王安平:1980年7月大學畢業進入中國人解放軍第3535 工廠，先后任宣傳部干事，黨委辦公室主任、組織部長、黨委委員。1990年到地方工作，先后任縣政府辦公室主任，縣委宣傳部長、調研員等職。1985年開始發表作品。先后在《解放軍文藝》《神劍》《萌芽》《散文詩》《星星》《中華文學》《貴州日報》《重慶政協報》《呂梁文學》等軍地報刊發表作品，小說《離休之前》獲全軍文學創作小說類佳作獎；《一個道班五條漢》獲貴州省“職工文學創作”報告文學三等獎；2014年獲“玉龍杯”全國散文詩大賽三等獎；2016年獲曲阜孔子文學獎；2016年8月獲“荷花杯”全國散文詩大賽二等獎。2013年加入貴州省作家協會，2014年加入中國散文詩作家協會。出版長篇作品有《風流貴子街》、《宋思一將軍的跌宕人生》《何必當初》《凌霄》等多部。主要致力于長篇作品的寫作。目前正在創作長篇紀實文學。現為貴定作家協會主席。

  

           活在黔民中的留白

____序王安平筆下的《凌霄》意象與其原型的美學論談

                                                              彭林家

        一個作家的象征符號，活躍在某塊碑文上的記憶；無論是歷史浪潮的沖洗，靈痕一方水土的生靈；還是生命文字的流向，留香一陣風云的眷留；來來去去，我伏讀的生命故事，嚼味著《凌霄》的冤魂形象；一種歷史的卦象，在人道主義的航線上，呈現人體軀殼上的精神同道；徐徐地，從作家靈性的筆下展開：“歲月最大的錯誤是催老了人生，最大的功勞是使人生滄桑”。

      觀讀作家王安平的洪筆，以“歲月”向度伸縮一種勢的本性；其美學道性的維度所蘊含的德性；不僅承轉著一種度的空間啟動，有序地延伸著自我的契合；而且以真實的神態、民族的宗教和烈士的原型夢境，不斷地重復凌霄的原形幻想；緩緩地，從過去的正念到未來的正視，拎起一個時代的心里反芻，回旋著法性真如的審美；一任正覺正行的指引，明心見性；把正心的正言傳達人與環境的一體；驅使我們天使覺悟的心力，攢映一點宇宙的光茫；也為《凌霄》的主人公聲張，將源自中華民國的記憶和那個啼血的經驗，甩出一道集體潛意識的魂痕。那么，作家采用描述性的細節、劇情模式，或純一的角色典型，喚起觀者的原始經驗，靈動當代社會的精神鐘表，產生深刻、強烈、非理性的情緒反應。如此滴答的思維脈絡，以仁愛孝悌的謙和好禮，把誠信知報的精忠愛國，以修己慎獨的廉正折射出篤實的勇毅力行；或曰氣浪震波，或曰風雨浮香，凸凹著典型環境的循環；陣陣地，越過《凌霄》本體所承擔的美學峰巒，波動著典型人物所衍繹的性格，將輻射周圍的社會環境，讓人們從美德的馳騁中，醒悟著人性情致的原委。

  

         “一九五0年三月八日，貴定的天空，太陽被烏云覆蓋，有幸漏下的一絲，好似一條白色的孝帕那樣，有氣無力地晃動著，像極了哮天犬伸出的舌頭。”文本詩化的摛筆，作家將“烏云”、“晃動”、“舌頭”等一組活躍的意象群，拽著一縷縷潛意識的詩情，暗示著小說需要單個形象的疊加跳動，以其博愛的下意識，深入民族結構的探幽；爾后，有機地銜接著各個部分的情節；真實地反應當時的社會狀況。文學中，意象是對象的感性心裁，或是作者心意狀態融合的具象。南朝梁劉勰在《文心雕龍》云：“獨照之匠，窺意象而運斤”。構思時須將外物象、意趣、情感孕育胸中的審美意境而形成境界。西方小說沒有意境之說，但有意境的創造。如《簡愛》中對桑菲爾德莊園的環境氛圍的營造。中國的小說典型化，通過收集生活材料而提煉出某種人物性情的代表，借助通俗語言描寫而顯示個性的筆法。一目了然，作者在意象、意境與典型的虛實穿插中，為解讀人物、形象、性格的心理情結，從《凌霄》心里的蛻變，將超越時代局限的永恒性質，升降內在的理趣原型比生活原形的推顯更為重要。原型是事物的幻象所指，如超現實意象，向度也；為多方位、多角度、多層次的視角判斷和評價。原形是事物的實象本身，如現實意象，維度也；為觀察、思考與表述某事物的思維角度。  

