飛鼠咬天開，寒冰凝地閉。庚子鼠年是十二生肖的第一位，來自于鼠的兩只前爪四個指頭為雙數，屬陰；兩只后爪五個指頭為單數，屬陽。其他的屬相，要么是陰，要么是陽。因此，子時在陰陽交替的時刻，鼠是最合適的載體。然而，日晷不測風云的天時，鼠臂蟣肝，一會兒鼠臂，一會兒蟣肝，讓除夕的無月無語，導致地理環境的投影，染起生物鏈的盲點，攪動著人世變化的無常。

  你看，已經定名為隱性的2019-nCoV新冠狀病毒，確定是顯性的SARS進化，病機理完全相同，同源性達85%；潛伏期一般3-7天，最長不超過14天。類似于同分異構，是一種有相同分子式，有同樣的化學鍵，而有不同原子排列化合物的現象。其新型冠狀病毒的自然宿主，最有可能是蝙蝠，與云南菊頭蝠中存在的RaTG13冠狀病毒一致性高達96%。病毒進入人體后干擾免疫系統，讓免疫系統，誤認為肺細胞是外來物從而發起進攻。如此小宇宙，病人是被自己的免疫系統殺死的相克，導致體內的能量歸零。昨時今日，武漢疫情全面爆發，一個個白衣戰士在拜年聲中，踏上拼命的征程；時時刻刻，牽動著14億萬人民的德心。

      陰陽五行上，今年庚子2020的數理之象，我愛你，過猶而不及。血卦者，《周易》八卦中的坎卦也。卦象是水，兩滴水在一起是水，如同雙方的危險和困難合在一起，還是圍困，展示在“坎”的形勢下各種變化的可能性。庚為金，子為水，金水之力過旺，容易引起金對應的人體五臟——肺部的疾病。由此，傳統文化的美學結構，武漢新建的兩家“小湯山醫院”，分別改名“火神山”、“雷神山”的寓意，即以火之力克制庚金，同時耗泄子水，而達到五行平衡與陰陽的調和。融國人信仰、楚鄂民俗、五行文化于一爐；舉文化、科學、信仰多重力量于一體；這種高瞻遠矚的大視野，感天動地，那滅病毒于不遠的將來，血淚凝成的歌謠，也簇動著一個個良知的詩人，一聲聲，傾訴最虔誠的憂慮和祝福。

