——論述詩教的微型模型與中庸性情的美學(xué)

                                      彭林家

        天體四時(shí)是一種日月的運(yùn)行，其大無外；人體五臟是一種氣血的循環(huán)，其小無內(nèi)；大小對(duì)應(yīng)，和諧秩序，均是形而上之道，與形而下之器的易象。自軒轅黃帝之孫顓頊，頒布了一道“絕地天通”的命令那天起，人神分，天地隔；如象征著天地唯一通道的昆侖，在神話中被看成是微縮宇宙。迷你,[英mini]曰：微型，小型。由此，微型詩成了原始之巫的神性。在微觀領(lǐng)域中，某些物理量的變化是以最小的單位跳躍式進(jìn)行的，而不是連續(xù)的，這個(gè)最小的單位叫做量子。數(shù)學(xué)上，數(shù)的連續(xù)性和空間的連續(xù)，如圓周率的極限，微小的無窮小微積分。物理上，微型者，是體積小的樣式，如微型雕刻、飛機(jī)等。“微”是與某一物理量的單位連用時(shí)，表示該量的百萬分之一，如微米。“型”是鑄造器物用的模子，如砂型。在科技上，微型計(jì)算機(jī)，簡(jiǎn)稱“微型機(jī)”、“微機(jī)”，也稱“微電腦”。由大規(guī)模集成電路組成的、體積較小的電子計(jì)算機(jī)。其微型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱“微機(jī)系統(tǒng)”。由微型計(jì)算機(jī)、顯示器、輸入輸出設(shè)備、電源及控制面板等組成的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。化學(xué)上，物質(zhì)語言的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和變化規(guī)律，都是有色的物質(zhì)元素大與小的關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為語言的詩意狀態(tài)中，《呂氏春秋·古樂篇》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋（段）”。葛天氏者，三皇君號(hào)也。八闋：一曰載人，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。其宗教兼娛樂活動(dòng)，史上第一支歌舞，眼簾凸影，性情使然，以顯意識(shí)的語言，濃縮成微小的模型，化有形有限的詩情，從里往外，像古典詩的“近取譬”或“遠(yuǎn)取譬”，表達(dá)無形無限是詩性，微其摸不著的潛意識(shí)，大概是中國(guó)最早的微型詩起源了。

                       

                     1.哲理·器官性靈

       詩是高雅縮影的生活，思維是器官的反射，如思維與存在的同一性，唯物主義主張兩者統(tǒng)一于物質(zhì)，可知論認(rèn)識(shí)本質(zhì)為30%，顯意識(shí)也，如意象；不可知論為70%，潛意識(shí)也，如意境。相反，唯心主義主張兩者統(tǒng)一于思維。中庸，辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)兩者在實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。器官是由各種細(xì)胞或組織構(gòu)成的物質(zhì)，如動(dòng)物的胃﹑心﹑肺，植物的根﹑莖等，執(zhí)行一定功能的生物體分化結(jié)構(gòu)。如細(xì)胞分化的概念，就是有一個(gè)或一種細(xì)胞增殖的產(chǎn)生的后代，在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能上發(fā)生穩(wěn)定性差異。由此推理，任何萬物都是天然的一體，后天的分化結(jié)構(gòu)。如地球上觀測(cè)太陽運(yùn)動(dòng)，一年有365天，時(shí)間間隔，比年大的時(shí)間單位是世紀(jì)，更大的是“卡爾巴”，一宇宙年只有一個(gè)“卡爾巴”的十九分之一。相反，比年小的時(shí)間單位是秒，比秒小的時(shí)間單位是毫秒、微秒、納秒、皮秒。如：1秒=1000毫秒。那么，時(shí)間延長(zhǎng)物質(zhì)某一點(diǎn)的空間構(gòu)成的象，都是無數(shù)宏大、微小的質(zhì)地。思維遷移上，美是各種微型組織和諧狀態(tài)的生存，然后，組合粗大的易象。人體上，五臟五官五行，眼睛的五行等。文學(xué)上，意境、語境好比思維大小的定盤星。

       詩是來自于五臟的運(yùn)動(dòng)，借用語言成為詩的美學(xué)結(jié)構(gòu)。詩大詩小，文質(zhì)合絕，理通造化的美學(xué)思考 。如分化結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為音樂是由高低長(zhǎng)短輕重不同的音調(diào)，按照一定的數(shù)量上的比例組成。大宇宙同小宇宙，是一對(duì)孿生同胞，卻因冷熱性質(zhì)不同而陰陽相隔，但心靈卻是心有靈犀一點(diǎn)通的物質(zhì)遷移，好比同卵雙胞胎的孿生雪花，其六方晶系是云中雪花“胚胎”的一個(gè)個(gè)小冰晶，那六角飄零的質(zhì)地，蘊(yùn)涵著無數(shù)個(gè)大小鐵三角形態(tài)。如對(duì)稱（收斂）三角形，是股票常見（3/4）的整理形態(tài)，有時(shí)（1/4）出現(xiàn)趨勢(shì)逆轉(zhuǎn)突破，或跌市底部出現(xiàn)的轉(zhuǎn)勢(shì)形態(tài)。物相、心相的微型變化，表現(xiàn)人生理的需求尋找跌宕起伏的情感；那么，內(nèi)感器官經(jīng)血的基因直接刺激，流動(dòng)著DNA的信息復(fù)制，如母系向父系社會(huì)過渡時(shí)期的微型詩，即為姬軒轅黃帝的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。” 【翻譯】去砍伐野竹，連接起來制成弓；打出泥彈，追捕獵物。藝術(shù)上，一首凝重有力的遠(yuǎn)古民歌，反映原始社會(huì)狩獵生活的二言詩，兩個(gè)字一頓，句短調(diào)促，表現(xiàn)入聲韻（古漢語的四聲之一，或平仄中的三個(gè)仄調(diào)之一）尾由三種不同的塞音韻尾：-p、-t、-k構(gòu)成（如粵語入聲區(qū)別:-p閉嘴唇 -t舌尖抵牙齒 -k喉部要卡住），節(jié)奏明快，讀來情趣。全詩只有8個(gè)字的微型，卻寫出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過程。