     那么，虛幻的原型與具體的原形，在天人合一的真理中，先天法王耶穌王，后天合成的中天，濟成天理氣合化的真路，即為人體之脾與天體之氣糅合的脾氣，凸顯人的性情：誠于中而形于外。從凌霄的形體界定而言，火性人：身材圓胖，肩圓，棗核形臉上尖中寬；行動急速，走路上身搖擺；說話聲音尖高而破，赤紅臉，肉多橫紋；一生氣，如關公面紅耳赤。由此及彼，作家筆距的搭界：“大卡車上押著一個人，此人禿頂，一米六五的樣子，作長衫，微胖，臉上有被打過的痕跡。”人之視己如見其肺肝，自性是天，自心是地；所謂人心一念之微，天地人三界皆知；源自于心界的陰陽如太極的陰陽魚，黑白邪正，互為消長，立刻印在性海腦膜上。五行中，其一：元性是肝的三魂血性，少陽；聲音生機盎然，親切爽朗，為先天的本性。心界的陽木為仁，仁德能忍不動性，良心正直有擔當；陰木者，不孝不服而遮辯，怒氣酸話而抗上。撥陰取陽，木性人能愛能立是德的根。其二：元情是肺的七魄氣流，少陰；聲音鏗鏘雄偉，高亢悲壯；為本生感情的七情六欲。心界的陽金為義，豪爽活潑善交際，敏捷果斷講義氣；陰金者， 嫉妒惱人好而殘忍，虛假好辯而輕佻。撥陰取陽，金性人能果能斷是成仙的根。其三：元精是精與卵相搏而生的腎精，含神帶氣乃生元神，老陰；聲音清純動人，凄切哀怨，為精中含神識種子的荷爾蒙。心界的陽水為智，柔和清靜心巧靈，低矮就下擅藝術；陰水者，愚魯遲鈍而憂慮，遇事退縮而煩人。撥陰取陽，水性人能柔能和是成圣的根。其四：元神是心中獨我自主的真意，老陽；聲音歡快活潑，熱情高漲，神氣舍心能夠魂魄畢具。心界的陽火為禮，神足聚能化萬物，聰明過人謙明禮；;陰火者，急躁爭理而貪名，恨人傷心而虛榮。撥陰取陽，火性人能禮能讓是神的根。其五：元氣是脾中的先天胎元真氣，中土；聲音悠揚沉靜，淳厚莊重，來于先天而養于后天。心界的陽土為信，心寬忠厚抱誠實，勤儉樸素行道德。陰土者，心窄多疑而怨人，蠢笨蠻橫而固執。撥陰取陽，土性人能容能化是成道的根。

