康橋，大校，著名軍旅詩人，國家一級作家，畢業于解放軍藝術學院文學系，中國作家協會會員。主要作品有詩集《寸草心》《血緣之源》《飛翔，向著太陽》《生命的呼吸》《征途》等詩集；散文集《天問：我是誰》等。詩集獲全軍文藝新作品獎一等獎、首屆齊魯文學獎、共青團精神文明建設“五個一工程”獎、中國人民解放軍圖書獎。2010年被評為中國首屆十佳軍旅詩人。

                   心池荷香的璧泉

——答問《泉水從哪里來》的詩情與康橋筆下的美學詩性

                                                         彭林家

     “從幸福而來 荷花知道/泉水會重返 因為愛情會重返”?！昂苫ā?/strong>發源于亞洲，為印度的國花，有七寶蓮花之稱，五種為埃及的蓮花，即為睡蓮。只有芬陀利花的白蓮和波頭摩花的紅蓮，為大乘佛教佛像的座位；古印度表示吉祥、圓滿、清靜的符號，密教曰虹化身，也就是修行高深大圓滿法門的成就者，生命以融入自然界的五彩光輝，而漸漸返回空無的大道。易學上，天一生水，地六成之，便象征著神圣與不滅的涅盤甘露?！稘h書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集。”醴lǐ，是甜美的泉水。鳳凰非梧桐不棲，身懷宇宙，即為太極一。道生一，一生二。寄寓著陰陽二合為一的時刻，即為最美的愛情契合。在美學坐標上，二生三，三生萬物，交叉時空焦點所遇到內心的伴侶。因此，“重返”的核心點是克己自我，藕荷慧根。復禮“幸福”的本我。意境上，這種以否定達到肯定的思維，抵達“反者，道之動”的詩性表達，在詩家道學的辯證下，一首敘述長詩的靈泉，為你的純情汩汩而出——   

                                         

                       一.聽泉

     懸淙瀑泉，叮咚溪水。你讀，康橋的鳳頭開筆詩情《洪泉荷戴》：“大河東去不復還  而泉水/會返  我要貼近大地 /貼近泉水/傾聽  殞落的荷花/傾聽逝去的泉水/傾聽泉水對荷花的私語”。 詩里的“東去”是天道的正傳信息，而“會返”、“殞落”、“私語”等一串委曲隨和的反襯意象；以清脆悅耳的“泉水”為載體，用出污泥而不染的“荷花”為襯托，形成陰陽的意象體系，構建一幅從隱匿本我到顯露自我的意境圖畫。試想，這種正言若反式的語言結構，訴說著“大巧若拙，大辯若訥”的美學格局。無疑，是形而上性與實存性的統一，孕育著本體循環不止的運動。因此，詩人侃侃而談著：“不要問 我從哪里來 /你腳下的土地/就是我的故鄉 /追隨荷花謝世的芳容 /泉水從地底/涌出 將荷花環繞”。一個“問”的反向回答，將“土地”、“故鄉”、“芳容”的意象，凸映著有無相生的美學詩性，天道也；然后借用一個“涌”的美學歧義，從物體“地底” 的地道到人體足底的人道——涌泉。一則自然上，由下向上冒出水，不作高噴?！豆騻鳌ふ压迥辍罚骸皾迦吆?？直泉也。直泉者何？涌泉也?！倍t人體上，足少陰腎經與足太陽膀胱經相表里，主治著精神領域的思維神經?！鹅`樞經·本輸》：“腎出于涌泉，涌泉者，足心也”。由此私語，卷涌著一句句荷恩戴德的話泉。勿用贅言，作者的心理蘊藉，暗示著天道、地道和人道的合一。天道者，泉眼大氣降水，滲漏地下順巖層傾斜方向流動，遇侵入巖體阻擋，承壓水出露地表形成泉水，比喻見性，也就是見到自家的本性。地道者，有泉水的滲出，大地的水脈必然有靈氣而形成豐沛的水量，即為明心——明白自家的本心。人道者，意蘊著沒有明顯的水流則稱為滲水，需要內省見性，外斂修心，讓見仁見智的自身，從本心的徹悟中見到本性，才會有清清的淙泉寵接“荷花”的幽靜，出塵離染，清潔無瑕。為此而產生精神的“環繞”和性情的依賴。果是，一瞥的視野，其地理位置在歷城區柳埠村四門塔西南白虎山南麓，四周峰巒迭翠，泉水由山谷石縫中流出，注入以塊石砌壘的凈池；抬頭一望，一幕虎頭的水口，涎吐著“細水長流”、“水上串花”、“懸崖飛瀑”的景觀。遠遠看去，池壁的詩情，綻放著詩性的全方面輻射。

