美學是藝術的哲學，在柏拉圖美的品質里，物質絕對的永恒，是《易》的不變本性；性者明心也。美的相對變化無常，是不易之情；情者，肺也，心之用矣。在不變和變之間，形成思想時空的落差，如仁者見仁。因此，美進行某種角度的劃分，獲得美感的必備條件。其美的發現，較低層次的審美，比較容易獲得表象之美，而較高層次的發現，需要經過某些判斷過程、知識和文化支持。如：思考顯意識表面滲透潛意識的美感，如和氏璧，只有被發現的感覺后才覺知其美，一個熊（斥責）的審美觀念，對美的特質取決于個體的自我，然后，從自體的邏輯處理過程，發現柏拉圖思想中的那個“品質”的概念，順應著孔子所說：“知無不言、言無不盡”。由于人是不完美的神，所以，思維的缺陷補全，從理解自身的小宇宙，對應大宇宙的順從孝道。方法上，通過肯定來否定被變化的環境，所覆滅的固定思想，宛如詩心的純真情感，滲透出詩情的新穎，也即為創新。

  詩歌是前瞻意識的審美觀照，引領人們從心的個體無缺；反芻后天缺在心中重德厚德，即為補自己的心，徐徐地，抵達天性的無缺，視為女媧補天的人類雛形；也就是馬克思的否定之否定哲學脈絡，漸悟也。佛法上，補自己的心，通過人類不健全的行為妄念，給其他有天生缺心的人，如無始無明；或后天缺德的人，如一念無明，提供一些補天的材料和思想信息。久了，已補人心的比例越補越美，他覺的視野就越來越寬；那自心所見的景觀，洋溢著從自信到自性的神志清楚，明明白白，忽恍無狀之狀，無象之象，孚fú感（精誠感通）觀世音的天籟之聲；那詩人筆下吐出來的情歌，也就越來越悠揚了。

                         ——題記（彭林家）

                志 士

                                       桑恒昌

心上，斑斑累累

還留著

前世的白發

眼里，層層疊疊

又蕩起

來生的皺紋

善，就是未來的生命

還有皺紋

            

              道，詩心影痕

—評桑恒倡的《志士》仁心與詩理的美學探幽

                                                      彭林家

      感知是一種生命的觀想，由看而思的審美意識，如物哀的觀念源自內在的善道，或遭遇一次重創之后，幡然醒悟的自我覺知；從視覺中翩翩而來，重新認識自己的堅強和隱忍；那孤獨創造的良藥，萬法歸心是一種寡淡之象，表現為現象的空觀，以戒、定、慧三學為修習實踐的基礎；抑或以禁欲和觀想為兩條主線，實現涅槃重生的途徑。佛說，苦非苦，樂非樂，只是一時的執念而已。執于一念，將受困于一念；一念放下的無明，會自在于心間的嫻靜。所以，佛詩創作注重言志，兼顧緣情；不拘格套而有意忌俗，取象自然而繪境空靈。內空外靈之心，不著任何物相和空相。河圖陰陽之理曰：土為中為陰，四象在外為陽，內外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理。顯然，南邊屬火，鳳凰之象，禮也。合禮是“既濟”卦，四象合一者，佛的心性，自性也，謂其君子的易象曰：心靈之美矣。