     那么，這首中國(guó)最早的一首詩歌，要從先秦的文化的勞動(dòng)號(hào)子、哨子開始，從肺氣連接大自然的氣場(chǎng)，音高音長(zhǎng)，抒發(fā)內(nèi)心的七情，平仄聲相互交替，中間有所省略、承轉(zhuǎn)和緩沖“器官”的間歇。表現(xiàn)為五行上，如中醫(yī)的《普濟(jì)方》以喜（心）、怒（肝）、憂（肺）、思（脾）、悲（肺）、恐（腎）、驚（腎）為七情，平聲(陰平、陽平)語調(diào)平緩，仄聲(上聲、去聲)曲折多變。相互銜接而曰：去聲者清而遠(yuǎn)（斷、續(xù)），心也；上聲者厲而舉（土），脾也；平聲者哀而妄（飛），肺也。其中，韻字“竹”、“逐”、“肉”，以入聲“-K”收韻，讀音短促，一發(fā)即收。期初，無聲除阻音（心）；中間：有成阻和持阻階段（肺）；最后：沒有爆發(fā)的塞音（腎），謂之中庸，增加了詩句的凝重感（脾）。顯然，器官音樂，平仄跳動(dòng)和對(duì)立相宜統(tǒng)一，則是內(nèi)象之理。外象之氣，則是把雜多、不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)，既是古希臘藝術(shù)辯證法思想的萌芽，借古喻今，借小喻大，把較深刻的道理寓于簡(jiǎn)短的思維之中，且形式上一味齊整，如鐘擺搖動(dòng)聲等，也即是藝術(shù)中“寓整齊于變化”的普遍原則。這種，從整齊入手,創(chuàng)造的本能和特別情境，美學(xué)等量上，如古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，認(rèn)為天體的運(yùn)行秩序也是一種和諧美學(xué)，各個(gè)星球保持著和諧的距離，沿著各自的軌道，以嚴(yán)格固定的速度運(yùn)行，產(chǎn)生各種和諧的音調(diào)和旋律，猶如那風(fēng)吹林木和泉石相激而產(chǎn)生的悅耳聲音，林籟泉韻也，即所謂“諸天音樂”或“天體音樂”，天籟之音矣。美學(xué)結(jié)構(gòu)上，在地球上觀看天體的運(yùn)動(dòng)，天空中的太陽、月亮和恒星，像是分布在一個(gè)很大的球面——天球。那么，從天文學(xué)構(gòu)成的詩歌理念中，天球是以觀測(cè)者為中心（地心、日心或銀心），以任意長(zhǎng)為半徑（中庸）的一個(gè)假想的球體。任意天體（自我心靈）都可以投影到天球（客體物象）上，這種運(yùn)動(dòng)就被稱為“視運(yùn)動(dòng)”，這種目光捕捉審美形象，等同于詩歌意象的想象力，如語言的輻射、嫁接和依附。舉例說明如下：

       太陽“視運(yùn)動(dòng)”在天球上，一曰：取象——經(jīng)過的圓（客體的本質(zhì)）被稱為黃道——地球公轉(zhuǎn)軌道在天球上的投影，如意象。二曰：美學(xué)點(diǎn)——黃道與天赤道的交點(diǎn)被稱為二分點(diǎn)，其中，太陽從南天球越過天赤道到北天球的點(diǎn)是春分點(diǎn)（太陽移至黃經(jīng)315度時(shí)為立春），視為黃金分割點(diǎn)，如文與質(zhì)的臨界。三曰：想象值——天體在黃道上的投影與春分點(diǎn)的夾角稱為黃經(jīng)（太陽經(jīng)度或天球經(jīng)度），是在黃道座標(biāo)系統(tǒng)中，用來確定天體在天球上位置的一個(gè)座標(biāo)值（另一個(gè)值是黃緯）。如意境。四曰：陰陽——天球被黃道平面分割為南北兩個(gè)半球，如文字冷熱的陰陽二性。