   “一片片脫落 荷花/放下所有夢想/隨泉水流向遠方……/讓我們傾聽荷花/低吟：我知道你從黎明來 / 從愛神的眼睛里淌出來”。句子里的“脫落”是時空現象的鋪墊，“放下”則是心靈上的執念思考，是一種認識的過程而不是被經驗回憶的囚禁。佛曰：執著如塵，是徒勞的無功而返；執著如淵，是死亡的沿線而入。因此，純美的“流向”是“黎明”的反向回眸，景中有畫，畫中有象，交錯著藝術的渲染，折射一幅“愛神”的生動靈像。審美上，隱約的線條，模糊著現實世界與幻想世界的界限，既有藝術上的享受，也有心靈上的陶冶。你猜，那“眼睛”里一個“淌”的唯美禪心，節奏的抒緩，藕合自然清新的語言、和諧優美的韻律；執著如淚，將高超的駕驅文字和想象力，化成一泓澄凈的潭水，滴入心中破碎的壘塊而徐徐飛散；表達出詩人純真的理想境界，如純水般的清澈明凈，天是高爽澄凈的藍盈盈，情是低唱淺斟的甜蜜蜜。那么，這種反物理學和反邏輯的后形而上學，顛覆著流行的文化、技術和社會模式，以解構美學的拐點思維，把特殊真理跨越非普遍真理的鴻溝，驅動自然規律中的例外傾述。比如說，自由落體運動方向是單個物體指向地心，其特殊性是真空狀態下，向周邊上升的規律；以其比類著流出的泉水呈放射狀，向周邊溢流，漫出現代人的慣性思維，需要提示自我，重新拾取對遠古文明的遺忘，那一縷祖炁的真陽，  好比乾隆吟詩與一女子的作對：“洞中泉水流不盡，高山松柏長年翠”，一滴滴，生添了詩意的豐富想象。

                                     

                              二.觀象

   “濟南山水甲齊魯，泉甲天下”。天本一而立，一為數源，地配生六，成天地之數，合而成性，表示水星與日月會聚而成玄武星象。北斗星的斗柄指向北，即為每年的十一月冬至前，水星見于北方。一與六共宗居北方，取則于河洛的易經數理。 天象觀測的河圖：用十數為奇偶數，天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。(《周易》) 。那么，以天地合五方，以陰陽合五行，即為天地之象。也就是說，河圖是五星出沒的天象。你瞧：《心泉吻香》：“輕輕吻著荷花 泉水/在流淌中述說 遠古 /仁帝大舜 躬耕歷山 /不忍用鞭打牛 鞭敲簸箕/ 兩頭牛都賣力拉犁/賢帝尚良風 聚人氣” 。

