彭林家

      《易經》說，形而上者謂之道，上是意識形態法律法規，日月星辰矣。形而下者謂之器，下就是實體，高樓大廈，山河大地矣。上陽下陰，如“孝”字，上老下子，母子父子，是謂孝順天道的警示，萬物都是負陰抱陽之象，一切的內涵均有陰陽兩種相反而又相成之氣，好比背陰朝陽。哲學上，形而上學有兩種意思： 一是最初是古希臘哲學家亞里士多德一部著作的中譯名,后轉為哲學名詞。從黑格爾開始，把形而上學用作反辨法的同義詞。二是在馬克思主義哲學里，是脫離感知經驗，是用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物，而主觀臆斷地去考察事物，唯心之道也，向度的本相，揭示了組成物質世界的本體的不變性，如天象河圖，人的本性等。

      那么，形而下學的理論，就是現實世界中的各種事物，是以萬事萬物為線索，根據物質的運動、發展和變化情況，研究和認識各種事物并解釋現實問題，維度的變相，揭示了物質在現實世界中的變化性，如科學關系，人的感情等。然而，這一切外界事物，都是自己法身四大種性所變現，也都是我們自己八識的相分。即為“地水火風”四大——內曰：少分，如自我；外曰：多分，如外界。然而，生活在器世間的人類，均是靈魂第八識的相分之變，因而有無明之故，迷失了本性，佛性被無明包裹住，鉆進軀殼里面。表現為自我執著只認取這個身體才是我的自身，卻不識草木叢林等等，把身外的四大一切物境，都認為是身外之物，不關我事，只識得色身為我，而不知空寂為我，把本來的智慧光明，變成為能見的妄見。倘若精進用功，打破了無明，反璞歸真，識得本來面目，方知自性是盡虛空遍法界，一切境物無不是心王的王土。

   

        佛性無相，能大能小，山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我們的圓明真性、佛性所顯現，屬于本性的相分。大而無外，小而無內。在我性之內，一切都是佛性所現，萬物生靈也是佛。親情如佛，佛如真性，不能事親，焉能成佛？ 佛法無邊，修道成佛的法門、途徑很多,難以計量。法相宗的《心經》色、空的道理。法相宗者，就是唐僧在唯識宗的基礎上而創覺的門派，如唐三藏法師玄奘譯的《大乘百法明門論》：如世尊言，一切法無我，何等一切法，云何為無我？一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法，一切最勝故。與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示做，如是次第。

   

         第一心法，略有八種：一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識。七末那識，八阿賴耶識。第二心所有，略有五十一種，分為六位：①一遍行五者：一作意，二觸，三受，四想，五思。②二別境五者：一欲，二勝解，三念，四三摩地，五慧。③三善十一者：一信，二精進，三慚，四愧，五無貪，六無嗔，七無癡，八輕安，九不放逸，十行舍，十一不害。④四煩惱六者：一貪，二嗔，三癡，四慢，五疑，六不正見。⑤五隨煩惱二十者：一忿，二恨，三惱，四覆，五誑，六諂，七憍，八害，九嫉，十慳，十一無慚，十二無愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十散亂。⑥六不定四者。一睡眠。二惡作。三尋。四伺。第三色法，略有十一種：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七聲，八香，九味，十觸，十一法處所攝色。第四心不相應行法，略有二十四種：一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名色，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二數，二十三和合性，二十四不和合性。第五無為法者，略有六種。一虛空無為，二擇滅無為，三非擇滅無為，四不動滅無為，五想受滅無為，六真如無為。言無我者，略有二種：一補特伽羅無我。二法無法。

      法，是標準規范和可仿效的法式，如法帖。儒家曰：體現統治階段的意志，國家制定和頒布的公民必須遵守的行為規則。如法辦、法典、法官。古代法官的代稱：李，李子，古同“理”也，道的內象也。佛家曰：道理，如佛法、法號、法門。道家曰：所謂拿妖捉怪的技術，如法師、法器、法事。這些均為處理事物的手段。心靈是一種法輪，心是宇宙本體。靈是意識主體，也是生命輪回的終極之門。生之循環如法輪常轉曰：佛運轉心中清凈妙法以度人，謂其運轉之一，乃是羅漢小我的自修自覺的法像，摧毀世俗一切邪惑之見，謂其摧碾之二，即為普濟眾生大我的他修他覺。

                      

