個(gè)外象之事，借用酒、夢、月等物相，折射人心內(nèi)象之理，靜者，人心之道也。詩文章法，虛實(shí)相間。具體而言，主題《即事》是對眼前的事物、情景有所感觸而創(chuàng)作，則曰：即事詩。若是根據(jù)事實(shí)深究它的道理，則曰：即事窮理，是謂道的圓形思維之術(shù)。在五行、五臟與文理中，詩里的“狂言”是一種超越邏輯思維的妄言，口之肺金，為一條思維線路的定相。核相者，兩條線路的同相或異相也。詩意的探究上，“惹”是從心火的念，通過肝木里的眼睛，招引挑逗外界的景色，借助擬人的修辭，勾呼著“彩云”的物象，重構(gòu)陌生化的美學(xué)詩境，繼而反射先天一炁的腎水上，即為“驚”。《普濟(jì)方》：以喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為七情。回眸一望，肺金、心火、肝木、腎水四象，詩人創(chuàng)作的思、意、念，在脾土的合一中，即為：五行運(yùn)行的五臟器官，反射的思考力、想象力，文理矣，其心里過程：人——物——人，紋理也。紋理是物體上的條紋，如水倫、樹倫、人倫均是一種理的秩序，乃是道的載體，德行也。所以，起句中，連續(xù)前一句的句子銜接的附句：“酒兵”，酒也。《南史．陳暄傳》：“故江諮（zī咨）議有言：‘酒猶兵也，兵可千日而不用，不可一日而不備，酒可千日而不飲，不可一飲而不醉。’”詩人把狂言對接酒的意象，在思維遷移的承接上，頷聯(lián)對仗：“卜卦”是占卜的符號謂外象，陽性主體，動性；“求銜”是含在心里的內(nèi)象，陰性客體，靜情。自然而然，“緣此夢”、“有何情”構(gòu)成內(nèi)理外氣的理學(xué)之道。由此，詩境從理想向度的道，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)維度的術(shù)。頸聯(lián)：“怎對”與“難當(dāng)”的因果，“中天月”與“上座兄”的同相。無疑，形成了融為一體的流水對。尾聯(lián)轉(zhuǎn)合之法，用轉(zhuǎn)折性、否定性的虛字轉(zhuǎn)合。這虛字往往放在第七句， 轉(zhuǎn)折的如唐玄宗《送賀知章歸四明》的尾聯(lián)：“獨(dú)有青門餞，群英悵別深。”否定的如王勃《別薛華》：無論去與住，俱是夢中人。 文本末尾的合意否定，表現(xiàn)為“正醉”的現(xiàn)代進(jìn)行時(shí)，在美學(xué)的歷時(shí)性上，“怕論”終究是像云彩“虛名”的漂浮。陰陽虛弱之象，在象外之象的共時(shí)性上，蘊(yùn)藉著德與位的實(shí)體運(yùn)動——天道。

  

      在天文學(xué)里，“天子午圈”是以地球?yàn)閳A心，通過天極和天頂（所作的）大圓，此時(shí)天頂、天極、天體都在子午圈上。天體周日（視）運(yùn)動中，每天兩次過中天（天體過天子午圈）。地平高度最大時(shí)的位置——子時(shí)（月上中天）叫上中天；相反，位置最低的午時(shí)（日上中天）叫下中天。換言之，太陽、月亮（晴天）正好在天空中間或人的頭頂上，也即是日、月、人的共相，三才一氣也。詩意上，說東話西，作謂語、定語、狀語，用于處事；猶如《三十六計(jì)》第二十六計(jì)——指桑罵槐，比喻明指此而暗說彼，以小見大，其宇宙的沉思，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，文之為德也大矣。

   