      具體表現(xiàn)在現(xiàn)代詩中，如徐志摩《再別康橋》中，節(jié)奏感、旋律美、彈跳性。大而言之的向度，如日月；小而言之的維度，源自于聞一多在創(chuàng)建格律體時(shí)，詩歌語言形式所具有的三美：一曰建筑美：針對(duì)自由體，每節(jié)之間應(yīng)該勻稱，各行詩句音尺數(shù)應(yīng)一樣多，四行一節(jié)，錯(cuò)落排列，字?jǐn)?shù)相近，回環(huán)呼應(yīng)，即為外形勻稱均齊。二曰音樂美：從聽覺方面，節(jié)奏輕快、平仄押韻、重音停頓等各方面的韻律柔和，符合詩人的情緒，抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，流暢而不拗口（不包括為特殊效果運(yùn)用的聲音）。三曰繪畫美，詞匯盡力滲透顏色，表現(xiàn)一幅幅色彩濃郁的畫面。顯然，由整齊到變化易，如拆房子；由變化到整齊難，如市場(chǎng)嘈雜聲。心法上，把“內(nèi)在感官”掌握復(fù)雜觀念的能力視為美感，即禪心的非功利性和直覺性，真性藝術(shù)也，如四象合一，五行攢簇，性命雙修之道，蘊(yùn)涵著“道德感”或“是非心”的天生決定行為價(jià)值的能力。

   十八世紀(jì)前葉，英國(guó)道德學(xué)家和美學(xué)家——哈奇生，和英國(guó)醫(yī)學(xué)家（艾迪生氏病：腎上腺皮質(zhì)功能減退）、內(nèi)分泌學(xué)奠定者——艾迪生，分別用內(nèi)在感和想象來指美感，并論述了美感的本質(zhì)特征，即非功利性和直覺性。易學(xué)上，內(nèi)象器官（性）是真善美、假惡丑的反射，即為內(nèi)在的感官、眼睛和節(jié)拍感”等，或第六感官的三角眼，語言（情）是心肺腎運(yùn)動(dòng)的外象，如文字的平仄是陰陽的交替，體現(xiàn)虛實(shí)物體、凹凸的天路和《紅樓夢(mèng)》的真假觀念。儒家《禮記·禮運(yùn)》以喜（心）、怒（肝）、哀（肺）、懼（腎）、愛（脾）、惡（脾）、欲（心）為七情，外象之氣也。心象我相，興觀群怨，來自孔子對(duì)詩社會(huì)作用的高度概括，詩教的寄寓，凸影著詩的美學(xué)作用和社會(huì)教育的深刻挖掘。如欲望是一把雙刃劍，用好了是善良的詩愛，就能朝著目標(biāo)的方向努力奮斗，滑翔著風(fēng)雅頌歌的張揚(yáng)。用歪了是罪惡的根源，就會(huì)引發(fā)違背道德與法治，最終令自己身陷囹圄。因此，知足常樂的平安，把握好尺度，走正道，辦正事，做正人，不要讓欲望綁架了自己，滑向欲壑難填的深淵，反芻著一幕幕語言學(xué)的磁化感應(yīng)。

     你看，從古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風(fēng)、新樂府等。?按體裁分類，古體詩指唐以前的詩歌，包括詩經(jīng)、楚辭、樂府詩等。如“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“吟”等也屬古體詩，其特點(diǎn)是不講究對(duì)仗，平仄和用韻自由；陳設(shè)以“樸、拙、素、簡(jiǎn)”的語言裝飾，從而突出品牌《詩經(jīng)》“精、巧、雅、正”的文字蘊(yùn)含，在審美的視野里，用樸拙的大型鋪陳，而以精美的小件進(jìn)行點(diǎn)綴，以小見大，以大映小，翻空一種簡(jiǎn)練、意境和深層次的文化內(nèi)涵。如自由詩體的句法與章法的趨于簡(jiǎn)約化，體現(xiàn)出性情本體的馳騁、傾訴，更需要短時(shí)間表達(dá)自我的心理活動(dòng)。明末李贄的《童心說》的文學(xué)觀念，存真去假，肯定人的正常欲望的合理性，必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望；反對(duì)復(fù)古摹擬，主張創(chuàng)作要崇尚自然，并提倡戲曲、小說。其童心就是赤子之心，后天之道也；一念之本心，只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的私心，是真心與真人得以成立的依據(jù)；恍如“垂死病中驚坐起”（元稹的《聞樂天授江州司馬》），無意中，筆底傳神著靈魂與道心靠近的原委，精神的香氣濃厚德行，郁郁乎文哉，美者謂矣。

                 2.觀照·例證了知

       錢鐘書《圍城》：“麻雀雖小，五臟俱全。”是一種物質(zhì)的宇宙結(jié)構(gòu)，如柏拉圖的美學(xué)理念：藝術(shù)世界摹仿現(xiàn)實(shí)世界,現(xiàn)實(shí)世界摹仿理式世界。理式世界是真理，藝術(shù)是真理的影子的影子。大小宇宙都是美學(xué)結(jié)構(gòu)的真理。

