“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”崔顥筆下的反襯內(nèi)心的凄清之情，烘托了詩人孤寂的思鄉(xiāng)之情。古典詩情是一種道體的表現(xiàn)，道的本體對(duì)應(yīng)著玉體的詩性，其貴體的主旨核心是平常恬靜的君心，靈動(dòng)著萬物的反射、覺知和感悟。肝為心之體，眼睛者，如詩眼，性也；肺為心之用，鼻子者，如詩句，情也。一性一情，左肝右肺，乃是中庸至美的初心。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。”詩情的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這些情緒的肺魄，是七情的七大能量場，發(fā)出來了，就從性變成情；未發(fā)者，稱為“中”的狀態(tài)，即為本性：清凈無染為自性。生活中，喜怒哀樂的情緒不過分，欲而不貪，需要調(diào)節(jié)性情、節(jié)度和合理，稱為距離之美，《中庸》說：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”表現(xiàn)為創(chuàng)作中，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱；兩者均達(dá)到適度的狀態(tài)，叫“適情性”。因此，約定俗成的潛意識(shí)共相，叫法則，如格律。自由馳騁的顯意識(shí)我相，叫創(chuàng)作，如風(fēng)格。

   陰陽五行上，心是君火之神，火克金則不生（后天）水。腎水者，先天一炁之精，乃詩人的創(chuàng)作正能量。土是（后天）厚德之氣，謂詩意，乃心火與腎水的連接的媒介，中和者，水火既濟(jì)，即為精氣神的外像。

  “黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”。追祭詩詞祖先的李白，長庚轉(zhuǎn)世的文曲星，謂太白金星的啟明告白， 江城為武漢。庚子年為缺火少土的氣象。因此，冠狀病毒感染的肺炎疫情防控，外在上，除了依賴外在的口罩、洗手和疫苗之外，為火；內(nèi)在上，天人感應(yīng)而合一，是謂土之氣的磁化。肺是氣之魄，為七情，詩情的喜怒哀樂來自于心，心火的平靜，不外界物質(zhì)所感染，物不轉(zhuǎn)心，收斂于脾土內(nèi)氣，意也；即為品德正念、正覺和正知，那名利、喜怒、聲色、滋味和神慮精散的五難養(yǎng)生，存留在胸臆之中。其人必然誠懇樸實(shí)，信譽(yù)和順；每天的清氣齊聚在身旁，均勻滲透在五臟的器官。靜時(shí)，漸漸會(huì)被五行本能的調(diào)節(jié)、佑助和中和。那樣，三華聚頂叫凝一，四象合一叫靜一，五行攢簇叫歸一。人心逐日完善于道心的起初，德行人倫，內(nèi)圣外王，一派祥和的氣象；納佑納福，就能保佑武漢，天佑中華。

                                ——題記（彭林家）

中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長：胡迎建（江西）

◆己亥臘月武漢新肺炎蔓延感賦

江夏發(fā)生新肺炎，野生物應(yīng)列疑嫌。

采購只為饕餮宴，感染傳人惡毒潛。

孰料擴(kuò)散海內(nèi)外，而今舉國防守嚴(yán)。

武漢封城多閉戶，蔬食諒必價(jià)不廉。

病例瞞報(bào)誰之責(zé)，年關(guān)惶恐不安添。

尚無良劑克瘟疫，惟有隔離遮重簾。

我望蒼天垂憫意，天墜淚雨轉(zhuǎn)廉纖。

聞?wù)f升溫疫情緩，亟盼春來毒自殲。

◆鼠年春節(jié)雜詩四首

中國音韻學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，陜西省語言學(xué)會(huì)會(huì)長，

陜西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師：商州山人

聞武漢等地，因冠狀病毒疫情加劇封城，浮想聯(lián)翩，

其一

君從武漢來，

應(yīng)知武漢事。

近日疫情急，

病人新增未？

其二

一自封城后，

無心度新春。

聚餐情更怯，

怕見武漢人。

其三

封城才二日，

離家覺十年。

人歸春節(jié)后，

思發(fā)馬不前。

其四

疫情如火燒，

管軼連夜逃。

來了鐘南山，

攻防有高招。

春望

其五

一聲槍響一朝終

抗戰(zhàn)江山血染紅

黃鶴樓高聲再起

疫情過后是春風(fēng)