       不言而喻，心界的五行，本性至靈則光明覺照，人心至明則洞徹十方。其五臟對應的五常，則謂照見五蘊體性。《凌霄》的性情應以陽火為主，其次揉合陽木、陰木、陽金、陽水、陽土。如作者第五節隱喻的："康有為在書中以歷史進化論附會公羊學說……凌時雍對康有為的觀點持相同態度，他在自己的讀書心得里寫道：人一生無所作為，是為惰才；有所作為是為良才；流芳百世是為英才。文字改革是秀才之舉，文治武功才乃中國治國之首選。"無疑，禿子頭上虱子，陽火也。那么，從下文的性情中，凌霄無論是濟安扶危的助弱果斷；還是利生舍己的功利榮辱，明顯地超出了內環境之外的具體實施，而成為"上義為之而有以為"的上乘義德，陽金也。必然是"虛室生白"的清朗而禊祓心室的厲鬼，精神一體，才能是真陽德一，像凌霄花植根于生活的綻放，陽木也。故此，把《凌霄》的"形、色、行、聲音"抖落在觀覽者面前，自能心正神足，見人見性。換言之，小說直白的境界，摻入詩文虛實相生的意境，在抒情性作品中示現情景的交融，活躍著文字律動的韻味，有意無意，波動形象體系所誘發的創作主體的詩意空間；從而使刻畫人物的中心，開拓著《凌霄》審美情感的高級形態。情感是對客觀事物是否滿足自身的需要而產生的態度體驗，如主體的元性與客體的元情一致，氣血已和，神氣舍之，乃成為人性。即為元情（肺）之形的靈魄--承善道義，吻合元性（肝）之氣的神魂--識見道性；魂（陽神）魄（陰神）相和：魂之所出的前生智慧，阿賴耶識；或魄之所出的火氣心識，君主之官，識神也，心神也，為大腦機能與知識合成的意念信息，控制人的情感欲望，過激時則喪失理性和識神的意識。

      

        表現在文學中，像“小說”一詞最早見于《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣”。其淺識小道只是街談巷語的瑣屑之言:心神是主管人體的生理活動，即為作家訴說內在七魄的情感，在外界的環境里，往往出現時間的錯位，形成時空的不平衡而表現出喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲的七情；如小說描寫人性情結，反應出人的精神氣魄，在驕傲神情或得意忘形的神態中，極左極右，不知歸一的魂魄矛盾，屬于人魂個性之魄的小道；而大道的三魂根本是生命實相的真如，既是心靈上的短暫調適，也是心態上的崇尚美好；從元精的腎水還原成元氣，穿越七情跳躍的時空，來自于魂魄之外的集體潛意識，體現出無極界的高能靈體——元神，比沒有靈性的心神意識力更強大。當心神旺盛時，大腦機能和身體行為完全由心神控制，元神與大腦無法溝通，發揮不了靈性的作用，也就是我執我念的末那識；反之，元神得以接觸大腦信息，而不用心神控制大腦，就會發出靈性潛意識的“靈感”信號。所謂的靈感來自天上的大文學家，如黃河之水天上來，則意味著氣脈明點修得到位，打開了中脈而獲得五智的五身佛，即大圓鏡智，微妙著生命本身或與生命抗衡時，感情上的一種理智選擇之后的寧靜和諧，既后返回到自在之物的本體。如敘述結構的《神曲》原型大道，夢幻與現實的新舊交融，無始無終。因之，作家的地魂（主精神，屬陽）必須要穿過有人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影、智慧老人、內在兒童和自性七個原型意象，氣流順著三脈貫通七輪的意念，靜心清靈。以此，使人體七魄回歸平衡而產一點真陽——元氣：即先天真氣而養于后天的谷氣。《古文參同契》說：“元氣之積厚而精英者，稱為元精”。 也就是陰陽二氣交感而成的先天之精——元精。作家若要將人神三魂（元神、陽神、陰神）統一中的一點真陰腎水（ 人魂七魄為肺中的七個陰神），顯示元神（天魂主思想，屬陰）；必然要處于恬淡虛無的境界中，無思無慮，借助元氣的原動力蠕動元精，顯現父母媾精結胎成形之后的物質——元神。腦為元神之府，心為元神之首，心輪禪定時，人體命脈命根的中脈，由百會頂輪直透會陰穴的中央通道，其靈蛇三角形探頭，將會順勁進入每個靈輪開放蓮花，即人體能量穴位的七個交會點對應七個能量場，讓內氣得以在體內順利循環流動，并以通暢的內氣喚醒靈蛇女神昆達里尼，將七魄歸一，即為人體中的太初靈能——靈量。靈量（元精）物質發射的暗能量，生成以太（元氣）的運勢，顯我元神，便是小說情節的唯一性——情結。情節是文學作品動因事件的策劃設計，如《聊齋志異》系列故事的因果聯系，心神也。情結是心理一群無意識沖動的玄妙組合，如《源氏物語》的戀母情結，元神也。因此推出的結論，元性與元情構成的意識（性情）情節謂之小道；元氣與元精顯示的潛意識情結（元神）謂之大道。美學上，從小我的原形之器，反射大我的原型之道，而謂其形而上，乃國民之魂的正史之根。這，差不多就是從坊間小道的起初，經歷了四大名著的洗滌之后，使20世紀初的小說界革命，促成社會功能而獲得了正統文學的地位。