                    ——題記（彭林家）

      ◆用生命照亮生命的燈

  中國詩歌學會副秘書長：桑恒昌（山東）

一位外科主任

向我討要一本詩集

我思忖片刻

在扉頁上寫道

大夫手中的刀最慈祥

大夫手上的血最圣潔

你看，那刀尖上亮著的

不就是患者的祈盼嗎

那刀刃上抿著的

不就是健康的微笑嗎

刀可以是工具

甚至可以作兇器

只有到了大夫的手上

才是大慈大悲地拯救

不認識大夫

也許是你的幸福

但認識了大夫

肯定是你的幸運

大夫是一盞燈啊

是一盞用生命

照亮生命的燈

當死神攔截了生命

團成一個球

惡意地盤帶之后

朝一座黑洞洞的大門

拔腳怒射的時候

生命的守門人啊

使出渾身解數

一次次

撲救著險球

直到他們

一個一個的大夫

一代一代的大夫

也被踢進

這座黑洞洞的大門

來到人世間

見到的第一個面孔

是大夫

告別人世時

看到的最后一個面孔

大凡還是大夫

給命的是父母

救命的是大夫

人類有多少創傷

大夫就有多少救治

人間有多少滅頂之災

大夫就有多少起死回生

拯救人類

只有兩盞燈

一盞握在上帝的手里

一盞舉在大夫的手中

白衣天使

那當是一群

離上帝最近的人

白衣天使

那就是一群

離上帝最近的人

                ◆新春快樂

      中國作家協會會員：蘇歷銘（北京）   

一邊是鶯歌燕舞的演出

歡天喜地的辭舊迎新

一邊是一群勇士逆行而去

他們把自己燃燒成火焰

變成一道道光

我早已敲碎反骨

埋葬于沉默的大多數

行走在另一條活著的軌道

自滿自己的清白。狹路相逢每一個人

都會緊貼墻壁

敬候迎面而來的人先行通過

把忍辱負重當成一個褒義詞

其實吶喊始終哽咽于喉

氣血撕裂肺葉，經常緊攥拳頭

活得淡泊的背面

必然隱藏一個抽泣的靈魂

牙齒緊咬嘴唇，不動聲色地

扼殺全部的憤怒

無意指責舞臺上的喜慶歌舞

人們需要一年一度的祝福

只是我的腦海，反復浮現另一個場面

死亡正無情地吞噬無辜的人

沉默的大多數開始變成祭品

很想祝福朋友們新春快樂

在這個詭異的除夕，卻怎么都

說不出口

            ◆2020年春節

            中國作家協會會員：康橋（北京）

這一年，我不向親朋好友拜年

只問侯一位老人

84歲的鐘南山院士

他是祖國的巨人

他的屹立是祖國健康的希望

這一年，我不穿新衣不張燈不結彩

只關心一座城池

冠狀病毒肆虐的武漢

機場火車站離漢通道關閉

封城是斷腕保國的義士之舉

這一年，我不增歲只減歲

我們血骨相連的武漢父老鄉親

封城的那一刻

我的心就連著武漢的心跳

江城的屹立是華夏昌盛的象征

                            ◆隔離

   天津作家協會會員： 香奴（內蒙）

難道還不夠嗎？時間和數字

不斷跳出來抓緊我的手，我的手

并未沾染罪惡，我的手

無法辯解，被攤開

被涂滿百分之七十五的酒精

還有簡約的氯

而我的語言，被標準佩戴的N95

憋得，滿是汗水

我不懂，喊加油的人

哪里來的一把力氣

挪開這座大山的  隔離

     ◆是誰  讓這個春季驚慌

           重慶作家協會會員： 海潮（重慶）

硝煙彌漫， 塵土飛揚

是誰 ， 讓這個春季驚慌

沒有地震， 大地卻為之震撼！

沒有烏云， 天空卻烏云漫天……

夜在吶喊、風在嗚咽  

大地哭泣 、鮮花凋殘；

是誰掀起了驚濤駭浪  

讓無數生命逝去了笑顏！

是誰？  用貪欲的黑手，

推開了黑暗的天窗，

放出了潘多拉的毒煙！

就這樣向大地蔓延 、擴散……

這個春天告別了陽光，

再也再也沒有往日的歡顏。

生命， 擱淺于沙灘

處于危崖之上

此時只剩 ，山川無言

月亮高懸……

             ◆人世間

  中國文藝評論家協會會員：涂國文（浙江）

這么多醫院，這么多病人

中醫、西醫

內科，外科……

還有那么多病人，在醫院外面

我，你，他

我們，你們，還有他們……

    這樣的鼠年，這樣的逢春

  ——觀讀六位詩人的藝術合作與美學覺真      

                                                彭林家

      天佑我中華，隔離靠大家。古代華夏族多建都于黃河南北，以黃帝在四方之中而稱為中華。后各朝疆土漸廣，凡所統轄，亦稱中國。中為中庸，子曰：“中庸之為德也”。德，是人們共同生活及行為的準則規范和品行品質。鼠年子愛，子口與母口的同呼吸，借以肺的元氣，返回元神的本體，常存不滅，稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前，即為元始天尊，乃眾陽之開端。天心無改移,一陽初動處，萬物未生時。子為一陽初生，從冬至乃全年，為萬物的種子，具有墨池之象，是藝術家形象的搖籃祝福。《說文解字》曰：“福者，佑也。”無論何時何地，都有人拉你一把，這就是福助。是的，抗擊肺炎，眾志成城；無雙國士，以自己的血肉之軀捍衛中華的戰士，在2020的血灑長空中，倒逼著我們的送別，喊出一行行感動回向的血淚詩情。