       顯然，詩歌是天地之德，承載在天地之道的心法，天人相應(yīng)也。如先天八卦陰陽消長與月相盈虧的順序暗合，乾一坤八等于九，九生成金。金者，月相，同頻月經(jīng)。女性性周期是以月經(jīng)為標(biāo)志,因其周期長度與周月相近,故稱為月經(jīng)，是人類和其他靈長類動物特有的生理現(xiàn)象，潮汐潮落，具有周期性。《靈樞．歲露篇》說;“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”在堯舜禹禪讓的故事里，有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《道經(jīng)》曰:：“人心之危，道心之微。”人心返道心，心譬如盤水，正錯(cuò)而勿動，則湛濁在下，而清明在上。上明下濁，儒家曰：允執(zhí)其中，乃是謂真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。 那么，詩人筆下的自我，閑庭漫步，字字句句，在責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中，觸手生春。如吉林省形詩學(xué)會會長李鐵龍的《七律．戰(zhàn)疫情》：“冠狀毒侵庚子年，初春民眾過難關(guān)。妖魔作惡使陰損，華夏堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)禍端。十四億人齊上陣，八千里路共登攀。高歌一曲三軍壯，大勝疫情捷報(bào)傳。“冠狀毒”是新型冠狀病毒，傳染源可能為中華菊頭蝠；傳播途徑是經(jīng)呼吸道飛沫，亦可通過接觸、糞-口的傳播可能性；人群普遍易感，兒童及嬰幼兒也有發(fā)病。老年人及有基礎(chǔ)疾病者，感染后病情較重。“庚子年”是中國傳統(tǒng)的紀(jì)年法，在六十甲子中，所蘊(yùn)含的三界、六道輪回的信息，其根本的原動力就是情欲所牽纏。所以，“毒侵”與“難關(guān)”的對壘，內(nèi)象里部上，心理上升與墮落都是被情欲所束縛而不得自在。外象表部上，其生理的三部六位，由于結(jié)構(gòu)組織生理的系亂，致使支撐機(jī)體的軀殼框架傾斜。詩意上，“使陰損”與“戰(zhàn)禍端”，“齊上陣”與“共登攀”的陰陽對接，穿梭著中國心的大團(tuán)結(jié)之中；宛如用流水對等放在首聯(lián)，在起承之間使人渾然不覺其為對仗。“三軍”厚德之土萬象合一，“捷報(bào)”著肺炎保衛(wèi)戰(zhàn)的力量。萌芽著信仰建立在道德的基點(diǎn)上，呵護(hù)野生動物，一個(gè)是活著的人，一個(gè)是活著的命，即便是生命的消失，也要讓傳遞著善良的信息，便是一個(gè)成長的民族，成為戰(zhàn)勝了真正的災(zāi)難，心靈回歸到人性之初。

     