     那么，詩歌的藝術(shù)也然，小詩是即興式的短詩，為一種變異的詩歌形式，一般以三五行為一首。小詩的出現(xiàn)，一方面，表現(xiàn)了詩人對(duì)于詩歌形式的多方面努力和探索，另一方面，從外部表現(xiàn)了詩人捕捉自己內(nèi)心世界微妙感情與感受的努力。小詩體從外部客觀世界的描繪轉(zhuǎn)向內(nèi)心感受、感覺的表現(xiàn)，句法與章法趨于簡(jiǎn)約化。一般要求在三行以內(nèi)，以巧以小制勝，表現(xiàn)作者剎那間的感興，像泰戈?duì)柕男≡?913獲獎(jiǎng)，寄寓一種人生哲理或美的情思。1918年中國(guó)詩壇開始關(guān)注，如周作人翻譯的日本短歌、俳句，充滿了大量的禪理，日本的江戶時(shí)代，著名的俳句作家松尾芭蕉，在李白、杜甫和寒山等人的詩性基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了高雅禪理的韻文學(xué)。任我們?cè)僭鯓迂Q起耳朵也無法聽到沉默，禪性也。由此，俳句與禪的解讀——“俳句”是一種內(nèi)容短小的古典短詩。以十七個(gè)音、字母組成一首詩。標(biāo)準(zhǔn)的按照“五、七、五”三行，首句五個(gè)音(上五)，中句七個(gè)音(中七)，末句五個(gè)音(下五)，稱之為：五七五式。其次，還有三五三式。五字句的節(jié)奏有二三式、三二式、一四式；七言句的節(jié)奏有二五式、三四式、四三式，一六式等。明顯，漢俳的律體——日本的形式，中國(guó)的內(nèi)容——古典的雜言詩歌；分格律體和自由體兩種，含有季語或季題，所謂季語是以春、夏、秋、冬及新年的季節(jié)用語。除“夏季的驟雨”、“雪”等表現(xiàn)氣候的用語外，還有象“櫻花”、“蟬”等動(dòng)物、植物名稱。另外，如“壓歲錢”、“陽春面”這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，帶著現(xiàn)代日本人民對(duì)于幼小時(shí)代或故鄉(xiāng)的一種懷念眷戀之情。“禪”是來源于五祖禪宗的心法，靜慮也。通過四禪八定的方法，不受外界的打擾，達(dá)到集中全部注意力的效果，使得內(nèi)心歸于平靜。而在古典文化中，禪和詩歌通感，是在某些意境下有著許多相通的禪理，詩歌則會(huì)表現(xiàn)出幽靜淡雅的意境。如孤帆、雪景、群山的取象，抵達(dá)一種寧靜悠遠(yuǎn)意象，其實(shí)就是詩性禪念、仁德和大道的追尋。美學(xué)理念上，如1922鄭振鐸翻譯印度泰戈?duì)枴讹w鳥集》，宗白華強(qiáng)調(diào)小詩“意簡(jiǎn)而曲，詞少而工” ，還有徐玉諾、何植三等人翻譯的作品。在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲。在微風(fēng)里，飄來流水音。在藍(lán)空天末，飄來搖搖欲墜的孤星。由此，從1921——1923 的流行。1923年，中國(guó)微型詩之母，冰心同時(shí)出版了《繁星》《春水》以及宗白華的《流云小詩》，引起了人們對(duì)小詩體的關(guān)注與興趣。像《繁星》164首小詩組成，其愛的哲學(xué)里，有了愛，便有了一切。 如《春水》182首小詩，微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受；同時(shí)也在探索著生命的意義，如同靈魂深處的孩子呵， 那飛濺浪花的海波，溫柔的無可言說；靜靜地，表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。載體上，多識(shí)于鳥獸草木之名，嘰嘰喳喳，濟(jì)濟(jì)然，說明了詩歌欣賞的心理特征，哄著不老的月亮花。

     孔子刪詩，詩說長(zhǎng)短。假如將詩歌劃分為劇詩、長(zhǎng)詩、中長(zhǎng)詩、短詩、小詩和微型詩。那么， 微型詩與大家族的其他詩，同坐在同一條長(zhǎng)凳上，只是個(gè)頭有大小而已，在寫法上，各有錯(cuò)綜之妙。顯然，不是長(zhǎng)詩的壓縮，而是一種獨(dú)立完整的詩歌文本，為詩歌王國(guó)的微雕藝術(shù)。譬如，劉邦的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)/威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)/安得猛士兮守四方。”譯文：大風(fēng)刮起來了，云隨著風(fēng)翻騰奔涌啊；我威武平天下呀，榮歸故鄉(xiāng)；怎樣得到勇士呀，去守衛(wèi)國(guó)家的邊疆。創(chuàng)作背景，劉邦當(dāng)上皇帝以后，在前195年出兵東征，平定淮南王黥布（也叫英布）的叛亂。回歸途中，經(jīng)過沛縣，他邀集家鄉(xiāng)舊友和父老兄弟，一起飲酒，在宴席上他唱起這首大風(fēng)歌，抒發(fā)了政治抱負(fù)，也表達(dá)了對(duì)國(guó)事憂慮的心情。若是從起承轉(zhuǎn)合的角度分析：起是開始，承是承接，轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)折、深入合。你看，首聯(lián)“風(fēng)”、“云”之物象，著重刻畫眼底的客體具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)，象者，天上之實(shí)，理也；承聯(lián)“海內(nèi)”“故鄉(xiāng)”，注重渲染整個(gè)主體自我的氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會(huì)意，相者，地上之實(shí)，氣也；轉(zhuǎn)聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱、橫兩方面著筆，由“威”的橫向到“猛”的縱向詩情，理與氣，合一為“守”的詩性本相。這樣一來，全詩押平聲韻ang,語調(diào)舒長(zhǎng)，不升不降，三韻的聯(lián)袂、鋪墊、因果，不僅適于吟唱，而且三尾句，以問句結(jié)之，語近情遙；一唱三嘆，弦外之音的神遠(yuǎn)，把詩人憂國(guó)傷時(shí)的情感躍然紙上了。