        

        從詩文與小說的軒輊藝術而言，詩的整體是意象群的組合則謂替神代言的意境；小說的典型是單個意象則謂替人說話的境界；這也是意境和境界的實體物質區別；但虛體精神的差異是將意境升華為境界，便是一個作家的美學宇宙觀，像作者的筆觸消除自然語言（右腦）的歧義性、有時借助世界語（左腦）的邏輯表征方法，將語音的優美境界反襯意境，左右聯動，伸剖著時空的禪變；讓《凌霄》的自身特征形狀，從一個革命者的形象，起伏跌落到無淚的幽谷；在解決問題時，對于假設的典型人物，提出潛意識的嗟嘆啟發，一波三折地攤開那個時代的人生觀。或者說，原型與原行之間，始終交叉“模糊類型”的文本標記，滲透著美學情結的一滴滴血痕；使觀客馬上辨認出典型排列的信息，組合連貫互文的氣流。因此，為了廓清頹廢沒落的風氣，澄視著正聽、正氣、正悟的人生主張；從正一的純美意識磁化妄念的生靈，捕獲正果的青睞。作家的妙筆物語，沿著大愛的心田波動，不惜二十多萬字的筆墨，為我們剖白近代的序幕和現代的尾聲。在雙向流程中撥開歷史的真容，沉沉地，泛出作家心底的漣漪；為后來者回眸一個個類似《凌霄》的人物，何應欽、谷正倫、朱崧、李毓華、席正銘、王天培、袁祖銘、劉莘園、陸蔭楫、劉其賢、李儒清、張執一、陳沂……雖然他們不完全是昨天影子的回旋，而對于當時的中國進入反帝反封建的時空；推翻清政府，建立資產階級共和國——中華民國，無猜是十分迫切的社會契約。而此，染起一方水土的記憶，傾述一幕史話的風云；倒逼觀看的懸念，不斷尋找文本的原型或原形變體。盡管凌霄離開人世已經七十多年；然而，那個時代的精神遁影，卻映現正身清心的天問著：“一個流著紅色血液的開明士紳。一夜間，被綁上莫須有的罪名，成為紅色政權誕生的冤魂。”

      追遠慎終，每一個屈死者的背后，都有一個不為人知的悲慘故事。本來是深深的詛咒，在這里卻淡懷著一個革命者的原形幽靈。由于小說原型并不是不規定具體文本的內容，有時作者或讀者必須就原形范疇以外的東西做出選擇；宛如中國最早無聲的長故事片，拉開著“黑籍冤魂”的序幕；傾聽筆句有聲的文字獄，不經意靈動著“紅色冤魂”的再現；千頭萬緒，了解原型的性質有助于知者對文本性的把握，如文本的細節重影；雖然沒有果戈理的諷刺意識，迎風流淚；也沒有托爾斯泰那種懺悔意識，淡抹濃妝；里里外外，從肖像到心理的描寫；作家駕馭多線索的結構，通過天衣無縫的對接，章章節節，閃現出一批凌霄這樣的優秀進步人士，以其性格結合歷史真實的背景，把某種性質的介入宗教的思想深人人心， 促使“自主情結”的存放，墜入一種神秘的色彩而沉淪于離奇、荒謬的藝術境界。