  《易．系辭上》：“天垂象﹐見吉兇﹐圣人象之?！笔ト送椋曁煜虏蝗省Ｊト苏?，泛稱佛﹑菩薩等得道者。如苯教著作中經常提起虹化，心融入到禪定之中，心自然達到如如不動；就像天空無云一般清靜，自由自在，任運成就三身佛；即為修學佛法精華大圓滿的人，無見無修的境界而圓寂時，身軀的肉、骨、血、脈及全身變成五種顏色的彩虹光體而成佛。命終時，色身會溶化在光中，可以讓身體回縮到組成身體的光質，然后，光體完全歸回本性空中，這種過程稱為“光身”或“虹身”。虹，是日光經過天空中水氣的折射和反射而形成的弧形彩帶，常呈現紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七色，暗示著七為生死的數理，來源于太一，泉水也。民族原型上，詩人那“吻”字的親和力，幡然將堯女舜妃的娥皇、女英，引領出一個偉大女性的形象。這，隱藏在集體無意識中崇拜偶像，將“述說”反芻著“大舜 ”的仁德，為中華文明的奠基，從蒙昧走向文明的轉折，展示一幕“歷山”的象耕鳥耘，民俗古樸的原始意象或原型。相傳上古虞舜帝為民時，曾躬耕于歷山之下，耕者以象行為法，耘者如鳥之啄食，故歷山亦名舜山、舜耕山和千佛山。如李賀《夢天》：“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉”。試想，那“不忍”的遠古——本我天魂，如達摩菩提的成就：一是共同成，可以使獲得毒藥改妙藥，通過法力伏魔等無數成就的現象，其色空者曰：有為法。二是不共成，就是心意自然融入到空明不二之中，內心的光明和外界的光明融和一體。圓寂時，貴體如象鳥飛行之后不留任何影子，身軀變成彩虹而獲得大虹化金剛佛，其空空者曰：無為法。如是的蘊涵，從而映射或顯露當代——自我人魂。因此，詩人通過“鞭”、“?！?、“簸箕”、“犁”等古典意象，把全部經驗的印痕積淀，突兀著原始農耕文明的圖騰；從而讓超我地魂的詩情，靈現荷花詩性的美德。詩境中，將波動詩歌整體象征的傾訴，娓娓著《泉水從哪里來》的太一泉水的本相，那文本縫隙的詩眼即為主題的泉眼。

   

    “荷花”，是起源最早的子植物，被稱為“活化石”，將糧食來源印刻在原始人類心中的認識，而這種人類生存的象征，滲透在《老子》四十一章里：“大音希聲，大象無形”的美學觀念，就成為詩人的知覺借助刺激進行推理，抵達一種主動的、有目的的搜索心理意象：“歷山之人皆讓畔 /雷澤上人皆讓居/虞舜所居/一年成聚/二年成邑 /三年成都”。 濟南古稱濼，代言趵突泉。后稱歷下，如大明湖畔的歷下亭，建于北魏，至今將近二千多年的歷史。據說，伏羲氏的母親華胥履跡，雷澤生伏羲，舜漁于雷澤。詩里的“讓畔”是虞舜的德化：種田人互相謙讓﹐在田界處讓對方多占有土地?！?strong>讓居”是雷澤的漁人互相推讓居住?！妒酚洠宓郾炯o》：“舜耕歷山﹐歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居?！逼渲械摹?strong>聚”、“邑”、“都”分別是會合、封地、成就的解讀。而《承平寰宇記》里：“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都。《史記》所謂三年成都之義”?！冻啥汲欠豢肌罚核锤麣v山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?？上攵娙诉@種見羹見墻的認識，就是詩家心理運演的邏輯內化活動。從瑞士皮亞杰的圖式建構理論來說，其心理活動表現為：同化——是從刺激的吸收、過濾、篩選的環境作用，成為自身的一部分而有模仿的功效。順應——致使個體自我的改變，含有變化的道性。平衡——是自我調節原有圖象，孕育著創作效應。在繪畫是上，解構主義繪畫，揭示其矛盾性和不穩定性，即打亂繪畫元素，按照藝術手法和構圖重新建構。如此而是，詩人的筆下：“柔軟地翻身 荷花/隱隱的芳香在流溢/我知道 替舜培育瓜果和梨田 /誰化作清泉  流水淙淙/ 泉水繼續往日的述說/你也化做堯的女兒”。你想，那“翻身”與“流溢”的同化，人道也；那“培育”與“化作”的順應，天道也；那“述說”與“化做”的平衡，地道也；在太極的心法中，其“信言不美，美言不信”的心靈圖像，從不同變化的混亂表象中，去揭露隱藏其中的完整結構，折射出內視與外視的圖式建構活動；也就是結構主義主張，任何科學研究都應透過現象看本質的心經。

                                    