   試讀， 桑恒昌的《志士》：“心上，斑斑累累/還留著/前世的白發/眼里，層層疊疊/又蕩起/來生的皺紋/善，就是未來的生命，還有皺紋”。志士仁人，是有遠大志向節操的人，如風雅頌的采風，拂掠著那題目的《志士》，對影著拂（弼，輔佐）士的愛國情腸，習習嚼味，聞聲，微風吹拂；聽雨，溪流潺潺；一種禪意的圖畫，勾勒著不忘溝壑戰壕的惜年，賢人惜日，圣人惜時，盈盈著正能量的心氣。中醫上，腎藏精而謂志。用瑜伽理論來說，七大能量場之一，太陽神經叢（第三脈輪）又稱意志輪。關聯著自我意識、理性及意志力。意志力是一種心愿選擇而為其付出努力的力量。但過于強大的人，不達目的誓不罷休，執拗固執，失去柔軟度與身體感覺的聯結，影響著是非對錯的判斷。文里的“心上”是君火炎上的陽氣，無論用什么語言負載佛心，這第一性的心府元神，本來是人道通過真善美抵達天道；但必須是禪性狀態的一剎那，如禪宗的以心印心，也就是第六根的直覺潛意識。方法上，寧靜時，可用第二性的脾土之意，四象合一，表情達意的自我，即為唯物和唯心的合成，等于肉體和精神的二和一，達到性命雙修的邏輯和形象思維。可是，這道鞭痕，一直喊著生忍與法忍。你看，那“斑斑累累”的生忍，即安忍有情之嗔罵、捶打或優遇；法忍，即安忍一切寒熱、風雨、饑渴等。“留”是不忍舍棄離去，如無生法者，遠離生滅之真如，實相理體，真智安住于此理，無聲無形也。反之，真實忍者，以正智慧了一切法本性皆空性，乃正智本性清凈，與一切法本性無二分別， 無別無斷。唯識宗的佛理上，阿賴耶（第八）識的證自證分就是真如，唯一真心，也就是佛性。以是當知世間法即是空，空即是人世間的夢（超我），反射現實的（自我），返回理想的（本我）。所以，在美學的歷時性上，過去—現在—未來的三世當量，表現為三世兩重因果，又稱三世十二因緣，是把十二有支（無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）劃分為三世。如宗教回輪說，胎記是前世的傷痕。詩人藉托“前世”的燃燈佛，照耀“白發”的因果關聯；讓“眼里”的釋迦摩尼佛（五佛之中），為自我的覺真，一波波，重新“蕩起”伊于胡底的真性回望：一個“善”的回眸，那“生命”的本體，也就是期盼彌勒佛的感應了。佛說“無緣大慈，同體大悲”。因為生命的起始為同體，所以大悲的嘆息而不是簡單的數字。若是攤上了空間的一粒灰，落在個人頭上，憤恨抵觸的恚huì礙，就是一座山頂的糟糕。如長在印堂上的皺紋數量，如果只有一條的話，被稱之為斬子紋，或曰懸針紋，意味著其人的兒女運不是很好；若是額頭上出現皺紋，被稱作是抬頭紋，往往就是歲月留下的痕跡了。由此，今生“皺紋”的形狀的不同，對于健康的影響也不盡相同。以橫向皺紋來說，則預示著這個人會不會進行思考問題，但未來還要為他人他覺，放下貪欲﹑瞋恚與愚癡三毒執念，互動新生。這種聯語情懷的已逝，也許讓更多的人空嘆歲月無蹤，掩飾不住某種的唏噓感慨。

    理論上，紋理是文理。理是物質本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序，寓意著法則，寓情于景，當詩人眉間出現皺紋的時候，莫過于象征著這幅作品的滄桑之美，以其獨頭意識，糅合獨特的灑脫口吻；筆下的文字滲透著一個人的修行，徐徐地，咀嚼人生三重界的人性禪語。你看，文脈中，通過一個“還有”的順向思維，重疊著蝴蝶莊周之夢，而命理的潛意識里，卻無意流露出逆向思維的反思，沉沉地，回望“皺紋”的線條爬行脈絡；仿佛萬事萬物在我們的眼里，都可以還原成本原，山就是山，水就是水。但是，涉世之初，懵懵懂懂，固執地相信所見到的都是最真實的物質，相信世界是按人為設定的規則不斷運轉，并對這些規則崇拜，最終在現實里處處碰壁，從而對現實與世界產生懷疑的虛無詢問。藝術上，詩人的正言反意，拉纖說媒，借著三世的無量心，悠悠地拉起文字縫隙的詩韻，透過文字的背后；語重情長，染起情感的磁場，一行行，照見白描手法的告白；爾后，摻入佛理的象征，驅趕著性情合一的發心大愿，漸漸靠近著“不負如來不負卿”的詩話。結論的啟示：心靈圖騰的信仰，在心為志，不是道教的無為而為，而是醒悟自我的執念；需要真放手時就放手的佛心，一聲聲，非常道，透徹地領會著儒家智﹑仁﹑勇的三達德，道可道矣。