七律．戰(zhàn)疫情。

李鐵龍

冠狀毒侵庚子年，初春民眾過難關(guān)。

妖魔丑惡下毒手，華夏堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)禍端。

十四億人齊上陣，八千里路共登攀。

高歌一曲三軍壯，大勝疫情捷報(bào)傳。

◆臨江仙·庚子新春

       曾令琪（四川）

己亥除夕，偶觀央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，心有所感，因題一闋。

  除夕寒風(fēng)吹送，冠魔肆虐東西。憑欄遙望楚天低。匹夫心向遠(yuǎn)，憂國眼迷離。

卻看鶯歌屏上，霓虹閃爍多姿。青山樓外嘆仙姬。江川無限意，楊柳拂長堤。

戰(zhàn)瘟必勝

王科（陜西）

                           :一

星夜兼程出征急，請(qǐng)戰(zhàn)控疫人心齊。

楚歌唱響撲前線，英雄豪情江漢移。

                             二

除夕之夜赴武漢，國之重托救楚天。

祈愿人間無痛苦，勝利捷報(bào)凱歌還。

                             三

雨霧三峽鎖春寒，肺炎疫毒似兇頑。

戰(zhàn)鼓荊楚掃陰霾，情連華夏驅(qū)鬼纏。

天問.七律

       ——海潮（重慶）

誰讓天空春色盡，花殘日落夜添愁。

飛云棲息千山寂，都市休眠萬戶幽。

楊柳低垂驚鳥去，江河嗚咽聽風(fēng)流。

一彎冷月徒清影，唯盼華佗定九洲！

武漢，詩詞文明的江城

           ———觀照古典的詩人美學(xué)與漢火考卷的反思典故

“江夏發(fā)生新肺炎，野生物應(yīng)列疑嫌。”在《江西詩詞》主編胡迎建的筆下，起筆直敘鋪墊的古風(fēng)，一縷縷，沒有平仄的凸凹，卻有鳳頭點(diǎn)子，寓語著友誼、吉祥、和平的鵓鴿。“江夏”區(qū)原屬武昌縣，是武漢市的南大門，素有楚天首縣之美譽(yù)。然而，舌尖下的美味，外顯肉質(zhì)的細(xì)嫩，內(nèi)藏邪氣的宿主，不經(jīng)意，無聲地繁殖著“野生”的九野：“采購只為饕餮宴，感染傳人惡毒潛。”“饕餮tāo tiè”為堯舜時(shí)的四兇之一的貪殘的怪物，貪婪地吞食而無厭。在古代鐘鼎彝器上，多刻其頭部形狀以為裝飾。 那么，這種“惡毒”的劣根性，讓捂著嘴偷笑的人，了別五蘊(yùn)六根的愉悅，一聲輕輕笑了一聲，惹著“孰料擴(kuò)散海內(nèi)外，而今舉國防守嚴(yán)”。“孰”者，誰呀？古同“熟”，程度深。宛如接組蝙蝠去捅馬蜂窩，而后馬蜂四處逃竄，并會(huì)對(duì)入侵者進(jìn)行反擊來保護(hù)蜂窩。你看，一聲咳嗽變肺炎，自己給自己招惹麻煩不說，“海內(nèi)”與“舉國”都要在“擴(kuò)散”與“守嚴(yán)”中。為捍衛(wèi)生命的本體，那呼叫的頻率，滲透在全國旮旯胡同，甚至可以聽到骨骼關(guān)節(jié)咔嚓扭動(dòng)的聲音。