     于此，染起文本性的凄涼英雄特征，又為作者尋找原形、確定集體潛意識美學原型的轉換；沉沉地，驅動“為人生”的現實主義主流，找到“五四”文學的理論依據。譬如，對俄國十月革命的朦朧向往，反映了勞動人民的生活和革命發展的趨勢，像《戰爭與和平》的主題，就肯定了正義的抵抗行動，贊揚俄國人民愛國熱情和英雄主義，折射出某種制度下的人性扭曲。事實上，摧毀農奴制度，揭露資本主義弊病，反映深廣的社會問題，都被古今中外的作家們所關注。因此，作家從原型的角度，取下人格面具的心靈外貌，越過“陰影”的囚籠，將阿尼姆斯的心里襯托阿尼瑪的陽光內貌，致知格物，陰陽交叉地靈痕著一行行有血有肉的文字：“他的內心痛苦和被人白眼的屈辱，比之而過之而無不及。這種犧牲小我而維護大我的精神，誰又能與之堪比呢？”的是，從“小我”到“大我”的比照；為捍衛一種信仰而獻身，把求索者的真理，融化在無我的淡定里。試問，一路上的艱辛，需要多少人的鮮血撒滿成功的道路呢？你讀：“嘭的一聲，老翁往前一撲……老人的眼睛睜開著，無法瞑目”。一個幽深的眼睛來不及用五輪八光左右兩點瞳人，也許只有心靈的高貴，克服精神貧窮的窟穴，才能不以己悲，將陰陽的二元論返回到一元論的神圣。這樣的原型塑造，為作者在詞語意義的層次上，不僅提供了基本的通感策略，而且在語用學的境界原型上，幫助人們在句法和語篇磁化中，更好地認識自我的本性，再現原文的審美道德。你看：“而讓‘瞑目’ 的淡然長眠”。一個“淡然”的無怨無悔，反噬著凌霄無私仁德的陽木性情，便是“革命尚為成功”的接力，而給以“同志仍需努力”的希望；不經意縈惹我們的回望，資本主義是建立在人身自由和財產私有基礎上的社會體系，采取形而上學的態度，缺乏道德安內的約束，導致貪婪自私、精神墮落和靈魂缺陷；盡管基督教的拯救有著不可估量的貢獻，但是，物質的有形載體必然需要一個個革命者形象，前仆后繼，才能在剛柔相濟中，喚醒天使休眠，糾正人的心靈波念。

       “文學應該反映社會現象，表現一些有關人生的一般問題”（茅盾《〈中國新文學大系〉小說一集導言》）。可是，有些作品卻把注意力集中在小資產階級知識分子身上，忽略了文學是一面銅鏡；無法從迷惘的辨析中，覺悟自我的觀照，致使現代的活文學附著于現實的浮躁表情。所以，沈雁冰從為人生出發，進而提出作為“革命的人，一定要做革命的文學”，表現“被迫害的國度里的被侮辱被損害者”。作家正是在這種思想的召喚下，擔當著喚醒民眾的大任，遠離著“只問病源，不開藥方”低吟哀歌。那么，創作觸及的筆意，作家的美學視點從嚴酷的歷史中走來，深邃著文學非功利性的主題，將前徒倒戈的錯見所指，變成躬體力行的正念能指；既撇開抽象地強調文學的“美”、“愛”、“真”；又形象地撩撥人心，挖掘著當時社會某些本質的黑暗、丑惡和民族劣根所帶來的狹隘愚昧；亦歌亦唱，匡正著黑白混淆的人間正道。因此說，作家的象征符號是貼在道德靈魂的天窗，反向存托著正義奮斗的激情。你讀：“恍然，一滴雨水落在他的眉間，他感到冰涼了一下，就聽得勾魂判官說，你是個冤鬼……驚天動地地打了一記炸雷……”