    詩法上，1--3行的起、承、轉(zhuǎn)、合微型詩，比較4--10行的小詩。形式上，抒寫空間不同；內(nèi)容上，表達(dá)方式類似。當(dāng)回眸長(zhǎng)詩的意象，摘出句子的片段，獨(dú)立成章，記錄一瞬間的感覺，細(xì)細(xì)品味卞之琳的新月派代表作《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”格式上，建行均齊，起承轉(zhuǎn)合，明顯地體現(xiàn)了新格律體詩早期創(chuàng)作影響。內(nèi)容上，寥寥數(shù)字，描繪了一幅抽象哲理的畫面。表面顯意識(shí)為：看風(fēng)景的你，又何嘗不是別人眼中的風(fēng)景；你夢(mèng)中有明月，別人夢(mèng)中有你。“橋”“樓”“你”“窗子”、“夢(mèng)”的一串意象，主干的事態(tài)，彼此之間呈現(xiàn)一種順接的流動(dòng)之勢(shì)。在每一個(gè)事態(tài)意象內(nèi)部又分出若干物態(tài)意象，如第一節(jié)的風(fēng)景，第二節(jié)的你，上下兩句重復(fù)回旋，貫穿之線，迥然著跳躍騰挪的斷裂感，使全詩氣脈充盈，通達(dá)舒暢。第三、四節(jié)，表達(dá)一種相對(duì)的觀念，包含了一種人與人的、人與物的辨證的關(guān)系，充滿了一種片面的“點(diǎn)醒”哲思。其含蓄蘊(yùn)藉，語言極樸素平實(shí)。以能懂的語詞寫出人人能悟，卻不能道盡的哲理與人生智慧，體現(xiàn)了詩人刻意求工的美學(xué)態(tài)度與追求。期初，讀者著眼點(diǎn)是“裝飾”二字，寓有無限的悲哀，顯意識(shí)也；而作者則強(qiáng)調(diào)“相對(duì)”的辨證關(guān)系，潛意識(shí)也。韻律上，一行如全用兩個(gè)以上的三字“頓”，節(jié)奏就急促，一行如全用二字“頓，節(jié)奏就徐緩，一行如用三、二字“頓”相相間的排列法，節(jié)奏而從容，與剎那間的感想，為此詩的一大特征。清代譚獻(xiàn)的《復(fù)堂詞錄序》：“作者之用心未（不）必（定）然（這樣），讀者之用心何（為什么）必不然”。

     從理論探討上，文本創(chuàng)作的推進(jìn)，都是來自詩歌道體之術(shù)的演變與發(fā)展。無疑，《大風(fēng)歌》三行23個(gè)字的詩體意識(shí)，是一種有著行數(shù)嚴(yán)格限制的獨(dú)立詩體，所以，定義為三行，一般不超過30字的詩。不然，4—10行則為小詩。那么，從三行詩的文句本體，理順微型詩的本源。瞧！文里三個(gè)“兮xī”字，乃文言助詞，來自“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的騷體，相當(dāng)于現(xiàn)代的“啊”或“呀”。三聲語氣的等腰三角畫面的線條，構(gòu)成一個(gè)黃金三角形，是指一個(gè)頂角是銳角的等腰三角形，其底邊長(zhǎng)度，與腰的比值為（內(nèi)）黃金分割比例。黃金分割點(diǎn)是將整體一分為二，較大部分與整體部分的比值,等于較小部分與較大部分的比值的分割點(diǎn)。其比值是一個(gè)無理數(shù)，用分?jǐn)?shù)表示為(√5-1)/2，取其前三位數(shù)字的近似值是0.618。如埃及的金字塔，形似方錐，大小各異。但這些金字塔底面的邊長(zhǎng)與高這比都接近于0.618，數(shù)學(xué)家華羅庚致力于推廣其優(yōu)選法，把黃金分割原理應(yīng)用于生產(chǎn)、生活實(shí)際以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，節(jié)約了大量的人力和能源。思維遷移理論上，由于按此比例設(shè)計(jì)的造型十分美麗，在攝影、繪畫、設(shè)計(jì)等藝術(shù)中使用的構(gòu)圖手段中，由黃金分割定律三分法（井字）構(gòu)圖，就是把畫面橫分三分，每一分中心都可放置（平行焦點(diǎn)）主體形態(tài)。如蒙娜麗莎的微笑，畫家達(dá)芬奇的蒙娜麗莎構(gòu)圖，三分法針對(duì)繪畫或攝像比例，就完美的體現(xiàn)了黃金分割在油畫藝術(shù)上的應(yīng)用。顯然，三分法與黃金分割比例，兩者同一個(gè)概念，由此，推斷微型詩的三行詩的結(jié)構(gòu)比例，但丁的《神曲》便是運(yùn)用“三行韻律”或“三行連鎖押韻，就是一種三分法。在文學(xué)里，“三分法”就是把各種各樣的文學(xué)體裁，依據(jù)塑造形象的不同方式劃分為：敘事、抒情、戲劇三大類。

