新時代的新禪詩 | 徐兆壽詩集《涼州心經(jīng)》新書首發(fā)暨詩歌朗誦分享會在西北師范大學(xué)舉行


新時代的新禪詩
——徐兆壽詩集《涼州心經(jīng)》新書首發(fā)
暨詩歌朗誦分享會在西北師范大學(xué)舉行
《涼州心經(jīng)》徐兆壽 甘肅文化出版社
2024年10月25日，由西北師范大學(xué)中外寫作中心、傳媒學(xué)院，甘肅文化出版社，甘肅當(dāng)代文學(xué)研究會主辦，澳門人文藝術(shù)研究會、西北師范大學(xué)文學(xué)聯(lián)合會協(xié)辦的徐兆壽詩集《涼州心經(jīng)》新書首發(fā)暨詩歌朗誦分享會在西北師范大學(xué)舉行。

王國力主持
詩人、作家、中國作協(xié)副主席邱華棟，詩人、批評家、《詩刊》主編李少君，詩人、北京師范大學(xué)特聘教授歐陽江河，詩人、批評家、北京師范大學(xué)國際寫作中心執(zhí)行主任、教授、中國當(dāng)代文學(xué)研究會會長張清華，甘肅省委宣傳部副部長甘博源，詩人、甘肅省文聯(lián)黨組副書記、副主席王正茂和西北師范大學(xué)黨委副書記王全進(jìn)，詩人、批評家、西北師范大學(xué)文學(xué)院原院長、教授彭金山，詩人、作家、編劇、甘肅省文聯(lián)副主席、甘肅省作協(xié)主席葉舟，作家、澳門理工大學(xué)教授、澳門人文藝術(shù)研究會會長代百生，作家、批評家、西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授、甘肅省文藝評論家協(xié)會副主席楊光祖，批評家、四川大學(xué)古籍整理研究所教授何光順，批評家、福建師范大學(xué)教授陳培浩，詩人、批評家、蘭州交通大學(xué)文學(xué)院院長、副教授、甘肅省作協(xié)副主席唐翰存，詩人、西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院院長、教授楊華，甘肅文化出版社社長周乾隆，批評家、西北師范大學(xué)文學(xué)院教授李生濱，批評家、《文藝報(bào)》編輯行超，批評家、《文學(xué)報(bào)》編輯傅小平，澳門城市大學(xué)副教授肖代柏，澳門國學(xué)會會長、澳門文化旅游報(bào)總編輯鐘春輝，詩人李越，詩人、中國出版廣電報(bào)甘肅記者站站長田野，作家、甘肅省網(wǎng)協(xié)作協(xié)副主席趙武明，批評家、西北師范大學(xué)中外寫作中心副主任、文學(xué)院副教授楊天豪，澳門人文藝術(shù)研究會理事長、《澳門人文藝術(shù)研究》出版人、澳門科技大學(xué)在讀博士姚海濤，武威市涼州文化研究院副研究員柴多茂，詩人、武威市作協(xié)副主席徐兆寶，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)青年教師劉芳，詩人、畫家莊苓，甘肅文化出版社編輯張莎莎，甘肅文化出版社編輯朱翔宇等，以及北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、澳門城市大學(xué)、澳門科技大學(xué)、西北師范大學(xué)的博士生蔡巖峣、王順天、王礫雪、王珊珊、王倩瑤、樹賢、李琨、何紅、張彤陽、陳錦榮、楊瑩、董彥成、金新輝等，和碩士研究生吳慮、鄭軒、尼寧、孫玥洋、冉江江等參加會議并發(fā)言。全省各高校文學(xué)社團(tuán)負(fù)責(zé)人和西北師范大學(xué)社團(tuán)聯(lián)合會社團(tuán)成員以及聞訊前來參加的各類人員共100多人參加會議。本次會議由西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院青年教師王國力主持。

王正茂致辭
王正茂在致辭中說，徐兆壽過去是一位詩人，曾創(chuàng)作《那古老的大海浪花啊》，不過這些年徐兆壽不常寫詩，而是致力于西部文化建設(shè)，為涼州乃至絲綢之路文化的傳播做了諸多貢獻(xiàn)。此次詩集的出版令人意外，展現(xiàn)出他在文化學(xué)者與詩人身份之間的轉(zhuǎn)換，其內(nèi)心充滿激情且豐富多變。希望徐兆壽帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)繼續(xù)為西部文化的傳承做出貢獻(xiàn)，捍衛(wèi)西北文化圣地的尊嚴(yán)，推動中華文化的復(fù)興。