                              三.醒悟

      幸福最大的追求是快樂的覺醒，行動中卻要依靠見、修才能達到，而要擯棄執著地去見解和修行，遠離著象。所謂的見、修、行本來就是空，然而，執著的見解歸入無見的狀態之中，思維的嚴密和語言藝術的精湛，心歸回到無修的狀態之中，徹底達到空明見修不二之中；那時侯遠離八戲論，或者八邊 破除八邊，就象鳥飛之后無影一般無形無性。無偏袒的而不可言說，即為大圓滿的見地，道也。譬如《虹泉醒世》所云：“被愛喚醒 荷花粉碎中/絕唱：為舜賢妻 我怎能忘/日日夜夜 縫制七彩衣裳/舜譜《韶樂》/泉水之歌/鳳凰來儀 萬象諧和”。一個“喚醒”是遞進心理認知的活動，由低級到高級、由簡單到復雜的發展圖式，就是一種思維的二次建構；而“賢妻”、“衣裳”、“韶樂”等意象，則是認知圖式的發展。那么，其美學結構作為一種分析策略，在語言結構里，如“來儀”對不和諧、不平衡、不對稱、不一致和不規則，替代了原本的秩序一致。體現出“諧和”的連續不斷地建構過程，如平衡、對稱、規則、清晰、和諧、連續和完整；也是作者引典的深化而增加詩文的張力?！妒酚洝は谋炯o》：“祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧”。 沉沉的追想，悠悠的醒悟，仿佛是一滴滴泉水滋潤著生命的咽喉，清脆尖利，靈韶嚶嚶，吐鳳著一幕優美的意象之花。

   鳥和鳴聲，輕細著靜靜的天問： “七十二泉 從地底流出/荷花帶淚辭別/不要問我到哪里去 /追隨舜遠去的身影/ 比春天還斑斕的夢 / 來生我還要找到你 ”。 濟南素以“泉城” “泉都”的盛譽，城內百泉爭涌，涌泉享有名泉七十二之說，如趵突泉、黑虎泉、珍珠泉、五龍潭、百脈泉等冷泉，以水質清醇甘甜而供飲用或作為釀酒的水源。泉水是出露在地表上的天然地下水，其流量大小分為八級。從水流溫度分為溫泉和冷泉，據水流狀況有間歇泉和常流泉，按化學成分、水的溫度、滲透壓和酸堿度劃為冷泉、礦泉、觀賞泉等。顯然，這些泉水是自然界的一種物質形象，禮饋到人性的精神淵泉中，外放內斂，時常熱情奔放，如飛泉是從峭壁上的泉眼噴出的瓊漿浮花；時常收斂含蓄，如丹泉是傳說中的仙泉而飲之不死。由此的谷泉陳美，正以詩家康橋的題記中所云。明顯，詩句里的“流出”、“辭別”、“追隨”的易象，是一種移就的手法，外觀上張冠李戴，內視上卻移花接木——人性移于物性，甲性移于乙性；但是，為了側重人格化，像語句中的“夢”與“找”，便變成了擬人化的手法，靈動著新鮮、簡煉與生動的形象。你說：“無論你在哪兒 我都/盡善盡美喚著你/泉水在回應/多少個春天 輕輕地/輕輕地喚醒你/蓮花 蓮花 你要記著”。毫無疑問，詩里的“你”、“喚醒”、 “記著”的擬人，重在把物人格化，用事物當作人來描寫；映托恒為世人稱頌的“蓮花” 品格——濯清漣而不妖，穿越紅塵，比類著“舜帝”的“中通外直，不蔓不枝”的內心通達，也象征著外形剛直的雄渾曲調。藝術上，那上文的“來生我還要找到你”與本句“你要記著”，前后呼應。手法上的迂回，轉彎抹角，話中有話，如甲骨文卜辭中的“濼（luò）”字，即代表今日的趵（bào跳躍)突泉，搖曳著慢生活一樣的和平意境，不時拱動情感的波浪。理趣上，把銜接的語境，細流漣漪，層次遞進，使整首詩歌渾然一體，帶著讀者的心田，像大明湖水一樣在月光下蕩漾；讀著念著，心房一次比一次感到震顫強烈，讓我和我們的心靈隨著詩歌在大明湖中漫游，盡情馳騁美好的夢想。