                             一、心法

     天地構造說、天論與天體論，天象論、地動說與潮汐論，歷法思想、星占思想與天人感應說，一一闡述了天文學思想與哲學思想。譬如，東方的星象如一條龍，西方的星象如一只虎。天文上，三垣環繞著北極帝王星（相對靜止的，宮中女主為陰德星）三角狀排列，在“三垣”外圍分布著“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”四象二十八宿。而我們生命的關系到處都有三角，如兩只眼睛畫下來叫三角，整個三角兜攏來是四角方的,整個方的變成圓，天圓地方，對應奇妙的人體，上天的宇宙，佛學說，欲界的生命，多半是從下面生的。命理上的天干、地支、納音所透露的信息，人吶，則是天上的投影。新生寶寶身上帶有胎記的部位，就是當時“蓋印章”的部位。 宗教“回輪說，胎記是前世的傷痕，便形成了前世的燃燈佛、現世的釋迦摩尼佛、未來的彌勒佛。說起生命之輪，心是宇宙本體，一切唯心所變，相由心生，境由心轉，構成因果定律的圓形思維。佛學里有關的“輪說”。一個是居于人體正中內的“脈輪”,一個是宇宙一切有情眾生的“六道輪回”之輪，前者是小宇宙之輪，后者是大宇宙之輪，大小對應的球體，翻版著中醫的黃帝內經，心居輪中央，十二經絡構成圓輪循環的意識體——生命原型，視為靈魂的藏象。如六道，又名六趣、六凡或六道輪回，輪，是車的輪盤，回車的轉動。輪回是譬喻眾生的生死流轉永無終期，猶如車輪旋轉不停一般，是六種欲界眾生的種類型態，或者說是境界,也是在凡夫眾生輪回之道途。十界中，由上而下的六道（天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）。為佛教宇宙觀的一部份學說，如火輪曰太陽、地輪曰地球，鏡輪喻明月；一輪輪，均是古老的教誨，任何人、事、物或想法，都可以是一個宇宙之輪，純粹是對終極實相的描述，可稱為宇宙真相，經驗化成為一面鏡子；如鳥飛鏡明，佛教哲學，常常用鏡子比做獨頭心理意識，也許是最細小的花朵,或許是一匹狼、一段故事、一個觸碰、一門宗教或一座山巔；如夢中的幻境，鏡花水月，獨起而泛緣十八界之意識，日常所作一無所知。

    心法是八種心思的運動，組合成一個人的心靈思考。法相宗有一熟語：“弟兄八個一個癡（第八識），其中一個（第六識）最伶俐，五個（眼、耳、鼻、舌、身，應付事宜的外境）門前做買賣，（第七識）一個往來傳消息。”一百法內，第一個是“心法”，稱之為“八大心王”。即為八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。

其一，前六大心王（眼、耳、鼻、舌、身、意）。這六種心產生六種識。眼睛所看到的東西為色相，叫眼識；耳朵所聽到的聲音，叫耳識；鼻子所聞到的氣味，叫鼻識（香）；舌頭所嘗到的味道，叫舌識（味）；身體所覺到的感觸，叫身識（觸）； 依意根而起了別法境，叫意識（法）。其中，第六意識，是勢力最強的分別心，一切事情的分別取舍。假如第六識不動，那么，眼睛對境的時候，就和鏡子照物一樣，是一比一的現量。東西的長短大小變，如嬰兒的凈色，絲毫不摻入任何是非得失的修飾。假如第六識隨五識一起啟動，就生起了善惡、美丑、好壞等種種事端，是后天一切善惡所造作的來源。

    其二，第七識（意根）是末那識，義為“我執”，法相宗稱為“染凈依”，根據五官分別好壞美丑，依六識凈而凈、染而染，隨著染凈轉移、接收和傳送，虛有其位；執著第八識的見分為自己，即為專事傳導輸送的第八識信息而不加揀擇分別，因而恒審思量不停，起惑造業。所以，第七識不是清靜識，而不能修行。

   其三，第八識是阿賴耶識，意譯為“藏識”，接收第七識（意根）傳來的消息，不分好壞，只管儲藏起來，也叫含藏識、種子和靈魂；所以它最癡。其功能分為四分：一、見分：是我們能看見事物的功能，但若執著在上面，如小孩子看見別人的好東西，而玩著不肯放手，則變為妄見。二、相分：由于真如不守自性，妄動而自生疑，迷住了本來智光圓明的自性，以致使本有的無相真如變成虛空四大的妄相，復變為山河大地、日月星辰、草木叢林了。