       悠悠太上，人之厥初。初心者，生一，太一也。《華嚴(yán)經(jīng)》里說：“不忘初心,方得始終”。無疑，只有堅(jiān)守自己的本心和最初的信念,才能成就心愿，功德圓滿。所以，這個(gè)春天無論遇到什么，不忘初心，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。如姚伊夫的七律《鼠年寄語》：“豈懼突來肺疫兇，中華自有鐵長城。”問答起承，如唐玄宗《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》的首聯(lián)：“夫子何為者，棲棲一代中。”或首句引出次句之問。如杜甫《天末懷李白》的首聯(lián)：“涼風(fēng)起天末，君子意如何？”文里的“豈”qǐ是助詞，表示反詰（jié追問），然后，用詰問、問答轉(zhuǎn)結(jié)。 你看，“肺疫”是人體肺部呼吸的柱塞，引起肺氣虛的原因：肺五行屬金，最怕人體內(nèi)任何部位的火熱，都會侵犯到肺，時(shí)間長了，就會導(dǎo)致“肺氣虛”。 一是心為肺用： 心肺都在胸部謂上焦；肺包裹著心臟，即為“肺為心之蓋”，心火旺了，可最短距離的傷到肺。 二是心為肝之體：肝與肺有經(jīng)絡(luò)相通，肝火旺了后，通過經(jīng)絡(luò)進(jìn)入肺內(nèi)，引起肺內(nèi)火熱，時(shí)間長了，也會導(dǎo)致心火連體的肝火傷到肺。卦象曰兌。《易》曰：兌為口，為巫祝。巫是上通天、下接地的人。如薩滿文化傳到印度，爾后，又返回中國，成為佛學(xué)，其神的使者：通天巫、蒙古部落神——帖卜騰格里。能悟天道、通天理和救天下，如訶額侖（鐵木真的生母）的養(yǎng)子闊闊出，提出了成吉思汗這個(gè)稱號，才讓鐵木真聞名于世。由此，肺氣是磁化大小宇宙的橋梁，如果動物一旦跨越這個(gè)界限，病毒就會借助惹人體而傳染。“鐵長城”是古戰(zhàn)場抵御游牧民族南侵的遮擋屏障，寄托著像鐵木真一樣能量的反噬。一起一承，以對仗起承。 轉(zhuǎn)折起承 ，中間二聯(lián)的章法都要用對仗。為了深化題旨，或就景物加以渲染勾勒，或就人事加以點(diǎn)染。頷聯(lián)：“一方有難八方助，九省通衢百萬兵。”詩中“一方有難”為常用語的文里，“九省通衢”為湖北簡稱的紋理，文里與紋理的內(nèi)外，巧妙的陰陽呼喚；從而引事引言引用“八方助”的團(tuán)結(jié)，比喻比方比擬“百萬兵”的氣勢。頸聯(lián)：“指日專家研妙藥，臨床天使立新功。”敘述敘寫敘情“指日專家”的本領(lǐng)，議論議度議理“臨床天使”的期待。顯然，頷聯(lián)寫人事，頸聯(lián)寫景象，兩者變化交叉相應(yīng)相避。然后，用祈令語、盟誓語結(jié)束：“英雄縱馬揮刀處，共斬瘟魔在楚荊。”“楚荊”指舊為楚都的江陵，后又為荊州治所，三國時(shí)蜀將關(guān)羽曾鎮(zhèn)守于古荊州城。所以，詩意的潛意識，很容易再現(xiàn)一把青龍偃月刀，過五關(guān)斬六將的陣陣浮想。如大義鼎然的關(guān)公，那仁德與義懷的秉性，就是甲木之性與陽金之情的合一，道一也。像宋詞的詞牌“如夢令”，元代的王重陽卻寫為“無夢令”。如也，無也，人心與道心之謂也。趙孟謙（宋太祖次子燕王德昭十代孫）說，這得從道教“無為”的思想去理解。道者，道法自然的法則。

   

      譬如，現(xiàn)代的宅在家里，神情平靜安穩(wěn)，精神拒絕憂慮，忘掉私念，漸漸地，開始慢慢地抵達(dá)清明寡欲，才可能有吐納、吸收天地間的靈氣；然后，聚集在丹田，最終凝聚大道金丹——嬰兒握固的元?dú)猓庖吡σ印Ｈ欢踔仃栒f：“大道長生門戶，幾個(gè)惺惺覺悟？”。 那么，面對悶在家里的戰(zhàn)斗，如吳文昌的《如夢令．戰(zhàn)疫靜思》：“鎮(zhèn)日屋中呆坐，非是生來慵惰。無奈對熒屏，更覺疫情如火。難過，難過，誰曉天災(zāi)人禍？”。詞里的“鎮(zhèn)日”是從早到晚整天，幽窗鎮(zhèn)日聞鶯啼。“慵yōng 惰”，亦作慵墮，猶懶惰。為鋪墊的正面，反襯著“疫情如火”的嚴(yán)重，從而延展著“難過”的嘆息，從而生發(fā)著“天災(zāi)”與“人禍”的二元辯論。的是，隔離的軀殼，好比與世隔絕的孤島，感受到寒涼的天地，需要相互關(guān)心的支撐，因?yàn)闆]有人是自成一體的感性世界，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分。因此，詞性以自我囚禁隔離的獨(dú)白，尋找真相探索。比如，肺硬，就是自身的免疫系統(tǒng)產(chǎn)生的抗體攻擊自身的肺組織細(xì)胞，使其的肺泡結(jié)構(gòu)上細(xì)胞大量死亡，肺就變硬而無法呼吸，生命就有垂危的威脅，如新型冠狀病毒是非典的變異。一曰非典，是冠狀病毒侵入人體后，破壞人體內(nèi)器官正常組織細(xì)胞，而人的免疫系統(tǒng)在發(fā)現(xiàn)外來病毒后，會產(chǎn)生大量的抗體來引導(dǎo)白細(xì)胞將病毒殺死。二曰冠狀病毒，是一種新變異的病毒，抗體無法識別它，所以與病毒抗原也就無法有的放矢，有效結(jié)合，反而轉(zhuǎn)向攻擊其他的人體正常細(xì)胞，破壞肺葉末端的微小肺泡，甚至肺的血管壁，使組織肺泡結(jié)構(gòu)的細(xì)胞壞死，導(dǎo)致患者呼吸衰竭而死或引發(fā)其他并發(fā)癥死亡。所以說，詩性滲透的人格詩情，其容量的感召力，乃是知識力量的一面旗幟！