王全進(jìn)致辭
王全進(jìn)在致辭中表示，中外寫作中心自9月開展“文學(xué)昆侖”活動以來，就備受社會各方面的關(guān)注，成績斐然。在談到徐兆壽的文學(xué)創(chuàng)作與研究時，他說，近年來徐兆壽全身心投入涼州文化的創(chuàng)作與傳播，對涼州及河西地區(qū)的文化傳播做出了卓越貢獻(xiàn)。此次徐兆壽的“返鄉(xiāng)之旅”是一種極具價(jià)值的建設(shè)和重建。

邱華棟發(fā)言（線上）
在討論環(huán)節(jié)，邱華棟指出，徐兆壽是一個著名的學(xué)者、小說家、詩人，他還是一個研究西域歷史地理的非常重要的專家，這次他的《涼州心經(jīng)》詩集的出版，讓我們看到了一個別樣的徐兆壽，那就是一個充滿了詩情，充滿了詩的底蘊(yùn)的這樣一種文化大家。

李少君發(fā)言（線上）
李少君認(rèn)為，《涼州心經(jīng)》是一部徐兆壽多年詩歌寫作的結(jié)晶，這是他一個詩歌的成果。詩歌本身就是一種心學(xué)，用心體會，抒發(fā)心聲，最后他要達(dá)到一個以心傳心的效果，自己抒發(fā)的心聲，也要能感動讀者、感動他人。徐兆壽的《涼州心經(jīng)》可以說就有著這樣一種極具沖擊力的效果。徐兆壽的詩歌一直以西部廣闊的西域作為寫作背景，他的詩歌能真正地打動他人、感染他人。

張清華發(fā)言（線上）
張清華認(rèn)為，徐兆壽是學(xué)者型的作家，也是作家型的學(xué)者，年紀(jì)還不算很大，可是已經(jīng)著作等身了，非常值得祝賀。他說，徐兆壽早期的寫作大概比較偏于抒情，但這一部詩集的風(fēng)格有明顯的變化，更加樸素和內(nèi)斂，增加了內(nèi)心體悟和沉思默想的比重，顯得更加曠達(dá)和深遠(yuǎn)。徐兆壽的詩當(dāng)中有大量寫河西山川家鄉(xiāng)風(fēng)物的作品，看得出他深愛自己的土地，也流連回味著他的成長記憶，走過的道路。這些詩質(zhì)樸而感人，令人感慨，也更能看出西部世界的壯美和蒼涼。他說，還有一類是明顯的智性思考的作品。這些作品和佛學(xué)、歷史、文物、風(fēng)俗有關(guān)，這類作品可以看出他豐厚的學(xué)識、深遠(yuǎn)的哲思，其中可以說閃爍著生命的智慧、道德的力量、生活的辯證法，還有信仰和信念的體悟與堅(jiān)持。詩歌不只是語言的創(chuàng)造情志的抒發(fā)，更是生命的修為，是靈魂的淬煉、精神的升華。

彭金山發(fā)言
彭金山表示，在現(xiàn)場看了詩集目錄，并聆聽了詩歌朗誦，深切感受到徐兆壽將目光聚焦于涼州，其詩歌內(nèi)容涵蓋了涼州的歷史人物、文物以及日常生活。這些詩歌貫穿的核心是“大道”，這是一種獨(dú)特的特色，宛如“延道之歌”，這種創(chuàng)作風(fēng)格為徐兆壽的詩歌創(chuàng)作打開了一片新天地。

葉舟發(fā)言
葉舟分享了上學(xué)時在西北師范大學(xué)宿舍樓下與徐兆壽結(jié)識的過程，二人由此成為詩歌戰(zhàn)友和兄弟。他說，這些年徐兆壽的發(fā)展可謂風(fēng)生水起，不過其詩人形象卻逐漸模糊，如今重返詩歌現(xiàn)場，值得祝賀。他說，西北師大有種詩歌的底色，這是西北師大的詩人們在一生中受用不盡的財(cái)富。對于書名，葉舟認(rèn)為“心經(jīng)”雖內(nèi)容浩大，卻是漢語的“詞根”，涼州則是中國文化的“根性”。當(dāng)下集中出現(xiàn)對涼州的寫作，說明現(xiàn)代西北人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“故鄉(xiāng)”與“信仰”。他認(rèn)為《涼州心經(jīng)》是根性寫作、詩意寫作。

楊光祖發(fā)言
楊光祖說，徐兆壽早在1990年代就發(fā)表《那古老大海的浪花啊》，展現(xiàn)出獨(dú)特的浪漫與激情，后來他轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，但底色仍為浪漫。《荒原問道》是其轉(zhuǎn)型之作，轉(zhuǎn)向“道”的寫作。當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義無法滿足他時，又邁向文化之道。楊光祖說，這本詩集的出版讓他震驚，不同于現(xiàn)實(shí)或浪漫詩歌，是一種禪詩，他將其命名為“新禪詩”寫作。