三、自證分：介于佛性與迷之間，是未破無始無明而猶迷的佛性。迷失了本性，但佛性不減，真如在迷中，只要精進用功，是能夠自己證到本體的，也就是恢復元神，證到真如佛性。終究能夠證道，即自體自證自用。四、證自證分：就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

   

                    二、心使

       心使，是心王應用的侍從，猶如富人家的傭人、奴仆一樣，即為“心所法”。如六位之一的遍行心所。古代有一則公案，徒弟問師父：“如何是一念？”師父答：“不覺成山丘！”

   其一，原理：“遍行”就是無時無處不在運行，即一切時一切處、任何根性都能遍。分為五法：意、觸、受、想、思。五法功能作用曰：眼耳鼻舌身五根，是八識的精明，像鏡子照物一樣，朗照而不加分別美丑好惡——現量真心，是本性的常寂智光，由真如佛性映著五根起照見妙用的。五根者，外謂五官，內謂能生一切善法的五種根本法。即信根(信奉佛法)，精進根(勤修善法)，念根(憶念正法)，定根(使心不散)，慧根(思維真理)。 人的思想都是這個遍行五法作祟作用，觸境生心，分別取舍，造業受報，而落得個生死輪回，受苦不了，是一切善惡最初的動機。反之，倘若沒有遍行五法作祟，第六識就恢復到慧光圓滿、現量昭然的本性，曰：“大定”。表現為明明白白，智慧光明朗照，不為境所迷惑、動搖，自然而然，眼、耳、鼻、舌、身、意就能任運起用，而沒有妨礙。反之，像木頭、石頭一樣，曰：“死定”。

      其二：運行：遍行五法“意、觸、受、想、思”是無相的把持，看起來是無，實際上是一念。一個念頭是造一切罪業的根由。然后，六識就著相了，第六識雖能分別好壞美丑，但只是待緣，不趣向外境，碰到事緣之后才有分別，本身沒有善惡。但是，由于第八識心田里面，薰發鼓動，含藏了無量劫來的一切善惡種子，使我們在不知不覺當中動了念，這就是遍行五法中的“意”。①“意”就是意識。就象一條魚潛到水底，竄動不已，水波也就隨之翻動不停了，所以也叫做生心動念開始的“作意”。作就是造作，時時刻刻在動，無事生非，不管是善惡，使這個心總是不停地起念。②“觸”就是接觸外境。當你作意了，心動了，就引心向境，把這個心引到境界上，和境粘滯到一塊了。境又分為兩種：一個是內境，是種子，稱為習氣，這習氣在里面薰第八識；另一個是外境，由無明因緣變現為境。六識攬之則發起現行。譬如：有人愛好聲色犬馬，這個習氣就在八識里面鼓動，薰發第八識，使他不知不覺地時時向往著聲色犬馬（內境），一旦他碰到了聲色犬馬的境界（外境），就不免有所舉動，隨之而行，這就是現行。于是，r人心就被這個境界粘住了，滯在境界里而不舍了。這時就已經發生了外境，反過來又觸人心，滯到一塊去了，叫做“觸”。　③“受”是妄境一顯現，就接納、領受境緣，隨著境轉，執著不舍，不肯放手，而不能自已，舍不得離開了。④“想”。隨著“受”境界來鼓動，心想不停，一發不能舍棄許多名相，思潮遷流不息，生起現行造善、惡諸業。

⑤“思”就是遷流不斷，驅心造業之義。

　其三：總結：人的身體由五蘊（色、受、想、行、識）積集而成身，人心是欲神運動的色蘊，遍行五法則維系非常微細的善惡的一面，無法用定力觀照可以看得到的，所以，叫“流注生滅”。流注，就像永無休止的流水一樣，靜靜的小溪水，微微細細地流，流動得很快，快到極點了，反而不顯其動，微妙也。不像江河的波濤滾滾，大海中的驚濤駭浪。那么，五蘊中的其余四蘊也不例外。實際上，色蘊如此虛幻不實、當體即空，同時也是妙有真空之性所顯，五蘊沒有則修行的最高境界。如嬰兒狀態時，五法是一點不動的本體。本，靈明圓融，體，智光圓滿，合成為不生不滅的佛道，如神闕穴就是神與人的交接點。但是，神性是靜止的元神，如紫微星。人性是動感的欲神，所以，中醫學說，要守神性之正與創欲神之新，道也。