      

     陽關(guān)鼻煙禽上起，陰火雨霧肺中生。科技上，肺氣是人與大自然的元?dú)猓灾参铩游锖臀⑸锶箢惖纳镦湣１热纾纳允澄镦湥源髣游餅榛A(chǔ)，小動物寄生到大動物上，則形成的食物鏈：哺乳類--跳蚤--原生動物--一原生動物--細(xì)菌--過濾性病毒等，而世上的罪惡總是由愚昧無知造成的惡果。回眸一望，一路走來新的畫屏春，宛如銜來明朝楊慎的《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”那審美的生命都是一首記憶的歌。你看，曾令琪《臨江仙·庚子新春》“除夕寒風(fēng)吹送，冠魔肆虐東西。憑欄遙望楚天低。匹夫心向遠(yuǎn)，憂國眼迷離。卻看鶯歌屏上，霓虹閃爍多姿。青山樓外嘆仙姬。江川無限意，楊柳拂長堤。”文化背景上，“除夕”中的“夕”是一種上古時(shí)期的兇獸，每年歲末都會出現(xiàn)在人間，為禍一方。后來經(jīng)仙人指點(diǎn)，知道“夕”害怕紅色、火光和巨大的聲響。于是，在年終歲尾人們就會點(diǎn)燃篝火，敲敲打打整夜不睡的守候，果然“夕”剛一出現(xiàn)就被嚇跑了。可是，庚子年的“夕”披著“冠魔”的外衣，卷土重來，“肆虐”橫行，加速了金克木的逞兇。在易學(xué)上，“東西”是東方木謂肝性，西方金謂肺情。而“低”與“遠(yuǎn)”的語言懸差之方位，如“憂國”是為國事而憂勞，“迷離”是模糊不清，一正一反，擴(kuò)大了冷性意境的蔓延。因此，在詞性的轉(zhuǎn)折中，筆鋒列出“鶯歌”、“多姿”、“青山”的暖性嫵媚；仿佛眼神里流露出一抹同情，一個(gè)“嘆”字的暗示，不屑哼了一聲，托時(shí)間關(guān)系進(jìn)來的自我，借光著美好的空間，氣血虧敗，契合的虛假生命，隱射臟器全部老化的浮想，徐徐浮顯人性的劣根。如“姬”jī本是古代對婦女的美稱，而那拿蝙蝠當(dāng)食物的“仙姬”，引出空前的災(zāi)難，將浮躁的情感發(fā)揮到極致，讓詞家不僅正念覺知的“無限意”，生命除了一個(gè)軀殼之外，最重要的就是心理的覺悟之后，明心見性，慈悲為懷；爾后，回歸“道”所給予的一種功德能量。然而，簫鼓隨春，柳暗花明，“楊柳”的柳諧音留，留住人為德行的精神軌道。你看，那甩動的“拂”情，便是超越六道輪回后，是乃神氣蘊(yùn)藏于內(nèi)腑的本我，才是靈魂的神藏。美學(xué)等量上，初心如磐，使命在肩，如康德所云：“一個(gè)人的缺點(diǎn)來自他的時(shí)代，美德和偉大卻只屬于他自己。”詞境的美學(xué)漫步，一層層意象的鋪墊，將語境的脈絡(luò)，一波三折，豐盈著主題的抒情。