   你聽，那“武漢封城多閉戶，蔬食諒必價(jià)不廉。”“閉戶”者，是老死不相來往老子哲學(xué)，一種質(zhì)樸的生活作風(fēng)，彰顯古風(fēng)猶存的民族心理原型，是謂保持社會(huì)的小型性會(huì)有助于人性的純潔。這種古代的風(fēng)俗習(xí)慣，在集體潛意識(shí)中，游離于進(jìn)步之陽與退步之陰，就是陽包陰與陰包陽的時(shí)空契合。如周康王（周武王姬發(fā)之孫）姬釗的時(shí)代，創(chuàng)造“夜不閉戶,路不拾遺”的安寧盛世，意味著社會(huì)秩序、風(fēng)氣好的重新洗牌。像明代的陳繼儒《小窗幽記》里，將門關(guān)上，就像住在深山而沒有干擾一樣。心法禪念上，從遠(yuǎn)離鬧市的深山野嶺的物體，到思想上淡泊名利，心里澄靜隔離世俗的塵囂，掌握好自己的時(shí)空，即使不關(guān)閉有形之門，也能感受草木的果實(shí)，即為“蔬食”回歸深山的意趣，便是心目中的一片凈土，反芻著“封城”的哲學(xué)二元論，反者道之動(dòng)也。雖然詩的顯意識(shí)是內(nèi)外切斷聯(lián)系，補(bǔ)充維生素c的蔬菜水果貴了；但是，弱者道之用，就是用一種心澄意靜的心境去面對(duì)事物。“病例瞞報(bào)誰之責(zé)，年關(guān)惶恐不安添。”事物的本相是內(nèi)理，那么，“瞞報(bào)”與“惶恐”的外氣的情節(jié)，均是“責(zé)”與“添”的破壞外力，讓蝙蝠的源頭，牽引著內(nèi)力的惡性發(fā)展，而目前在沒有找到中間媒介的宿主，2019-nCoV新型冠狀病毒，“尚無良劑克瘟疫，惟有隔離遮重簾。”而防御的“良劑”就是“隔離”。讓沒有細(xì)胞器的病毒，使其RNA的單鏈核苷酸結(jié)構(gòu)，在不穩(wěn)定的狀態(tài)下，找不到載體而自動(dòng)消失，一個(gè)“惟有”彌漫著詩意藝術(shù)空間的跳動(dòng)。。那么，這種亦歌亦行的美學(xué)結(jié)構(gòu)，就是古代漢族詩歌體裁之一的歌行體，乃初唐時(shí)期，在漢魏六朝樂府詩的基礎(chǔ)上建立起來的體裁。為南朝宋的鮑照所創(chuàng)。鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂府，經(jīng)過消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，自創(chuàng)格調(diào)，發(fā)展了以七言體為主的歌行體。如《琵琶行》中的“行”，就是歌行體長篇敘事詩。詩家筆下的的藝術(shù)二創(chuàng)作，不僅得其風(fēng)神氣骨。像唐代白居易《琵琶行》：“移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。心理美學(xué)的思維遷移，隔著時(shí)空的七情，翻空詩性的綿延。辯證的比照中，

作者文里的“遮”與“半遮面”，“重簾”與“重開宴”，具有巧妙新穎的創(chuàng)意、動(dòng)態(tài)和靈犀，顛覆的想象，再現(xiàn)新的《琵琶行》，在情感脈絡(luò)的錯(cuò)立族談中，呈現(xiàn)出一幅黃鶴樓江邊的圖畫：“我望蒼天垂憫意，天墜淚雨轉(zhuǎn)廉纖。”詩文的拐點(diǎn)，以“我”的慈悲情懷，浮現(xiàn)一幕

“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的意象寄托，仔細(xì)辨認(rèn)，那“垂”、“墜”、“轉(zhuǎn)”的他動(dòng)詞，倒轉(zhuǎn)時(shí)光的逆行，引領(lǐng)一串“憫意”、“淚雨”和細(xì)微的“廉纖”，感時(shí)花濺淚，如綿綿的細(xì)雨，滴落無人知曉的病毒空間，幸虧遇到84歲的鐘南山，其哽咽的一剎那，雙唇緊閉，鼻子抽搐了一下，卻透過眼鏡，都能看到他眼角的淚花，醫(yī)者仁心。仁德的心底涌上一股怒濤，讓沉下來的臉，翻開著天空的微笑。由此而言，“聞?wù)f升溫疫情緩，亟盼春來毒自殲。”疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠臣。作者潛意識(shí)歌頌國士無雙的白衣戰(zhàn)士，給當(dāng)下惶惶不安的人們一個(gè)定心丸，誠哉斯言，一個(gè)“聞?wù)f”的目光落在“緩”的情點(diǎn)上，如同杜甫的《聞官軍收河南河北》一樣的抱懷，也浮現(xiàn)一幕“三吏”、“三別”的現(xiàn)實(shí)主義回眸。而“自殲”的滅盡，不僅僅是病毒的消滅，治未病和未治病，更是讓悲劇復(fù)悲劇的悲劇，淪落為無人問津的空空之中；因?yàn)樽羁膳碌谋瘎。沁^后忘了悲劇！整體意境的深淵，以白描的手法，借助古典的詩脈，活絡(luò)現(xiàn)代語言的流暢，一句句，抓住了中華文化的博大精深，并將靈感注入，形成了一場別開生面的視覺盛宴。