                           三、密意

      無始以來，一念無明，眾生從來沒有離開過念頭，由于作意（第六意識）搗亂在起作用，導致習氣種子在八識里面鼓動，引心向境，使得心趨向于境界、粘著于境界。所以說，壞就壞在這個作意上。否則，就慧光朗照、現量昭然了。因此，修行就是要截斷這個意，使作意不動。譬如，凈土宗念佛，禪宗參話頭，密宗三密加持等等，其目的都是要截斷這個意，如紫微星一樣，使其不動、不起，對境遇緣，五行攢簇的禪性，也不會迷惑動搖，靜一也。

   單說“密教”，大乘佛教后起的一派，相對于“顯教”而言。亦稱為秘密佛教，是混合了復雜的要素而成立。密宗九乘中佛法中，將佛法分為九個次第，外三乘是外密或外三部（顯乘、顯性）：聲聞、緣覺、菩薩（修行六波羅密成佛）。內三乘：事乘、行乘（兩俱乘）、瑜伽乘。密三乘：大瑜伽乘、隨瑜伽乘、極瑜伽乘。兩者合為（內）六乘，稱為四部（密乘、藏性）：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部（內密或內三部）。內三部法相類似婆羅門，即為“婆羅門式修法”。無上瑜伽法相則類似于首陀羅，即為“野獸式的修法”。無上瑜伽之內，又分為瑪哈瑜伽（修持生起次第）、阿努瑜伽（修持圓滿次第）、阿底瑜伽（修持大圓滿次第）。其兩大特色：一是繼承大乘佛教中觀與瑜伽行而來，為高度發達神秘主義的哲學；二是與民眾接觸時重要的一面，低俗咒術儀禮的組織化。七世紀之前的密教，稱為“雜密”，也就是大乘經典陀羅尼品中的密教。陀羅尼，漢譯為「總持」，亦即咒語，用以憶持佛典要點的摘要語、具有神秘的靈異機能，其語言被視為神圣。在原始佛教時代，釋尊對咒語采取嚴禁的態度。七世紀以后印度佛教，密教成為獨立的思想體系，稱為“純密”，即純正的密教，是以《大日經》和《金剛頂經》為二大支柱而成立的密教。咒語極其盛行，其他“顯教”的大乘經典也都加入咒語，如《心經》中的般若波羅密多咒。

      密宗，視宇宙中一切皆為大日如來能運用五智所顯現，是以操縱地水火風四大法界性，為自身受用（自我），與三十六尊（他我）共享法樂，故稱自受用法身。如《大日經》是一部敘述大日如來，好比陽光一般的智慧光明，日月之象也，為慈悲救濟一切眾生的經典。是由觀察的方面和立場不同而表法因而不同，蓋自心之圓具萬德。表現其智德方面者稱為金剛界；表現其理性(本來存在這永恒悟性)方面者稱為胎藏界。其所開展的世界叫做胎藏界。依據是——①般若經：大乘佛教空宗的最早經典，貫徹大乘觀一切皆空的思想，提出“十八種觀，令諸法空。②中觀宗：由龍樹菩薩建立，依《般若經》而建立中觀正見，如《金剛經》的“無相”與“無住”思想，所以《金剛般若經》也是中觀宗所宗本的圣典。③《金剛頂經》依據瑜伽行唯識派的哲學認識論，開展的世界叫做金剛界。金剛與胎藏兩界，合稱真言兩部，或稱金胎兩部，為密宗最根本之二面。即為金剛界與胎藏界相對，二者合為佛教密宗根本兩部，略稱金界。

      一是金剛界（顯性、顯意識、外三乘），顯教者，計眾生之機，為報身化身之說法，總釋尊（釋迦牟尼）所說大小乘之契經（修多羅、素怛dá纜，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏外的一切經典）為顯教，大日所說之金胎兩部為密教。利用大日如來能運用五智之一，顯示如來無邊智慧，悉與冥（暗）合，示此觀照之智的差別相者，以圖繪表示， 皆為大日如來（土）之教令輪身,總稱金剛界曼荼羅。以金剛為喻，取其二義，一為自體堅固，一為業用銳利。如來內證之智德，其用銳利，能摧破惑障以證實相之理，其體堅固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不為外物所壞，具有智、果、始覺、自證等諸義。