      中國古代整齊劃一的格律詩，發(fā)展到中唐達(dá)到巔峰狀態(tài)，如代表詩人杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。”因其形式上的詩美空間，已經(jīng)被唐代的詩家們挖掘而所剩有限；因此，唐末五代的格律詩向雜言詩開叉繁枝，陽極生陰，花葉離枝而落；形成一個(gè)對僵化格律詩的反撥，而最終定型為“詞”這一雜言詩體制的詩余。如 趙建瑛的《江城梅花引．民族脊樑》：“開春一劫斷人腸。疫來狂。病來狂。幸有人間，大愛本無疆。數(shù)萬白衣奔武漢，看華夏，雨風(fēng)中、挺脊樑。”上闕的開頭直抒情懷，“一劫”是天地的一成一敗之謂，泛指一段很長的時(shí)間。“狂”字的疊影，加深了語氣的綿延，驅(qū)使意象擴(kuò)大意境。轉(zhuǎn)折上，一組“無”、“奔”、“挺”的意象，迸發(fā)出靜態(tài)、動態(tài)和動靜相間。反過來，文里上，化靜為動的方法——動靜相間法，即為動靜結(jié)合法，或稱動靜交錯(cuò)法，是在描寫場面或畫面時(shí),將動態(tài)與靜態(tài)的描摹交叉結(jié)合起來，使畫面豐富多彩，文章起伏跌宕。紋理上，通過動靜相間地盤練太極拳,以求得全身透空的松靜、無形無象的最高境界，滋生一落凡塵的名空、人空、皆心空，從而達(dá)到養(yǎng)生、免疫與技擊的目的。

      思維遷移上，互文互義，構(gòu)成詞性的反芻：“挺”——“奔”——“無”。詞性的內(nèi)力上，好比天干相生，方位不同性質(zhì)不同，遙隔之生力量無幾，隔干之生力量次之，天干緊貼相生力量最大。由此，下厥的抒情延展詞情的中氣、余氣：“脊樑。脊樑。敢擔(dān)當(dāng)。義也彰。志也剛。共赴共赴，赴險(xiǎn)處、劍亮妖降。叱吒風(fēng)雲(yún)，破霧接祥光。待到神州天宇淨(jìng)，歌萬曲，贊英雄、譜錦章。”手法上，將上闕的開頭語句，承上啟下，即為頂真（聯(lián)珠或蟬聯(lián)），或曰：頂真續(xù)麻的省稱。其修辭方式，也就是用前面“脊樑”結(jié)尾之字、詞語或句子做下文的起頭，使相鄰分句蟬聯(lián)，順序而下，若是聯(lián)珠到最后一句叫連環(huán)。文里把“江城梅花引”之妙趣，隨著語意的跳躍盡納聯(lián)的纏綿之中，間隔地閃現(xiàn)漢字剛陽的特色語境。如“敢”的膽量、“義”的肺魄、“志”的心靈。五行上，肝膽互為表里，肝為心之體，而肺為心之用，陰陽相生也。 八字命理中，根據(jù)陰陽五行之間的相生相克的不同，用十神來代表，即是正官正財(cái)正印，偏官偏財(cái)偏印，傷官食神，比肩劫財(cái)。例如正官克身力小，偏印泄化正官力大，偏印生身小，但克制食神卻是十分有力，等等。在陰陽五行里，分為兩類：一是異性相生相克相助（吉），稱為有情專一，此中所形成之神氣純一，如辛金克甲木曰正官，是克身之物；由于是異性之克，有克意而實(shí)無克力，對命局的助力也大，破壞力相對較小，好比磁鐵受到的摩擦力與斥力是一對平衡力,大小相等,方向相反。二是同性相生相克相助（兇），稱為無情且排斥，此中所形成之神氣濁，如壬水生甲木曰偏印。像同性戀結(jié)婚多為世俗之不容，且容易搞出艾滋病之類的惡性病毒，無情而危險(xiǎn)。詩文里，“赴”的頂針，沿襲著詩意“劍亮”的綿長。一個(gè)“破”的外力，銜接“待”的橋梁，獲得“淨(jìng)”的（內(nèi)力）成果。結(jié)尾借助“萬曲”的比量，靈動著“英雄”、“錦章”的比肩意象，恍如幻師、劍師、魔術(shù)師；形容充滿活力生機(jī)的活錚錚，是與日并肩而行或立于同等地位之意。