2020年4月1日吉林江城

                  詩與美的辯理

  ——根據桑恒昌的詩學而衍射的美學問話

                                                            彭林家

       詩歌取象，三源說易，一易三源與儒釋道思想的關系。向度謂《易》道，形而上者也；維度謂三教融合之器，形而下者也。一切真善美、假惡丑的物象，均為前五根的條件反射，在儒釋道的心法（第六意識）里；意象驅趕情感的釋放，像《詩經·蒹葭》中的伊人，在水一方，溯游從之，宛在水中央；其伊行的審美想象、情思和能力甄別，借助第七意根的我執，思索河水阻隔的反思，迂回我念，世間一切因受阻而難以達到的質地。儒曰：仁。釋曰：心。道曰：術。

    試想，事物的本體是內意外境，而要在物質的"境"里，達成物質以外的”意"，即為外意內境；其中，陰陽的呼喚，性情轉化的心靈，如情景交融，性情互相；其方法之術，必須要在金（情）不克木（性）的狀態下，靜也，一視同仁（同樣看待，不分厚薄、無分別心），才能讓主體的禪念磁化客體，是謂以仁義禮智信的外儒霓裳，體現了內在美好道心，即外儒內佛。佛指捻花，是詩人擷來的美好，讓前人先哲之象，傳遞后輩征途之徑。在詩歌的審美詩法上，外界風水的空間，如物象，內在心間的風水為心象，好比主體與客體的禮節關系，形成自我構圖的意象。詩性為善心之魂，詩情為真情之魄，魂魄互為居室，平等磁化而成為大美。若是那樣表現出慧心的外笑，拈花一笑，笑即妙，也就是北大教授錢志熙先生，2019年端午節，在《西北大學》大禮堂學術廳所說的：詩，是與不是之間的妙。齊白石云：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗,不似為欺世。”（秦牧《藝海拾貝·酷肖》），如此“希夷”的虛寂玄妙，所蘊涵的陰陽之理，辯證關系在螺旋式上升中，超越了五行之外；謂似有似無，模糊不分明。《老子》曰：“是謂無狀之狀，無象之象，是謂忽恍。”意境上，弦外之音，歧義之謂也。原理上，如《道德經》第十四章：“視而不見,名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏（捕捉）之不得，名曰微。此三者不可致詰（jié追問）故混而為一。五官局限帶來第六意識的困惑與歧義，唯有思維把握其本真，也就是悟道，正所謂道法自然，悟出智慧。那么，慧根（腎水）能量內斂智力（心火）的方法，小詩人是有自身的根本智（先天一炁、腎）能量，如天賦的神通；而后得智（后天一氣、脾）能量，如學習的博聞，便是能力上的加持（密宗派）。所以，大詩人善于融合萬物的能量（根本智+后得智），則構成精（腎）氣（脾）神（心）的合成，其中和之氣的美相，文質彬彬也。

錢志熙：北京大學中文系教授、古代文體研究中心常務副主任

中國語言文學系博士生導師、學術學位委員會委員，教育部長江學者特聘教授

       孔子曰：“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子”。譯文：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。那么，其中的"質"就是道的時空變化。 物理學上，物質的量只適用于微觀粒子，如原子、分子、離子、質子、電子及其組合，不適用于宏觀物質。那么，在描述微觀粒子所遵循的物理規律中，其同等看待的比量齊觀。如量子論，物體輻射的能量不是連續的，而是一份份的，能量的最小單位叫能量子，簡稱“量子”。這種理論的美學易理，吻合著西方的格式塔心理學，亦譯“完形心理學”，主張現象的經驗就是整體或格式塔，反對構造心理學的元素主義，認為整體不等于部分之和，意識經驗不等于感覺和感情等元素的總和，思維也不是觀念的簡單聯結。在整體與分體之間，能量是看不見的質子或中子。如果傳統論的固體粒子及其周圍空間原來的根本差別消失了，相當于第六意識在第七意識（意根）的暗示中，沒有了分別心，也就是在整體與分體的能量相等。事實上，由于阻力的作用是無法抵擋物相的質地，即為無相。除非將”虛空“被看作最重要的動態量，才能在心靜如水的狀態下，實現禪性了悟的一剎那，獲得四象合一的幽靜。表現為仁義（ａ．仁愛與正義；ｂ．通情達理，性格溫順，能為別人著想）。如仁人志士（仁愛有節操的人）。仁義禮智（儒家的倫理思想）。仁至義盡等等。思維遷移理論上，詩，是由語言創造出來的心術；仁，是人與人相互友愛、互助、同情等等的道德范疇，而詩人的想象（脾土之意）是由語言落實、建構和支撐，表達出一種善的理念，則需要真意才能滲透真氣，謂其之美。恰好契合著佛所說的，真正的智慧是接納，外不起分別，內不生對立；不與天斗，不與人爭，不和自己鬧別扭。