    二是胎藏界（藏性、潛意識、內六乘），它承繼《大日經》而成立的，在佛不增，眾生不減，說此法爾之理，本來具有之相者為胎藏界，亦可稱為本有曼荼羅、理曼荼羅、因曼荼羅，將胎藏界以圖繪表示，稱為胎藏界曼荼羅。如來之理性存在于一切之內，由大悲輔育；猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，是故譬之以胎藏，具有理、因、本覺、化他等諸義。④金胎的區別與關聯：兩部佛智，亦非眾生所無，到佛果而始生也，固亦人人本有。胎藏界為藏性，在金剛界則以顯佛果上之智的差別，故金剛界曼荼羅，亦稱修生曼荼羅、智曼荼羅、果曼荼羅。金剛界為自身之教，若配以五智，即分為佛、金剛、寶、蓮花、羯磨等五部。胎藏界為導他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分為佛、蓮花、金剛三部。若視為彼此對立，則稱兩部相對；若視為兩界一體，則稱兩部不二。于此，日本東密主張兩部原本互相不二，故不另立“不二之法”。相反，但臺藏密則立不二之法，稱為蘇悉地法。表現在心、色二法之中，金剛界的心法，于地、水、火、風、空、識等六大之中，比如，金剛界配屬識大，胎藏界的色法配屬前五大，代表性之印契——五股杵chǔ（五智金剛杵、五峰金剛杵、五峰光明、五股金剛），五股除了象征如來五智之外，上下二五股合而為十峰，亦表十波羅蜜，能摧破十種煩惱，成證十種真如，證人十地，如同佛陀成就不壞之身、語、意三蜜。

       所以，自七世紀起，印度大乘佛教中觀、唯識二大派，其學說進展的結果都有滲透了一些密教的思想，也就是已逐漸密教化，佛教經典也隨著時空納入許多密教思想。八世紀，密教的經典大量的從印度展轉傳入中國，一些修行儀軌亦逐漸流行。儀軌嚴格復雜，須由上師秘密傳授，才能修行。主要修法是通過“三密相應”（結印﹑持咒﹑觀想）而達到“身﹑口﹑意”三業清凈，即身成佛。傳入日本的稱為“真言宗”，流行于中國西藏等地區的，稱為“藏密”（俗稱：喇嘛教）。密教經典傳入中國，一是東晉：印度初期的密教（雜密）經典。二是唐開元年間（713——741唐玄宗李隆基、唐朝第六位皇帝），密教（純密）先由“善無畏”﹑“金剛智”二人傳入中國。自稱受于法身佛大日如來親證的秘密法門和真實言教。最主要經典為《大日經》﹑《金剛頂經》和《蘇悉地經》。善無畏，采用印度固有的灌頂禮儀，作為其師徒傳承密法的儀式。金剛智（東印度人）三藏（律、中觀、瑜伽行唯識）所學的密教，是流行于南印度的《金剛頂經》系密教，譯經屬于《金剛頂經》系的《金剛頂瑜伽中略出念誦經》四卷等，代表金剛界的密教。經由善無畏與金剛智二位密教大師的譯經，中國佛教才開始能接觸到金、胎兩部的密教。

        三是唐肅宗（李亨，711年-762年、唐玄宗第三子）時代，“不空三藏”（名智藏、不空智，受灌頂的號：不空金剛）在師子國（今斯里蘭卡人）遇到普賢、阿阇dū黎，蒙授秘法，即為印度（含雅利安人與非雅利安人雙方的生活）的佛教一支，分為小乘、大乘、金剛乘（密教）三個歷史階段。而“不空三藏”正好生長在密教盛行的時代，十四歲在婆國（今印度尼西亞爪哇）遇見金剛智三藏，隨來中國，接受他所有的密法，將師子國、金剛智合二為一，除譯經外，他在宮廷或在其它地方也弘法，并在五臺山等建密教寺院，由他所譯所弘均屬密教。

                              四、六五

        六五，《易》卦爻位名，指卦象自下而上的第五爻為陰爻。 六﹐謂陰爻；五﹐第五爻。文化上，謂六王(夏啟﹑商湯﹑周武王﹑周成王﹑周康王﹑周穆王)和五帝(黃帝﹑顓頊﹑帝嚳﹑帝堯﹑帝舜)。在中國道教里，道家觀念起源于《山海經》、《西山經》﹑《海內西經》、《大荒西經》等。中國上古神話中，地球有六界，分為：一曰神界：天地有三十六重，地為九重，天為二十七重，神的總管就是天帝，居住的天宮在最上的一重，號稱靈霄寶殿，也叫天宮或天庭。二曰魔界：魔界是與神界相對的混沌世界，為混沌的陰面（神界是在混沌的陽面），景色與神界相反，大多陰暗。三曰仙界：起源晚于神界，乃是我國本土道教誕生之后產生的世界，稱仙境。四曰人界：混沌青蓮誕生的盤古大神尋得開天斧，犧牲了自己才劈開了神與魔之間的混沌，而誕生的世界。燧人氏、華胥氏，還有他們的女兒女媧與兒子伏羲。后代沒有純正的神力，壽命也比父母短，卻有豐富的七情六欲、社會制度與道德。神帝知道后，將后代改為人，也就叫做了人界。五曰妖界：花草樹木、飛禽走獸吸收天地靈氣、日月精華修煉成妖后，向往的世界叫密境。由于崇拜人，都化身成人，但是，禁不住魔界修行者的誘惑而墮落危害人間。六曰冥界：各方萬物的輪回之處，終點與起點，需五道輪回方其轉世。