      詩，抒發(fā)主觀感情為重，華麗而細(xì)膩，為情而造文。賦，敘事描繪客觀事物為主，爽朗而通暢，為文而造情，一主一從也。那么，念詩或作詩賦予詩人的天賦，賦者，給予，亦特指生成的資質(zhì)，古同“敷”，鋪陳，分布。由此，便成為古典文學(xué)的一種文體，指鋪陳言志的手法。文采韻律，自由謹(jǐn)嚴(yán)，戰(zhàn)國后期趙人荀卿《賦篇》，最早以“賦”名篇，“賦”開始被用作文體的名稱。漢人把辭賦之祖的屈原、其學(xué)生宋玉的辭和荀卿的賦統(tǒng)稱為辭賦。其賦體的流變，大體經(jīng)歷了屈原、宋玉的騷賦，賈誼、枚乘、司馬相如的漢賦，魏晉南北六朝流行駢賦、嵇康的琴賦 ，唐代盛行科舉考試專用的律賦和宋代的文賦。就辭賦性質(zhì)而言，唐宋時(shí)代的文賦，有利于說理議論，如歐賦的散文化筆法,以散文入賦，不拘韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)，趨向于散文化，經(jīng)常使用排比、駢句對偶的整齊句法。

     譬如，潘占學(xué)的《庚子賦》：“武漢三鎮(zhèn)，九省通衢。黃鶴樓名，天下盛譽(yù)。江河縱橫，瀠洄交織。千橋之郭，百湖之市.”地理位置上，“九省通衢”是湖北武漢的別稱。古代從武漢循長江水道行進(jìn)，可西上巴蜀，東下吳越，向北溯漢水而至豫陜，經(jīng)洞庭湖南達(dá)湘桂。一說泛指通向外界的交通非常便利，二說實(shí)指通過水陸交通，可與四川、陜西、河南、湖南、貴州、江西、安徽、江蘇以及湖北九省相通。不論泛指、實(shí)指，都是說武漢處于國家腹地的交通樞紐地位，“縱橫”著高鐵之心。“瀠洄yíng huí”亦作瀠回，水流回旋貌也，徐徐地，凸影著“交織”的陰陽互生的畫像。藝術(shù)上，“千橋之郭”、“百湖之市”的駢句，不僅具有承東啟西、溝通南北、維系四方的作用，而且還蘊(yùn)涵著古典律賦的遺風(fēng)。可是，“禍起蝙蝠，始源江漢。新冠肺炎，驟然泛濫。交叉感染，殃及楚天。”學(xué)術(shù)解讀上，“蝙蝠”的“蝠”通“福”，意味“福從天降”。在瓷器繪畫，玉器雕刻上經(jīng)常見到。如紅色的蝙蝠，寓意為洪福（紅蝠）齊天,一只飛翔的蝙蝠則曰：福從天降、福運(yùn)到來；然而，事物的辯證，福兮禍所依，人為地破壞食物鏈，便有詩人筆下的：“勢驚九州，禍從天降。中央英明，動員全黨。一級響應(yīng)，超越尋常。抗疫戰(zhàn)爭，全面打響。”你看，那“勢驚”的緊張氣氛，“尋常”中的不尋常，“打響”的戰(zhàn)場來勢，鋪天蓋地，“一筆筆社會捐款，充滿愛心，雪中送炭，應(yīng)用臨床。一排排子弟兵，沖鋒陷陣，搶建醫(yī)院，迎難而上。”“蝙蝠不自見﹐笑他梁上燕”。沒有自知之明，卻嘲笑他人。意味著生死的邊緣上，在亥水與子鼠的交接時(shí)刻，頓時(shí)，一個(gè)個(gè)雪亮眼睛的“送炭”，一個(gè)個(gè)“沖鋒”的白衣天使，讓肌體靈魂伴呵護(hù)仁愛，驅(qū)趕承德我心的蠕動；那“搶建”的鏡頭，隨著大愛手指的移動；在無數(shù)的病房里，多少個(gè)不眠的日夜，為一個(gè)個(gè)求助的患者，瞬時(shí)綻開一種自信極點(diǎn)的光芒，；那“迎難”忍苛，犧牲自我，精益求精的忘我，啟動著古醫(yī)門的神通醫(yī)術(shù)——玄氣指；傳聞練到極致的人，仿佛連奄奄一息的人都能救活。是啊，為祖國經(jīng)濟(jì)地理的心臟，他們偉岸地站在著長江黃金水道、與京廣鐵路大動脈的十字交匯點(diǎn)，滿意著人民的答案。