   若是狹義的運(yùn)用在中國(guó)微型詩之母，冰心體的散文上：敘事——倘若在夢(mèng)中看見一只很小的白船兒；抒情——不要驚訝它無端入夢(mèng)；經(jīng)驗(yàn)的花兒，結(jié)了智慧的果兒，一滴一滴地敲我的盤石，撥動(dòng)的心弦；戲劇——那母親的膝上、月明的園中、藤蘿的葉下。這一切均是譬喻冰心體的語言，流暢明晰，清麗典雅，善于從文言文的洗煉、華美的語言里，提煉口語，致使行云流水似的文字，說出心中要說的話，傾訴文學(xué)語的真情，那氣的契合，即為：玉壺冰，壺水成冰，形容寒冷，比喻高潔清廉。由此的哲理思考，冰心者，酒壺、銅壺滴漏的美稱，喻明月，唐王昌齡《芙蓉樓送辛漸》有“一片冰心在玉壺”，是謂純潔明凈的清潔之心，性情淡泊，不求名利；拈花一笑，那花心的一縷香，帶著憂愁欲語淚先流的愛，蘊(yùn)藉著馥郁優(yōu)雅的溫柔；頓時(shí)，心中一段最后的幽涼化入宇宙的幽涼，在真理在嬰兒的沉默中，漸漸地，與美在自然中合一。此刻，任何感情中永遠(yuǎn)有一些高貴溫和的柔情，雖然包了煩惱的核兒解脫，卻不在聰明人的辯論中 ，其陰陽的正負(fù)需要語境的前提，一是錯(cuò)穿本質(zhì)的外衣，張冠李戴為變易；二是抵達(dá)本真的內(nèi)衣，返回歸一為不易；三是時(shí)空比量的連衣裙，上下協(xié)調(diào)為象數(shù)理。麻雀雖小，五臟俱全，笑比河清，笑而不答矣。如無名氏 的《護(hù)士》：“一雙明昭的眼睛/意象/倒逼著江城的惡浪”。“明昭”謂明智聰察，也即是聰明而通曉事理。昭：明白；反義詞——昏蒙，愚昧而不明事理，蒙：懵懂無知。如此的“意象”的正反擴(kuò)張，迫使或反推著意境無限延伸，即是“倒逼”也。“惡浪”來勢(shì)兇猛的浪頭，比喻病毒邪氣的勢(shì)力。詩意則強(qiáng)化了反常規(guī)、逆向促動(dòng)之義，逆行者矣。回眸一望，技巧上，作者能在限制微型詩的三行之內(nèi)，有的放矢，好比是戴著鐐銬跳舞格律形象，搭眼的焦點(diǎn)，婉約之風(fēng)，摻入女性剛陽的傷感，使咫尺的意象有萬里之勢(shì)，不成規(guī)矩?zé)o以成的氣魄，充分顯示胸襟、精煉與想象力的駕馭和豪邁的意興。無須乎，異乎尋常，真者謂矣。

                     3.易象·詩體回眸

       易象是天象復(fù)制的投影，也是詩歌取象之理，如遠(yuǎn)取喻；如何抓一個(gè)點(diǎn)，尋找最合適的載體，萬物都可以有自我的體象，謂有定體可以仿照。發(fā)現(xiàn)就是時(shí)空最美的契合點(diǎn)。先意后思，先相后象。意，虛者也。象，實(shí)者也。虛實(shí)相間，動(dòng)靜結(jié)合。創(chuàng)新，就是發(fā)現(xiàn)新的角度；然后，以意為中心，以德為象，中庸陌生化的語言半徑，便是詩之境，發(fā)現(xiàn)之美也；以哲理思維統(tǒng)領(lǐng)大腦，再寫類別的文體，停下來回望的逆向，才不會(huì)重復(fù)自已。