何光順發(fā)言
何光順說，他在廣東認(rèn)識徐兆壽時，就感慨其大氣魄、大胸襟，這次看到《涼州心經(jīng)》時，被其詩性所感染。他認(rèn)為徐兆壽是西北文化的傳承者，更是現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者，是日常悟道。無論是新涼州詞，還是傳承鳩摩羅什、孔子、老子之道的悟道詩，都有一種英雄之氣貫穿其中。

陳培浩發(fā)言（線上）
陳培浩說，在我的心目當(dāng)中，徐兆壽老師是一個胸有天地、腳踏八荒的作家，他也是詩人當(dāng)中的行者、詩人當(dāng)中的思者，涼州是他的故鄉(xiāng)，他在涼州獲得精神的啟示，獲得寫作的激情，還有文化的啟發(fā)，同時他也用文字來喂養(yǎng)涼州，反哺涼州、重建涼州。在徐兆壽的寫作當(dāng)中，我們深切地感受到我們時代的焦慮以及回心之術(shù)，那就是用文字重建故鄉(xiāng)，再用故鄉(xiāng)引領(lǐng)心靈。

唐翰存發(fā)言
唐翰存在談及徐兆壽往日寫作與《涼州心經(jīng)》的關(guān)系，認(rèn)為既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。詩中的宏大抒情、向往自由、超越自我以及天問氣質(zhì)未變，這是渾然一體的個人風(fēng)格，同時《涼州心經(jīng)》也兼日常寫作，涉及山川、河西、草木等日常生活。他很欣喜徐兆壽回歸日常，并認(rèn)為文學(xué)更多應(yīng)該關(guān)注小生活。

楊華發(fā)言
楊華指出，這是徐老師第四部詩集，讀其詩要與其文化散文、小說結(jié)合起來。總體來講，他認(rèn)為這本詩集像一炷香，感覺其內(nèi)心更為澄凈、敞亮。

周乾隆發(fā)言
周乾隆提到徐兆壽目前的多重身份，重返詩歌既有一以貫之的詩歌特點(diǎn)，又有詩風(fēng)變化。

李生濱發(fā)言
李生濱提出，徐兆壽的人生、讀書和寫作路徑與自己有相似之處，同屬大西北背景，徐兆壽的寫作體現(xiàn)了多重向度的精神追問，需多元理解才能領(lǐng)會《涼州心經(jīng)》內(nèi)涵。他還認(rèn)為，徐兆壽的詩從西方文化回歸傳統(tǒng)文化，融合儒釋道，思考與表達(dá)的是中國文化根本之“道”，是一種生命體悟、君子之道。

行超發(fā)言
行超稱自己對徐兆壽老師的過去了解不多，印象中徐老師是文化學(xué)者、作家，是西北文化的傳播者和代表人物，之前的創(chuàng)作也在強(qiáng)化這一身份，并不知曉其詩人身份。《涼州心經(jīng)》開啟了徐兆壽作為詩人的新面貌，展現(xiàn)出多重面向。如《永昌小傳》體現(xiàn)歸鄉(xiāng)者對故鄉(xiāng)的感念與愧疚；《鳩摩羅什》中徐兆壽是尋道者，與鳩摩羅什形象重合；《日常悟道》則是經(jīng)過故鄉(xiāng)滋養(yǎng)后的悟道者形象，回歸日常生活細(xì)節(jié)并從中有所“得”；《祁連山下》里回歸家人，成為“行走者”，對涼州感情付諸實(shí)踐，知行合一；《新涼州詞》厚重，是前面內(nèi)容的集大成，對涼州文化進(jìn)行重塑。

傅小平發(fā)言（線上）
傅小平認(rèn)為，現(xiàn)在很多詩歌感覺里面有日常，但沒有悟道，徐兆壽寫得不一樣。第一集《永昌小傳》相對日常，但是讀者能感覺到里面融入了很多徐兆壽自己深刻的感悟與思考。然后在《鳩摩羅什》《祁連山下》《新涼州詞》這些集里面，又能感覺到他有開闊的文化視野、深沉的文化底蘊(yùn)，能讀出那種剛健曠遠(yuǎn)的氣息，還有徐兆壽那種赤子情懷。

李越發(fā)言
李越是永昌人，看到《涼州心經(jīng)》中的《永昌小傳》很驚喜。他讀徐兆壽的詩感覺流暢自然，很適合朗誦，語感好。他還認(rèn)為，徐兆壽詩集中呈現(xiàn)出三種形象，一是游子形象，二是哲人即悟道者形象，三是傳道者形象。