    你讀，八旬詩家桑恒昌的《用生命照亮生命的燈》：“大夫手中的刀最慈祥/大夫手上的血最圣潔”。詩意以一個“生命”的個體，點染自我的能量，“照亮”另一個“生命”的存在，便是“人”字期初的陰陽結構，一撇一捺，緊密團結合作，則是中華的中庸至美，影像為老君的道德天尊，一陰一陽謂之道也。當一張張鮮活各異的面龐，在我們面前閃現飄過，那些發熱、乏力、干咳、逐漸出現呼吸困難等癥的同胞；“當死神攔截了生命/團成一個球/惡意地盤帶之后/朝一座黑洞洞的大門”。一個“攔截”的他動詞，蘊涵著水貂可能為中間宿主；通過比較所有宿主，在脊椎動物上的冠狀病毒感染模式，蝙蝠SARS樣冠狀病毒與新型冠狀病毒具有相似的感染模式；且發現水貂病毒“惡意”的傳染性模式，更接近新型冠狀病毒。因此，蝙蝠和水貂的“團成”，可能是新型冠狀病毒的兩個潛在宿主。在詩里用“朝”的視點方向，靜悄悄地，在沒有硝煙的戰場，變成看不見的孤立天體“黑洞”恒星。天文上說，由中子星進一步收縮而成，有巨大的引力場，使得它所發射的任何電磁波都無法向外傳播，人們只能通過引力作用確定它的存在，也叫坍縮星。詩性上形容黑暗的病毒，詩情上為推開地下的“大門”。背景的懸差上，寓意著武漢封城封門，這種敢抗爭、不怕輸、不服氣的性格，就是中華的民族精神：“白衣天使/那就是一群/離上帝最近的人”。意大利南丁格爾的護理、遠見與抱負精神，就是穿白大褂護士的“白衣天使”，純潔善良、救死扶傷和童叟無欺的愛心，被比喻為是奉上帝的差遣到人間來治病救人的天使。有三種能力。 第一飛翔，在天堂和人間盤旋。 第二入夢，進入人的夢境宣告上帝的旨意，解救人間疾苦，或者預言兇吉。 第三祝福，天使是祝福的代言人，不管是宗教還是人間傳說，都會和詛咒的魔鬼有著鮮明的對比。因此，暗喻著“一群”意象，越挫越勇的韌性民族。民族原型上，“上帝”是殷商人的心目中最高祖先——帝俊，黃帝的曾孫，一個長著鳥頭的神，宋仁宗趙禎以后才是玉皇大帝。《圣經》中所說“上帝使者”的譯稱，就是不具物質形體的天使；但在圣經故事中常顯現為人形。天主教譯為天神，由上帝所創造，負有服侍上帝、傳達神旨、保佑義人等使命，是基督教新教借用中國原有語詞——青鳥，西王母的傳信使者：三足金烏，太陽化身的神鳥，人間不能相見，在蓬萊仙山可以再見，也就是是帝俊與羲和的兒子，當然，是“離上帝最近的人”。詩歌整體意境上，有黑與白的顏色反差，有上帝與大夫的虛實正念等等意象，構成了歧義美學上的象外之象。