    2020鼠年是百年難遇的子時(shí)，一陽初生，至日閉關(guān)，是預(yù)祝道體的本相，如冬至前六日至冬至日,共七日，正當(dāng)陽氣歸根反出之時(shí)。老子曰：“歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。”至日子時(shí)一陽來復(fù)，氣歸于根,此靜曰：復(fù)命之時(shí)也。你讀，陜西省語言學(xué)會(huì)會(huì)長，陜西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師：商州山人的《鼠年春節(jié)雜詩五首），詩家聞武漢等地，因冠狀病毒疫情加劇封城，浮想聯(lián)翩：《其一》：“君從武漢來，應(yīng)知武漢事。近日疫情急，病人新增未？”詩文的起筆，化用詩佛王維 的《雜詩三首·其二》：“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”化用，是一種文學(xué)修辭手法，是既借用前人的句子、段落或典故傳說等，化解開來，消化其意，為我所用，再重新組合，形成一個(gè)有機(jī)的整體。“化”是借原作的本體內(nèi)涵，如心為肝之體；“用”是發(fā)揮其功能的外延，如心為肺之用。所以，靈活運(yùn)用，也稱作“借用”、“套用”，其本質(zhì)意義和使用的妙處，可從“師”、“造”、“新”三個(gè)層面來界定和把握。如文里的“急”的形容詞，根據(jù)語境的需要，又經(jīng)過自己的藝術(shù)改造，加工出新的意境，染起全篇詩文的波動(dòng)性，像杜甫將何遜的“初月波中上”，翻為“孤月浪中翻”，就有了更好的創(chuàng)造。《其二》：“一自封城后，無心度新春。聚餐情更怯，怕見武漢人。”“封城”是一種封閉的哲理化用結(jié)構(gòu)。其意義和功用模式，在傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的角度，與孔子締造的中國文化承傳大法——“述作”法深相契舍。從個(gè)體創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)的審美來說，又是跨越時(shí)空藝術(shù)生命延續(xù)、文人實(shí)現(xiàn)精神對(duì)接的最佳載體形式。從集體創(chuàng)作心理的結(jié)構(gòu)而言，武漢的封城與道學(xué)的封閉，均是與子同衾qīn同袍；好比布衣蔬食，可樂終身，是三性(善惡無)天象的回歸。現(xiàn)實(shí)中，七情六欲，需要在人群的互相中得以愛護(hù)的釋放，那么，“無心”、“更怯”“怕見”的意象群，宛如看一眼：色欲、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲，心里就有著一股生命威脅的苦澀。《其三》：“封城才二日，離家覺十年。人歸春節(jié)后，思發(fā)馬不前。”心理活動(dòng)上，一紙無法抗拒的病毒，在眼里滿是鄙夷、無奈和隱忍，甚或連開口的機(jī)會(huì)都沒有。一個(gè)“覺”的感知，恍惚著“馬”齒徒長；心理過程的熾火，交織中性里情外，與前文的“急”構(gòu)成陰陽互應(yīng)。由此，邏輯思維繼續(xù)蔓延，《其四》：疫情如火燒，管軼連夜逃。來了

鐘南山，攻防有高招。”當(dāng)武漢肺炎“疫情”的新型冠狀病毒，世界衛(wèi)生組織正式命名為2019-nCoV，其中2019代表最早出現(xiàn)的年份，n代表Novel(新的),Cov代表 Coronavirus (冠狀病病毒）。文里的管軼是病毒學(xué)研究領(lǐng)域?qū)＜遥愀鄞髮W(xué)副教授、博士和世界知名微生物科學(xué)家。去過武漢請(qǐng)自我隔離，選擇做了逃兵，反襯著“鐘南山”的“高招”。潛意識(shí)的識(shí)別中，受困于心魔的人性，抑或走火入魔的俗態(tài)。意境上，從萬劫不復(fù)的絕望離開，也逃不掉紅塵心結(jié)的糾纏，然而，一道溫和的聲音響起：武漢能過關(guān)；從流量思維的留量，無論是公域的本我，還是私域的自我，那精域鎏（liú成色好的黃金）量的超我，好比白衣天使的救生形象，浮現(xiàn)一個(gè)個(gè)俏麗的小護(hù)士，閃現(xiàn)一道火影，那帶面罩的忍者，顯得清純而動(dòng)人。《其五》：“一聲槍響一朝終，抗戰(zhàn)江山血染紅。黃鶴樓高聲再起，疫情過后是春風(fēng)”。黑惡前的黎明，如同八一南昌起義，“一聲槍響”是許多逆行者，把感情按住不讓表現(xiàn)的忍耐。是謂忍而不發(fā)，中庸也。像智者之怒，司馬懿怒而不發(fā)，為的厚積薄發(fā)。由此，“染紅”、“高聲”、“春風(fēng)”的意象群，