      然而，六界有六種上古神獸守護。一是：五行八荒界 （人間）守護神：青龍-孟章神君，化之一十二，尊名七宿蒼龍。二是，芥子六合界 （次序）守護神：白虎-監兵神君，又名真一咸池，化身二十六。三是，九曲黃泉界 （九地）守護神：玄武-執明神君，真武大帝，化身七十二，十二巫之雨之祖巫。四是，直符靈動界 （九天）守護神：勾陳-萬雷句陳，北極勾陳上帝，化身五千九百二十九。五是，宇宙混沌界 （太陽）守護神：鳳凰-九天娘娘，謂之九天玄女圣母娘娘，化身有二。六是，坤元中宮界 （太陰）守護神：朱雀（太陰）-陵光神君，化身二十四。在《奇門遁甲演義》里有八神獸：直符（諸神之首，稟中央土，為天乙之神）、騰蛇、太陰、六合、勾陳（陰遁為白虎）、朱雀（陰遁為玄武）、九地、九天。 跳出這六個之外，六界之外是指四圣法界，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，再上面就是一真法界宇宙了。

     人是沒有修行好的神，德行浮情，失去了本性之道。因此，人法地，諸惡莫作，需要凈化價值的還債和被懲罰的原罪。那么，地法天，眾善奉行之德，為心身合一的道。“身”者， 除指體貌外，亦有“聚積”之義，相當于五行攢簇。行者自身，即為本尊大日如來之體，乃賅gāi攝（包括）一切諸尊于一體，四象合一也。所以，佛俱足三身：法（自性）身、報（受用）身、化（變化）身，如釋迦牟尼（化身、此方）佛，為華藏（蓮華藏）世界的創造者，阿彌陀（報身、他方）佛，為極樂世界的創造者；由此，便有五智。即大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智和法界體性智。眾生若能依見聞覺知等因緣，而化起五智，就是超越凡夫身而成就大道。如五方上帝，根據先天形成的五德始終論而來，即東、南、西、北、中的五方上帝，又稱為先天五帝、五帝、五方帝、五方天帝、五方天神等，分別為：青帝太昊(木德)、炎帝神農(火德)、黃帝軒轅(土德)、白帝少昊(金德)、黑帝顓頊(水德)。顯然，五方是宇宙之象，人類空間意識的起源基礎是方位觀念。在中國，殷商時代已有了五方觀念，如五星（辰星、太白星、熒惑星、歲星和鎮星或填星）是五行的根源，而且五星在宇宙中的運動規律與四時氣候的變化有著密切的關系。因此，佛道一體，五方佛源于“本初佛”，他們不是獨立存在，如道教的五象，即密宗金剛界密法“五佛轉智說”。金剛界曼陀羅，分為佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部等五部，各以五佛為部主。“五方佛”，又稱"五智佛"、“五方如來”、“五智如來”，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。在五行之中，分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱“大日如來”、釋迦牟尼佛、土）、東方阿閦佛（另說藥師佛、木）、西方南無阿彌陀佛（無量壽佛，為西方極樂世界之教主，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其脅侍，輔助其教化眾生，稱西方三圣、金）、南方寶生佛（火）、北方不空成就佛（水）。這，均是五方之象的日月，修法上，能修成佛、道和西方說的神,但都離不開丹田這塊田，使成千上萬的脈越來越寬，越來越亮。如瑜伽的七大脈輪說，道家謂之“丹”,合上日下月而成丹字；佛家謂之“明”，合左日右月而成明字；儒家謂之“易”，亦合上日下月而成易字。易也，明也，丹也，一也。天地之用，道也。聲佛號一聲心中，五象太極，含四象中空，無形而內蘊妙有，是謂太極之含一，太一之初云而哉。

      202年4月1-2日吉林江城

    作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，畢業于東北師大中文系。中國微型詩顧問，中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

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