    中華民族自古就是一個災難深重的昌族。無論是黃河決堤，蟲災連年，還是抗震救災，抵御侵略；大禹治水的智慧，愚公移山的韌性，便是文明第一要義的生存，再現著祖先一直跟各種災害搏斗的民族元神，戰無不勝。心理遷移上，如同春節的回歸年，十二生肖亥豬結束叫歸魂卦，從子鼠重新開始叫游魂卦。易理上，地支有本氣、有遁藏（藏干），推算八字十神的命運時，不用藏干只用本氣。本氣者，地支本身所藏五行之氣，又叫正氣。如亥支中本氣壬水，子支中本氣為癸水，亥與子合為：子為本氣通根。亥與子五行同屬水：一是亥水，為陰藏陽壬（合攏的圓規）水，為亥支的本氣，乃天門登明，玄武（赑屃與騰蛇）水象。二是子水，為陽藏陰癸（張開的圓規）水，為子支的本氣。草木生子，孽也，吸土中水分而出一陽萌的開始。遁藏者，在漢樂府詩歌里（古歌）曰：地支里還隱藏著若干天干。如亥（陰）藏壬水（陽）生甲木（大樹，棟梁擔當）而逢春，子（陽）中藏癸水（陰）生乙木（花草，容忍變通）而活躍。那么，現代詩歌里，如著名詩人蘇歷銘的《新春快樂》：“一邊是一群勇士逆行而去/他們把自己燃燒成火焰/變成一道道光”。暗喻上，“逆行”是不按正常方向行進，為白衣天使的仙人思維，即為倒行逆施的能力，反襯著普通人的順向思維。詩性上，擴大了意象的若涉淵水。邏輯思維上，從子的癸水逆向著亥的壬水。亥為陰孕甲木，常懷悲天憫人之心，化俗救世之愿， 舍己從人，殺身成仁，由仁德而成道。詩情中，外延伸展為“火焰”，反射著太陽、火、電等放射出來耀人眼睛，使人感到明亮物體，即為“光”。光是沿直線波的傳播粒子，其基本粒子構成物體的比原子核更簡單的物質，包括電子、正電子、質子、中子、光子、介子、超子、變子、反粒子等。這樣就構成光的波粒二象性。應用到詩歌上，“我早已敲碎反骨/埋葬于沉默的大多數/行走在另一條活著的軌道”。詩里的“反骨”是謀反的骨相，移情修辭曰：反粒子，與其對應的粒子相遇時將發生湮沒現象，如同病毒的自我相克；那么，“敲碎”就是外力的白衣天使，蘊涵著鼠獄者，智力出眾的人。但是，默默地奉獻，就是一種“沉默”是金魄蟾影的共相。光是一束束以光速運動的粒子流，每一個光粒子好比天使，“行走”都攜帶著一份能量。“活著”在這里的意象跳躍，靈動著詩境的陰陽轉換；如反粒子，除光子外，許多粒子都存在的另一種與其相對應的質量相同、平均壽命相同而電荷相反的粒子，也就是二元論的哲學辯證。詩歌的潛意識意境上，還孕育著反二元對抗，反非黑即白的解構主義理論。在具象的載體上，擁護或反對，決定戰爭勝負的因素在于人心的向背，《孟子·公孫丑下》曰：“天時不如地利，地利不如人和”。人和的投影，就是一個非典時期，敢于在有關部門的壓力之下，堅持真相：“非典并非衣原體感染。”敢于在有關部門瞞報疫情時，率先承認疫情失去的控制的剛正之人。