在用典、比喻、擬人、設(shè)問等修辭手法中。沿著傳統(tǒng)文學(xué)的路途，越過閑庭漫步的自我，

在責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中，觸手生春。如吉林省形詩學(xué)會(huì)會(huì)長李鐵龍的《七律．戰(zhàn)疫情》：“冠狀毒侵庚子年，初春民眾過難關(guān)。妖魔丑惡下毒手，華夏堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)禍端。十四億人齊上陣，八千里路共登攀。高歌一曲三軍壯，大勝疫情捷報(bào)傳。“庚子年”是中國傳統(tǒng)的紀(jì)年法，在六十甲子中，所蘊(yùn)含的三界、六道輪回的信息，其根本的原動(dòng)力就是情欲所牽纏。所以，“毒侵”與“難關(guān)”的對(duì)壘，內(nèi)象里部上，心理上升與墮落都是被情欲所束縛而不得自在。外象表部上，其生理的三部六位，由于結(jié)構(gòu)組織生理的系亂，致使支撐機(jī)體的軀殼框架傾斜。詩意上，“下毒手”與“戰(zhàn)禍端”，“齊上陣”與“共登攀”的陰陽對(duì)接，穿梭著中國心的大團(tuán)結(jié)之中，“三軍”厚德之土萬象合一，“捷報(bào)”著肺炎保衛(wèi)戰(zhàn)的力量。萌芽著信仰建立在道德的基點(diǎn)上，一個(gè)是活著的人，一個(gè)是活著的命，即便是生命的消失，也要讓傳遞著善良的信息，便是一個(gè)成長的民族，成為戰(zhàn)勝了真正的災(zāi)難，心靈回歸到人性之初。

   初心者，生一，太一也。《華嚴(yán)經(jīng)》里說：“不忘初心,方得始終”。無疑，只有堅(jiān)守自己的本心和最初的信念,才能成就心愿，功德圓滿。所以，這個(gè)春天無論遇到什么，不忘初心，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。回眸一望，一路走來新的畫屏春，宛如銜來明朝楊慎的《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”那審美的生命都是一首記憶的歌。你看， 賈平凹的弟子曾令琪《臨江仙·庚子新春》“除夕寒風(fēng)吹送，冠魔肆虐東西。憑欄遙望楚天低。匹夫心向遠(yuǎn)，憂國眼迷離。卻看鶯歌屏上，霓虹閃爍多姿。青山樓外嘆仙姬。江川無限意，楊柳拂長堤。”文化背景上，“除夕”中的“夕”是一種上古時(shí)期的兇獸，每年歲末都會(huì)出現(xiàn)在人間，為禍一方。后來經(jīng)仙人指點(diǎn)，知道“夕”害怕紅色、火光和巨大的聲響。于是，在年終歲尾人們就會(huì)點(diǎn)燃篝火，敲敲打打整夜不睡的守候，果然“夕”剛一出現(xiàn)就被嚇跑了。可是，庚子年的“夕”披著“冠魔”的外衣，卷土重來，“肆虐”橫行，加速了金克木的逞兇。在易學(xué)上，“東西”是東方木謂肝性，西方金謂肺情。而“低”與“遠(yuǎn)”的語言懸差，如“憂國”是為國事而憂勞，“迷離”是模糊不清，一正一反，擴(kuò)大了冷性意境的蔓延。因此，在詞性的轉(zhuǎn)折中，列出“鶯歌”、“多姿”、“青山”的暖性嫵媚；仿佛眼神里流露出一抹同情，一個(gè)“嘆”字的暗示，不屑哼了一聲，托時(shí)間關(guān)系進(jìn)來的自我，借光著美好的空間，氣血虧敗，契合的虛假生命，隱射臟器全部老化的浮想，徐徐浮顯人性的劣根。如“姬”jī本是古代對(duì)婦女的美稱，而那拿蝙蝠當(dāng)食物的“仙姬”，引出空前的災(zāi)難，將浮躁的情感發(fā)揮到極致，讓詞家不僅正念覺知的“無限意”，生命除了一個(gè)軀殼之外，最重要的就是心理的覺悟之后，明心見性，慈悲為懷；爾后，回歸“道”所給予的一種功德能量。你看，那甩動(dòng)的“拂”情，便是超越六道輪回后，是乃神氣蘊(yùn)藏于內(nèi)腑的本我，才是靈魂的神藏。美學(xué)等量上，初心如磐，使命在肩，如康德所云：“一個(gè)人的缺點(diǎn)來自他的時(shí)代，美德和偉大卻只屬于他自己。”詞境，一層層意象的鋪墊，將語境的脈絡(luò)，一波三折，豐盈著主題的抒情。

不錯(cuò)！