   橫向思維上，打破邏輯局限，將思維往更寬廣領(lǐng)域拓展的前進(jìn)式思考模式。 例句：井蛙不可語于海，夏蟲不可語于冰。（《莊子集釋》卷六下《莊子·外篇·秋水》），風(fēng)馬不接的橫向聯(lián)系，猶言風(fēng)馬牛不相及，構(gòu)成陌生化的語言。你想，海與冰，都是事物大與小，東與西之術(shù)，雖然都出于事物本體之道；但是，在語境上，具有時(shí)空的審美識(shí)別，投壺電笑（后為閃電不雨之典）也。縱向思維上，順序的、可預(yù)測(cè)的、程式化的數(shù)學(xué)里，邏輯思維的思考形態(tài)是垂直縱向。比如，黃金矩形（長(zhǎng)方形）和黃金三角形比較，矩形和三角形的邊長(zhǎng)比例是一個(gè)變量，所以，各自的形狀是不同的線條；但是所有的圓形狀都是相同的周長(zhǎng)，只有一個(gè)未知量，也就是半徑，卻無法找到0.618這樣的黃金比例。發(fā)現(xiàn)便成了詩人最美的想象，好比銀河的月光，照在小閣樓上；那遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來的笛聲，仿佛引來一個(gè)個(gè)吹簫客，含著淚疊起的詩愛，化作永不漫滅的回憶。周作人說：“在日常生活中，隨時(shí)隨地都有感興，自然便有適于寫一地的景色，一時(shí)的情調(diào)的小詩之需要。” 的是，微型詩的小宇宙自我，自然科學(xué)越來越多地占據(jù)了內(nèi)心；其高度、簡(jiǎn)單邏輯化思維，容易產(chǎn)生枯燥感、厭倦感、不幸福感，并成為謀求更高物質(zhì)生活的工具，漸漸形成物質(zhì)豐富、精神匱乏的尷尬對(duì)比。微型詩的走向，無論入世的說理微型詩，還是出世的抒情微型詩。其創(chuàng)作主旨便是“以小取勝，以巧取勝”，那三行小詩正是佛的真實(shí)寫照，視為非功利化的象征。佛教倡導(dǎo)攝心靜坐、潛神內(nèi)觀和息慮靜緣，大道至簡(jiǎn)，簡(jiǎn)單為真理。那么，從時(shí)空當(dāng)量的青睞而言——

      一曰：物質(zhì)層面，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展，技術(shù)含量增加明顯，大集群勞作的場(chǎng)面逐漸減少；重視技術(shù)的社會(huì)思維邏輯，以技巧和智慧的權(quán)重，超過了力量和宏大的氣勢(shì)；由此的科技直感為短小詩歌寫作欣賞，更明顯地側(cè)重語言和思維技巧。

     二曰：精神層面，除了電影、電視、音樂、美術(shù)等藝術(shù)形式以外，詩歌是個(gè)體人最簡(jiǎn)便、直接和滋潤(rùn)的方式，在謀生節(jié)奏加快的前提下；微型詩的簡(jiǎn)潔、快餐性特點(diǎn)，信手拈來就可能成詩、留下自我創(chuàng)造的痕跡。

     三曰：現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，是詩歌推廣的助力器。短小的篇幅利于繁忙的工作之余快速閱讀，形成心靈上的文化審美互動(dòng)和交流；篇幅長(zhǎng)的詩歌閱讀、過于豐富的意象語言表達(dá)，需要更多的文學(xué)修養(yǎng)和精力去閱讀。

      四曰：體裁短小，容易入門，以簡(jiǎn)單、單薄的極致語言為載體，便于個(gè)讀者輕易地領(lǐng)會(huì)文本的題旨，類似于網(wǎng)絡(luò)上流行的小幽默、小小說，只需要花費(fèi)極少的精力，一兩句好語言，就能寫出一首好微型詩，很快就能共鳴，產(chǎn)生大量的閱讀頻次。

      五曰：興起原因：現(xiàn)實(shí)主義詩歌缺少余香和回味，浪漫主義詩歌過于自由散漫，情感上一覽無余。微型詩伸手可得，如果精神愉悅，文字簡(jiǎn)約的契合，緊張疲勞得到松弛，瞬間笑藹藹，笑咳咳，便煥發(fā)新的激情。

     是啊，世界信息的一體化進(jìn)程加快，人們需要在短、頻、快的信息中獲取物質(zhì)發(fā)展機(jī)遇，而其密不可分的文學(xué)、藝術(shù)等精神食糧，理所當(dāng)然地不能去占用其寶貴時(shí)間和精力，加之生活節(jié)奏的加快，隨之而來的精神疲勞，使人們產(chǎn)生緊張、壓抑之感。寂靜，便從無數(shù)微弱生命交響的地方傳來，虻的振翅　遠(yuǎn)處潺潺的水聲　輕搖草葉的風(fēng)……

     譬如，“翻空出奇”一詞，形容詩文、字畫等一反前人窠臼，以獨(dú)特的想象取勝。詩歌創(chuàng)作中，能在普通人以為不同的事物中間看出同來；發(fā)現(xiàn)事物間的新關(guān)系，并且用最經(jīng)濟(jì)的方法將這關(guān)系組織成詩。表現(xiàn)為現(xiàn)代詩的一種技法——遠(yuǎn)取譬，即把喻體與本體的相似之處盡量拉小，而把二者的不同距離盡可能拉大。如李金發(fā)把許多浪漫主義詩人，用美妙的典故加以贊頌的生命，比作是“死神唇邊的微笑”，比喻在這里變得是那樣詭譎不定，傳統(tǒng)的以物喻物的優(yōu)勢(shì)想象路線被打破了，這正是遠(yuǎn)取譬帶來的藝術(shù)魅力。賀敬之《桂林山水》寫道：“情一樣深啊夢(mèng)一樣美/如情似夢(mèng)漓江水”。這里用五官不能直接觸摸的夢(mèng)，和情比喻五官可以直接感知的山和水，也是一種遠(yuǎn)取譬。朱自清在《新詩的進(jìn)步》中說：“象征詩派要表現(xiàn)的是些微妙的情境，比喻是他們的生命；但是“遠(yuǎn)取譬”而不是“近取譬”。所謂遠(yuǎn)近不指比喻的材料，而指比喻的方法。在《墨子·公輸》里，墨子見到楚王后，用的也是遠(yuǎn)譬、近喻的方法。