    情不自禁，登高賦詩，若是站在黃鶴樓上，浮想李白的《天門上》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。”天門地戶，宛如兩葉扁舟相對而出，水流澄綠深廣外貌的碧泱泱；遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，情深深，雨濛濛，一波一浪，構(gòu)成一幅美輪美奐的景象；仿佛告訴讀者，民族脊樑何在，是那：波弄銀河千百載，心傳脊髓萬年流。為世界人的目光，盈盈著，那彈指一剎那的內(nèi)力，致使眨眼籠罩江城的黑霧，化成一只紙老虎，逐漸地，在中國心的吞吐之中，靜靜地，站立在明媚的春天，高歌朗誦著唐代賈島的《寄韓潮州愈》：“一夕瘴煙風(fēng)卷盡，月明初上浪西樓”，一幕幕，一聲聲……

      2020年2月25—26日吉林江城

   作者簡介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評論家，聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國蕭軍研究會主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實(shí)力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報(bào)》《印尼日報(bào)》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

彭老師沒有說武漢加油，從詩詞角度呈現(xiàn)武漢的內(nèi)在之美，暗示著武漢的無限能量，從本體上給武漢增加了免疫力。

《武漢，詩詞文明的江城。》一句贊美的標(biāo)題，啟動著彭老師審美思維的流量。一句句如夢的詩意品評和解析，不光是王重陽儒釋道三教合一之理念，還帶著西方自然科學(xué)以及哲學(xué)的思辨，把自己無夢的境界化為有情的美德給讀者相贈。

好評。有深度，有厚度，有寬度！

真情！佳作！

謝謝彭老師抬愛！彭老師寫得非常好！
這一場戰(zhàn)疫，沒有前方、后方之分，我們都是戰(zhàn)士！
             《西南作家》主編曾令琪

感謝彭林家先生為拙詞《民族脊梁》作的評語。
    彭林家不愧是著名評論家，能以哲學(xué)的角度來解剖一首詞，方法的確與眾不同。眼光的獨(dú)到，筆力的犀利令人佩服。盡管評詞人只褒不貶，但已能讓作者知道高贊背后的不足。謝謝你，林家！[握手]

弟，哲學(xué)理論深矣，悟之天，地、人三才融合之佳境其理探究無比得當(dāng)，大見學(xué)識。欣賞之極[強(qiáng)][強(qiáng)][強(qiáng)][握手][握手][玫瑰][玫瑰][抱拳][愛心]

不錯(cuò)！