                                   四.歸一

    《莊子》曰：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形?！碧煲簧?，子水為北方之寒水，《呂氏春秋·有始》：“北方曰玄天。”北方十一月建子，水之中也。水色黑，故曰玄天也?！?每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，形成水行的概念。你聽，那《鳴泉喊空》的心聲：“我會喊你 喊你回來 /回到我身邊 追隨偉大的/舜帝 所有的路都是回家的路/穿過一條河流 又穿過/一條河流 香消隕落的荷花/空中徘徊的靈魂聽到泉水深情的呼喚”。詩人虔誠的祈禱，在“喊”、“回”、“追”的意象中，反復的強調是吟誦，尋求某種愉悅、灑脫和釋然的靈魂。爾后，以一葉一如來的自在若心，回望那“都是”的心象；盡管善惡美丑不等，但世間的有與無，都是可以相通為一，即為萬物都是相通的道，只不過各自存在著分別之心而形成術。由此，在語境上，那語默的動靜，宛猶如自然的水聲吐出珍珠，將“穿”的真水無香，覺悟“徘徊”與“ 呼喚”的美玉，流出深刻地領悟：“從大海返回 就像你從春天返回/我從秋天的果實里 從母親的/乳汁里 從勞動者的汗水里/返回 一千次一萬次/我牢記 你的呼喚/靜靜地 風隱去身影” 。文里的“返回”是詩人內心培植的一株株銜荷， 將心池里看不見的水花，濺落在紅塵幻象的泡沫中，獲得一種仁德安逸的荷香，奉告天下人莫因求不得而放不下。如此，這種語境的靈象、心靈的獵人、建筑的眼睛——詩人心中的物象。如杜甫《佳人》云：“在山泉水清，出山泉水濁?！辈粌H是對世俗的愛戀之情，讓自我的三宿戀，從出山泉水的反思中，覺悟吮吸 “乳汁”與“汗水”的跪乳源泉，也沐浴著上善若水的詩勢而幾于道？靜靜地，洗滌著不飲盜泉的詩度而幾于術！那么，一闋雄偉壯闊的“呼喚”詩勢，一行安謐閑靜的“隱去” 詩度；無形在水善利萬物而不爭的肅穆中。如人體經穴名的曲泉，調節痛經、腎炎、月經不調、膝關節疼痛。如植物器官的花蕊一樣，華美壯麗，鮮艷而自然著生命本身的呵護，達到一種身體宇宙與藝術視點的完美結合。這種時空的共契，幸福則是這種精神磁化的感應，好比靈魂升華的創作，不經意就會在繽紛的鬧市，找到清潔純凈的一縷燭光，于是乎，那：“青蛙停止了鳴唱/泉水中悸動 又一朵蓮花/在述說……”

     《周易折中》引邱富國云：“先儒以三陽為泉，三陰為井，陽實陰虛之象也?！逼渲校盼逡跃：獮橄螅钜娋录衙?。試想，眼里的“青蛙”是坐井觀天，則“停止”塵情的喊叫，是一種時空階段的審美，蘊藉著藕中管孔的阻塞。人體上，《靈樞.九針十二原篇》：“所出為井”，也就是指在經脈流注方面，好像水流心田的泉源，精神上，唯有心境的“泉水”，則是無我忘我的靜怡，靜中飄逸的性靈，“述說”著仙界的本性，是謂靜一。表現為詩情詩性的中庸，便是致遠的澄鏡，歸一著平和與激情共存。詩境上，一個“悸動”的探究，窺視道家哲學整體宇宙觀的辨證精神。試想，在今天生態危機和經濟全球化的語境中，掘井及泉，像泉水的本質是水，水能載舟，亦能覆舟的哲思；同性同情，意境上升境界的格局，往來自于內心的泉水的噴射高度，儼如《泉水從哪里來》的整體象征，以正言若反的比類詩性，體現出道德文明、實證價值和生態學意義；其形象思維以內化的典型，借助泉水與荷花的形象體系，運化著把握事物的本質規律的思維形式，不經意，攪起一幕先于我的伊底混沌狀態。當這種無意識的生命力、內驅力對接著倉央嘉措的詩情：“一朵蓮花商量我們的來世,，然后用一生的時間奔向對方”。 那商量的平等心，亦復如是的相似性，以同化、順應、平衡的心理構建，藕心同心，重新把心池的荷花，蠕動藕腸而藕斷絲長，挪移著反省的超我，遷善著本能沖動的欲念。而這種無形的沖擊力，便會滋生著“又一朵蓮花”的幻象，并排地長在同一莖上的兩朵蓮花，即為本相真如，比喻愛情的并蒂蓮，香馥馥地，擯斥于一時之外的人的非理性心理定勢，重新尋找個性潛意識的本我。如祖先的璧池的太學，念念清風起。在康德二元論的本體上，與現象能否合一，雖然文本的局部變化或者陌生化的語言，離步步蓮花生還有一段象比的距離；但是，詩家悲天憫人的情懷，借古喻今的格局，不僅僅是一首詩的境界所能掂量的責任，而是需要一代代詩人在詩歌的裹創里，像康橋一樣以有形化為無形，綿綿不斷地，在“述說”著人心返回道心的空靜止水……