   譬如，詩家筆下的“其實吶喊始終哽咽于喉/氣血撕裂肺葉，經常緊攥拳頭”。正月初一的天雞鳴叫，是金雞、神雞率天下之雞報曉，打一成語曰：天下為公，為日出、光明的象征。詩里的“吶喊”是歧義性的美學意象，上有天雞日初出，照耀春天的仁木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴，美德也。那么，“哽咽”或梗咽，是哭時不能痛快地出聲，哭而無淚也。暗示著某種情感的阻塞。譬如，生物鏈：由動物、植物和微生物互相提供食物，而形成相互依存的鏈條關系。 也可以理解為自然界中的食物鏈，亦稱營養鏈，是生態系統中，各種生物為維持其本身的生命活動；但必須以其他生物為食物為依賴，這種由食物聯結起來的鏈鎖、攝食關系，是太陽能從一種生物轉到另一種生物的關系；也即物質能量，通過食物鏈的方式流動和轉換，形成了大自然中“一物降一物”的現象。人體上，氣為陽，血為陰。“氣血”相互依存，以營養臟器組織，維持生命活動。好比厚德配位者，脾土能益氣，化生氣血，轉輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅（宣發和肅降）正常。那么，“喉”頭是頸的前部和氣管相通的部分，是呼吸器官的一部分，內有發音器官的聲帶。如：氣管，上與喉腔連接，下分為左右支氣管，位于喉和肺之間的呼吸通道。由體內的元氣磁化大自然歌唱，如絲管，借模仿夜鶯的方法為音樂，來自于“肺葉”，即為肺表面深而長的裂溝把左肺分成兩部分，把右肺分成三部分，每一部分叫一個肺葉。換言之，肺位于胸腔內，左右各一個，共五葉，是呼吸系統的主要器官，也是氣體變換的場所。肺部有兩種功能，一是宣發，指肺氣具有向上升宣和向外周布散的作用；二是肅降，指肺氣具有向內向下清肅通降的作用。詩性上，“撕裂”為陽，“緊攥”為陰，一動一靜，前后互動著詩文上下的美學結構，呈現出一副肝腸寸斷的模樣。“在這個詭異的除夕，卻怎么都/說不出口”。出乎尋常的“詭異”，在無月的“除夕”快樂心靈的小我，一個個大我大過年，不回家陪家人的白衣天使，還有八十多歲高齡奔赴疫區前線的無雙國士。對抗隱秘難測的SARI病毒，詭秘的敵愾同仇。“說”是周易第58卦——兌（澤）卦。兌為“口”，為悅。上下卦為兌卦，兌上兌下，形成上下互唱的局面。就呼吸運動而言，吸氣是巽卦，出氣是兌卦。只有呼才能夠吸，也只有吸才會有呼，二者缺一不可。易經里，上卦是巽卦，下卦是兌卦，上巽下兌為“中孚”卦，誠信也。因此，詩人一個“不”字，心口相應，代表著：遜心風表，謙讓恭順的巽卦；得位守正，并有動向的兌卦，即為有良知人性的立身處世之本，中孚卦也。外實內虛，心中誠信而厚德，如神話的核心就是面對災難不屈服，敢于抗爭的祖先先哲，潛移默化，凸現著一個個仁人志士，為國家拋頭顱、灑熱血的勇士，感動中國！

  詩歌整體意境上，從結構主義的象理交代背景，到結構分解（解構、后結構）批評方法，用分解的觀念，強調打碎、疊加、重組和重視個體的部件本身，反對總體統一而創造出支離破碎和不確定感，敘述內理外氣，既白描亦象征，在盈余之中，糅合語句，填充意象的正反連接，加強詩境的玄妙三維，輻射四維空間的多重歧義。

  老子有言：“天之道，損有余而補不足”。一損一補，是時空變點的疫病。而災難降臨的時候，越發地能夠把民族精神磨礪得更有鋒芒。雖然發生在一時一域，但全民族人民卻感同身受，所以，國難當頭，巨大的凝聚力，讓無數個視若己身的詩人，蘸著血淚的筆墨，吐露出感恩的心聲，“這一年，我不向親朋好友拜年”。試讀，著名軍旅作家康橋的《2020年春節》：“84歲的鐘南山院士/他是祖國的巨人”。呼吸病學專家“鐘南山”，是一個在非典時期人心惶惶時刻，敢冒著上峰的壓力和同僚的質疑，堅持自我公布真相；爾后，敢于說出“把重病人都送到我這里來”的白衣戰士。現在又冒著傳染的風險，心凝形釋，赴火蹈刃，站在武漢疫情第一線；兩次疫情的領軍人物、中國醫學界的重磅專家、救多少人于生死攸關之際的英雄，德高望重，能說不是“巨人”嗎？ 巨人長德，巨子聲望，正如臧克家《有的人》：“給人民作牛馬的，人民永遠記住他！”他，鐘南山，心開目明，對武漢同胞的負責，這座身處孤島的城市需要調理：庚子年，為金，子為水；庚金生子水，金生水旺，金旺水更旺，水多火滅，水多木漂江城，坤（武漢）坎（水）巽（風）三卦，陰多陽少，以陰包陽，導致五行流通受阻。然而，天地定位，有一種事物的泛濫，就會有另一種事物來制約。鐘，金（乾）也，南，火（離）也；山，止（艮）也。美學等量于雷神山（天）、火神山（地）、鐘南山（人），三座大山藏火而克金；天地人三才合一，彰顯了離艮三卦，陽多陰少，以陽包陰，無陽不生，無陰不長之理，中天易之明之，將徹底阻止疫情，封鎖病毒的倡導，注定成為此次疫情克制的最大功臣。然而，“封城的那一刻/我的心就連著武漢的心跳”。“城”屬土，“封城”則土不生金而截留源頭。的是，大道無情，人間“連著”無限的情，全國人民的“心跳”為火克金，將一顆大愛的心火，融合著“江城的屹立”，便是“華夏昌盛的象征”。