      譬如，近喻在取象、易象上，如“投壺”是中國(guó)古代投擲游戲。由禮射演化而成，為士大夫宴飲間的娛樂活動(dòng)。以席間酒壺為靶，參加者在離壺5～9尺外，輪流向壺口或壺耳投射一定數(shù)目的無鏃箭，按投中的箭數(shù)或中箭之格局，分別給以一定的“數(shù)”，“數(shù)”多者為勝，輸者罰酒。因此，“投壺”在《易》學(xué)里，就是一種象數(shù)理。象者，形狀樣子，壺也；數(shù)者，劃分或計(jì)算出來的量，多者為勝也；理者，物質(zhì)本身的紋路、層次和客觀事物本身的次序，主觀游戲規(guī)者也。

     遠(yuǎn)譬是一種遠(yuǎn)比喻，當(dāng)一束微詩的自由光線，在放大鏡的詩意里，放大物體的影像，就時(shí)間和空間而言，可以書上下五千年和宇宙的廣博；或聚焦取火，也可以寫人間萬物（遠(yuǎn)譬）和自我心靈（近喻），照見此岸，自在生活。如同開普勒望遠(yuǎn)鏡，是由兩組凸透鏡組成，那靠近眼睛的凸透鏡叫做目鏡，那靠近被觀察物體的凸透鏡叫做物鏡，為能清一個(gè)物體，凸影眼睛所成“視角”的大小。你看，那望遠(yuǎn)鏡的物鏡所成的像；雖然比原來的物體小，但它離我們的眼睛很近；再加上目鏡的放大作用,視角就可以變得很大。泰戈?duì)枴讹w鳥集》里說：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死的距離，不是天各一方，而是我站在你面前,你卻不知道我愛你”。藝術(shù)方法上，援譬設(shè)喻：援設(shè)都是引用，“距離”比喻以一個(gè)個(gè)“我”、“你”的具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。中醫(yī)在“近取譬”上，曰：我是肝，謂心之體，叫三性；肺是你，謂心之用，叫七情；三性七情，本是一體的道心。所謂的人要做好自己的情人，首先要揖金母(西王母)，拜木公(東王父），構(gòu)成性與情合一的本體，表里如一。換言之，期初，情與性是一體的本我。當(dāng)心靈開始思考的時(shí)候，性變?yōu)榍椋蔀榱俗晕摇．?dāng)情大于性的時(shí)刻，便是自由的人失去了道德的守恒，需要超我的平衡；一剎那，內(nèi)心有著許多赤子似的和善、溫良和柔順，像一朵忘掉的花， 盡管那朝霞還在花瓣上……

      詩歌靈性思考，謂脾土之意。四象可以合一，五行攢簇，順向思維也；反過來，一炁能化三氣：精（水）、氣（土）、神（火），木火、金水一家，五行運(yùn)動(dòng)，逆向思維也；一順一逆，陰陽和鳴，隨意而來，沉浮陽光，緣份契合也。所以，重新認(rèn)識(shí)主體、客體的覺知，換個(gè)語言相處的環(huán)境，新的組合排列方式。便是創(chuàng)新。那么，微型詩如何體現(xiàn)自身的意境？美普希金自言，要“用詩歌喚起人們善良的感情”，名曰：理性的說理詩；以左腦邏輯為基點(diǎn)，從外致內(nèi)，反射右腦的信息，如古典詩說。別林斯基也曾說過：“普希金天性是可親可愛的人”，名曰：感性的抒情詩；以右腦形象為基點(diǎn)，從內(nèi)致外，聯(lián)動(dòng)左腦的信息，如現(xiàn)代詩說。一左一右，便是未來微型詩的藝術(shù)審美，凸影一個(gè)個(gè)你我的道心反噬。噬shì者，形聲。 從口，筮(shì)聲。 本義：咬，吞。竹下巫，上竹下巫，古代用龜甲﹑蓍（shī）草等占卜。在中國(guó)古代，“占”意為“觀察”，“卜”是以火燒灼龜殼；通過觀察龜殼出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測(cè)吉兇禍福，后世用銅錢，牙牌等推斷，其他國(guó)家一般用水晶球、紙牌等占卜。其中心思維還是“巫”字，曰：上通天謂本我本相、下入地謂超我平衡；然后，讓一個(gè)自我的小宇（空間）宙（時(shí)間），靜靜地，遙望大宇宙的星空，走向一個(gè)個(gè)微型的大視野……巍巍乎，蕩蕩乎，道德崇高，恩澤博大，善者謂矣。

    2020年3月1-3-20日吉林江城   

  

   作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐?/font>，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)微型詩顧問，中國(guó)散文詩作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩歌在線吉林、國(guó)際頻道詩評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國(guó)際詩歌研究院副院長(zhǎng)中國(guó)新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國(guó)詩壇實(shí)力詩人。為全國(guó)各地的作家、教授、小說家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國(guó)詩詞年選》《中國(guó)詩歌年選》《中國(guó)百年新詩經(jīng)》《中國(guó)散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國(guó)詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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