   2018年２月１－２日/2020月１－19吉林

                泉水從哪里來

         從幸福而來 荷花知道

         泉水會重返 因為愛情會重返

                                                           ——題記

                      一．洪泉荷戴

大河東去不復還   而泉水

會返    我要貼近大地

貼近泉水

傾聽  殞落的荷花

傾聽逝去的泉水

傾聽泉水對荷花的私語

不要問 我從哪里來

你腳下的土地

就是我的故鄉

追隨荷花謝世的芳容

泉水從地底

涌出 將荷花環繞

一片片脫落 荷花

放下所有夢想

隨泉水流向遠方……

讓我們傾聽荷花

低吟：我知道你從黎明來  

從愛神的眼睛里淌出來

                         二．心泉吻香

輕輕吻著荷花 泉水

在流淌中述說 遠古

仁帝大舜 躬耕歷山

不忍用鞭打牛 鞭敲簸箕

兩頭牛都賣力拉犁

賢帝尚良風 聚人氣

歷山之人皆讓畔

雷澤上人皆讓居

虞舜所居

一年成聚

二年成邑

三年成都

柔軟地翻身 荷花

隱隱的芳香在流溢

我知道 替舜培育瓜果和梨田

誰化作清泉  流水淙淙

泉水繼續往日的述說

你也化做堯的女兒

                         三．虹泉醒世

被愛喚醒 荷花粉碎中

絕唱：為舜賢妻 我怎能忘

日日夜夜 縫制七彩衣裳

舜譜《韶樂》

泉水之歌/鳳凰來儀 萬象諧和

七十二泉 從地底流出

荷花帶淚辭別

不要問我到哪里去

追隨舜遠去的身影

比春天還斑斕的夢

來生我還要找到你

無論你在哪兒 我都

盡善盡美喚著你

泉水在回應

多少個春天 輕輕地

輕輕地喚醒你

蓮花 蓮花 你要記著

                  四．鳴泉喊空

我會喊你 喊你回來

回到我身邊 追隨偉大的

舜帝 所有的路都是回家的路

穿過一條河流 又穿過

一條河流 香消隕落的荷花

空中徘徊的靈魂聽到泉水深情的呼喚

從大海返回 就像你從春天返回

我從秋天的果實里 從母親的

乳汁里 從勞動者的汗水里

返回 一千次一萬次

我牢記 你的呼喚

靜靜地 風隱去身影

青蛙停止了鳴唱

泉水中悸動 又一朵蓮花

在述說……

注釋：

１．【洪泉】：大的淵泉。

２．【心泉】：.猶心懷。 心中的思緒。

３．【虹泉】：.瀑布。遠望如高懸天際﹐故稱。

４．【鳴泉】：1.淙淙鳴響的泉水。  2.使泉水淙淙鳴響

作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，廣東凈土生態旅游有限公司文化總監?！对姼柚芸诽崦u家，易學、神學、美學天士。中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

       康橋老師的詩歌《泉水從哪里來》，講述的是歷史文化名城一一濟南的故事。
           康橋老師抓住泉城“泉水”與“荷花”兩大要素，通過比擬手法，講述了遠古時期舜帝與娥皇女英的故事，生動歌頌了濟南深厚的歷史文脈和文化積淀。
       《泉水從哪里來》，讓人耳目一新，她告訴觀者一個美麗動人的傳說。
          濟南，是圣泉伴著荷花流淌出來的城市。
          濟南，是一座澄明圣潔的城市。
當下，各地都在挖掘城市文化，打造城市文化名片，康橋老師的《泉水從哪里來》，無疑給濟南文化名城建設，增添了詩情畫意。
         為康橋老師的又一力作，點贊!

著名詩歌評論家彭林家先生，以儒釋道經典思想精髓，品評康橋老師的《泉水從哪里來》，為其深厚的文化學養點贊!