    昌盛是無為之象，在有為的三維世界里，一氣五行，若是找不到用神的坐標點，則是危害八字平衡的原理。如名家香奴《隔離》“難道還不夠嗎？時間和數字/不斷跳出來抓緊我的手”。在“時間”軸上，“數字”是疫情預報最有力的象數之理，起筆的語音插入反問，然后，以設問、互文、通感、反語等修辭，揭開主體的本相，顯示空間的病毒的游離。其中，以象征的表現手法，指代主題的意義：“我的手/無法辯解，被攤開”。先是語義的“辯解”，接著運用“攤開”意識焦點的游弋，謂其詩情中的“色”，有為也。結尾以意象的手段表現境界和情調：“挪開這座大山的  隔離”。而“挪開”蘊藉著詩性中的“空”，無為也。一攤一挪，包含著表象“隔離”的行為方法，抵達內象“隔離”的道德醒悟。這種蒙太奇的空白意蘊，借助意象蒙太奇的重復與變異，有效地表達了傳統與現代的沖撞，彰顯語言是聲音（開頭）和意義（結尾）的結合體，即為詩文之理。理，是陰陽的蘊涵：主動靜、生萬物和世界物體的本原。你看，水與火的飛舞往來，二可合而為一，皆為太極。乾天為首，坤地為腹，其太極純是真氣的往來層面，離火心、坎水腎也是如此，乃水火既濟。春天是生發甲乙木的季節，亥藏壬水生甲木，子藏癸水生乙木。壬水之亥，癸水之子，構成太陽底下的潮流，洗禮著月亮的潮汐。你讀，海潮的《讓這個春季驚慌》：“是誰掀起了驚濤駭浪/  讓無數生命逝去了笑顏！”一個“掀起”對應著另一個“逝去”，心有戚戚，惹著“駭浪”的波動，藏起“笑顏”的本我而無影無蹤。的是，那陰陽悲哀的和鳴，拿不準音和韻雅的禮樂，引來遠古文明的浮想：在《捉捕歌》中，唐代元稹說：“捉捕復捉捕，莫捉狐與兔。狐兔藏窟穴，豺狼妨道路。”野生動物的好歹分辨需要人性的良知。比如MERS病毒，中間宿主就是駱駝，全基因組序列找到了“賊”的證據，抓“賊”便抓住了喜用神的力量。用神者，乃補救八字不足之處的天干地支也。“此時只剩 ，山川無言/月亮高懸……”。一個“剩”的憂傷靈魂，與“懸”的冰魄蟾影，兔藏三穴，沒有萬物之靈的呵護，何來魂魄互居，金不克木的融合？隔情是金魄的變點太盛，也就是欲望、貪念和色情等等；不隔情是七魄七情之美，念念不忘三魂三性的美德；綻放著一切的生物鏈，都是生命的搖籃，平等地微笑著你和我。可是，物質繁榮的歲月，人為的春節成了動物的遇難日；回眸一望，歲月落差的瘟疫讓無知的人催生催發，沒有因果卻有妖靈的行動，反噬著周圍的空間，皺起一波波瘟疫的水紋。久了，那紋理落下筆下的文里，也許時空間缺少靜靜的端坐，覺悟、覺知和覺醒天地的正念；一剎那間，者里此外，情不自禁地，念起涂國文《人世間 》：“還有那么多病人，在醫院外面/我，你，他”。

    2020年25-28日吉林龍潭

    作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，廣東凈土生態旅游有限公司文化總監。《詩歌周刊》提名批評家，易學、神學、美學天士。中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！