田野發(fā)言
田野認(rèn)為，徐兆壽的詩將歷史、文化、地理融為一體，返璞歸真，視野開闊，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，是對涼州地域文化傳承、弘揚(yáng)的好詩，將甘肅文化的底蘊(yùn)呈現(xiàn)給讀者，為讀者打開了一扇了解甘肅文化的窗口。

楊天豪發(fā)言
楊天豪認(rèn)為，此次創(chuàng)作是多年后的回歸，體現(xiàn)了離開故鄉(xiāng)又重新歸鄉(xiāng)的情感。故鄉(xiāng)是徐兆壽情感最柔軟之處，與以往激情沖動不同，如今是平靜創(chuàng)作，是他最好的作品。

柴多茂發(fā)言
柴多茂代表家鄉(xiāng)涼州的文人，表達(dá)對徐兆壽多年研究、傳播涼州文化的感謝，認(rèn)為在徐兆壽帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)多視角、全媒體的傳播中，涼州文化多元璀璨的面紗被一點(diǎn)點(diǎn)揭開，而讀《涼州心經(jīng)》同樣也展現(xiàn)出他對涼州的深遠(yuǎn)理解。

徐兆寶發(fā)言
徐兆寶回憶與兄長徐兆壽在故鄉(xiāng)一起成長的心路，理解了兄長為何重返故鄉(xiāng)內(nèi)在原因。他認(rèn)為《涼州心經(jīng)》是關(guān)于涼州的百科全書，不僅傳承和弘揚(yáng)涼州文化，更體現(xiàn)了對中華民族文化自信的重建，能讓讀者想得更遠(yuǎn)更廣。

劉芳發(fā)言
劉芳認(rèn)為，徐兆壽的詩歌波瀾壯闊，有愛與憂傷，如同他彈奏吉他曲一樣能觸動眾生心靈。她認(rèn)可用“新禪詩”來概括徐兆壽的詩是最準(zhǔn)確的。

莊苓發(fā)言
莊苓講述了與徐兆壽相識的歷程，認(rèn)為正是徐兆壽的詩歌，奠定了他自己詩歌的基調(diào)。他一直以徐兆壽為榜樣，感覺與徐兆壽心靈相通。

蔡巖峣發(fā)言
蔡巖峣認(rèn)為，徐兆壽作為八十年代走出的浪漫詩人，其作品具有獨(dú)特內(nèi)涵。徐兆壽致力于追尋西部崇高景觀，將其置于浪漫地理學(xué)的闡釋框架內(nèi)來展現(xiàn)地理景觀。這種浪漫主義體現(xiàn)為對日常生活的超越，并且有著獨(dú)特的寫作尺度。在寫作過程中，徐兆壽著重關(guān)注文明產(chǎn)生的三種典型形象，以此嘗試發(fā)現(xiàn)和激活中華文明內(nèi)在的自然力和本質(zhì)力。

吳慮發(fā)言
吳慮認(rèn)為，“新禪詩”這一概念精準(zhǔn)地概括了徐兆壽這部詩集的特質(zhì)。這種寫作范式在文學(xué)史現(xiàn)有的體系中并無蹤跡，卻有著非凡的影響力，它能夠撬動當(dāng)下詩歌的現(xiàn)存體系，為詩歌領(lǐng)域帶來新的活力與可能。

阿天發(fā)言
阿天認(rèn)為，涼州對于徐兆壽而言，既是精神家園，也是故鄉(xiāng)棲息地，宛如一個意義非凡的出發(fā)地。《涼州心經(jīng)》則象征著徐兆壽的一段虔誠追尋之旅，是他自我供養(yǎng)和朝拜的體現(xiàn)。
徐兆壽在開始的作品介紹與最后的致謝中，均感謝本次到場和線上參加會議的領(lǐng)導(dǎo)與嘉賓。他感謝西北師大給予其極大的支持與鼓勵，這是他修行的地方。他還感謝故鄉(xiāng)給他無窮的動力，這部詩集算是作為一個不肖子孫對故鄉(xiāng)的一次情誼回報(bào)與供養(yǎng)。

碩士研究生孔杰朗誦。  碩士研究生李嘉輝朗誦

碩士研究生曹永強(qiáng)朗誦 碩士研究生孫彤彤、張晶朗誦


現(xiàn)場合影
作者簡介：
徐兆壽，生于1968年3月，甘肅涼州人，文學(xué)博士，西北師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，國家“萬人計(jì)劃”哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才，全國文化名家暨“四個一批”人才，教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”入選者，甘肅省領(lǐng)軍人才，甘肅省宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才，現(xiàn)任西北師范大學(xué)中外寫作中心常務(wù)副主任 。
徐兆壽致謝