   在大乘的成唯識論中，修行的智慧有三種，一曰：加行，幫助你契入、提升圓融境界，如逆行者的大愛。二曰：根本智（金剛經）是先天的般若無知，如嬰兒心，即為原始的詩性思維，像顧城的《一代人》，又作根本無分別智、無分別智、正體無分別智、正體智，乃直證二空（我空真如和法空真如）所顯真如之理。二乘圣者曰：悟己，我空無之理，名人空、我空、生空，悟后所證的真如境界，即我空真如，小我羅漢也。悟人，悟法空之理，斷惑障之智，亦即照了無差別之智，大徹大悟、明心見性，第六意識則可以平等而沒有分別，定也，如禪性之靜，四象合一；悟后所證的真如境界，即法空真如，大我菩薩也。三曰：后得智（華嚴經），又稱后得差別智，是后天的了別，即為根本智起作用的量智、權智、俗智，如成年的詩人，轉有為之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑；亦即照了差別之智，教化眾生，法布施也，如行善為他人，幫助他人他覺，如格式塔是心里美學完形治療法等。

    從佛的智慧而言，“佛智”（佛陀的智慧）放下左腦（不用大腦）的邏輯思維，直接用右腦，對境生智，激發潛意識的靈性，禪宗的不立文，超越語言邏輯，大本大源，如形象思維的《金剛經》（根本智）為本體潛意識，無相而不說空，降伏其心篇簡稱260字的《心經》，側重觀身心五蘊，闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗于般若無住的離相法門，就是無意識界、無無明、亦無無明盡；無老死、亦無老死盡。那么，《華嚴經》（后得智）為本體異構體的顯意識，通過邏輯思維轉來轉去，還是要返回形象思維的本質。如《華嚴經》：“不忘初心，方得始終”的精髓，下一句的解釋：“初心易得，始終難守”。宋代理學朱熹提出世界的本原是“太極”之理。“理一分殊（超過）”，脫胎自華嚴宗的“理事無礙”和“一即一切”，便是抓住了這個“理”，反噬于“氣”，內理外氣，如同內性之詩魂，外情之詩魄一樣，所以說，在性情合一的狀態下，根本智與后得智，是同等的智慧。從菩薩的修學次第來說，要先參悟《金剛經》的根本智（自受用）；然后，由根本智而逐漸領悟后得智（他受用）的引領。修得根本智，證得了羅漢的果位（第六意識），小乘小我小自在也；反之，發心菩薩心腸，法布施融大愛成為太一。謎語上，原本有心花不開打一字，愿也。人體在瑜伽的七大能量場之中，才能如根輪（純真輪）一樣，純真與智慧，禪念一心，即為觀世音的圓融思維，物不轉心，心可轉物，頓悟菩薩的果位（第八意識），大乘大我大自在也。

   假如說，修行圓滿用100%量子，如圣人、大作家的圓通能量，即為天地風水的磁場。根本智獲得了30%量子，如早慧兒神童，還有70%量子是屬于后得智，如博士的閱歷、知識和經驗。但是，沒有發心大愿，提前走捷徑抵達圓滿，好比把自己封閉起來，我心轉物，被他東西所左右，連以前修行的羅漢的智慧和定力量子也沒有，后得智也沒有得到，根本智也會消失，如神童的平庸，欲速則不達矣。因此，佛法的戒、定、慧“三學”總綱領原則，曰：因戒生定，因定開慧，“定”就是“清凈心”。心愈清凈，智慧往外面透的就愈多。所以，智慧是真心自性里面本來具足的DNA基因，內感器官的覺知，而不是后天學來的感知，如：看、聽、記，讀誦一切經典，是從外頭來的妄想，叫做“世智辯聰。善哉，真智慧乃是從“清凈心”而為你開，便是從“自性”里面開發滲透，一定是從“定”里面“自信”之土，德其位，性真一；情，才流出大道無情之象，無愛之染也。也就是人無所念，于事于物看透而無爭，以德而得元神之智也。如圣者善弈，其性已明，其心已得，棋本乃戲具爾，詩性歌情的問話亦云云爾。

2020年3月26—31日吉林江城

     作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，畢業于東北師大中文系。中國微型詩顧問，中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！