      爻掛卜問，人道的“冰涼”、地道的“判官”和天道的“炸雷”，在一個左手天魂本體的原我，右手人魂動向的自我，渡盡六道眾生，交叉著作家的良知，追禪地藏菩薩地魂平衡的超我；一任審美者穿貫的理性，判斷凌霄的不公命運。他，不僅僅是他自己軀體的消亡，而且也是一個時空與主體締約的吶喊。

      凌霄，原名凌時雍，如作家所言：時雍乃時世太平之意。”起先，受同鄉提督總兵汪柱元的影響，多了一份傲然的骨氣和獻身的陽金性志向。1908年經地方保送到貴州陸軍學堂就讀，同年加入孫中山先生領導的同盟會……直到1928年國民政府定都南京，被貶為國民黨黨史編纂委員會委員，棲身上海十余年，寫出了《貴州革命史》等回憶文章。試想，這樣一位陽水性的革命知識分子，以莫須有的罪名，被冠上了“貴定反共救國軍”的帽子，作者不僅要追問：“革命就如一株蜿蜒而上的凌霄花 ？”陵苕，凌霄花的別名。《詩經》云：“苕之華，蕓其黃矣”。然而，美譽的慈母花語真得要“心之憂矣，維其傷矣”嗎？

   

     那么，作家選擇了“凌霄”這一原型氣貫結構，暗示記憶的回翻、真實的驅使、語言的調度……染起性情的意旨規定與受體處理的交叉運作，有板有眼，讓意識滲透潛意識的痕跡，裸露戰爭洗禮的逼真世界，又不受僵硬的危害而使語境變得的活潑。如環境描寫：“主房是兩層木質結構的板房，兩邊有廂房，大門外一對石獅，一只腳踏繡球，一只腳踏幼獅，顯得門庭森嚴”。一方特征的建筑、場所、陳設景物，悠然地把民俗民風從筆尖映現。如人物描寫：“肉鋪門前來了一個女子，細眉彎彎，活像一對臥蠶。臉膚白靜，粉紅。身材頎長，穿一身土布衣服，前胸高聳，仿若一對高傲的玉兔”。一個生動的性格，從刻畫外部情態到內心世界，再現人物的面貌和文章的中心。如心理描寫：“凌霄暗嘆：人的一生就該如李大人，生前光耀中華，死后千秋景仰。這才是偉人啊！”面對專制、君主立憲制或民主的對壘，毫無遮掩地吐露赤忱的陽木心聲，表現出主角個性的獨白品質。試想，小說三要素的環境、人物、情節，構成一個特殊的典型人物，一幅辛亥革命元老的畫像，與貴定歷史栓在一起：“孫中山先生采納了大家的意見，說：漢舟之神勇，孫文久已聞也，如今革命多艱，正需要這樣的棟梁之材。”探問這樣一位受孫中山肯定的人物，又怎能成為“反共救國軍”呢？

       人體命局的相配，各有天干五合的八字，地支六合的庚帖，系連著生命的信息。也許跟著真理走，遠比被命運拖著走要自美的多，四柱八字便能既合且化；然而， 凌霄的火性，從戊癸相合的原五行，到卯戌合化的后六合，卻在改良社會的命運中淡化了自己；把盡忠的自身斷送給他人的操從，成了無辜的犧牲者，究竟是時代的不幸，還是陽火性格的悲哀呢？

小說《凌霄》在本質上是一個悲劇。魯迅說：“悲劇是把有價值的東西毀滅給人看”。所以，作家抓住了這個微妙問道，讓文本撕開一個有“價值”的缺口；時常以革命者的出場和反革命者結束的形象，營造成事于原違的藝術落差。比如說，把九死一生的遭遇作為思想的線索，借用毫無傷感的基調語言，拓展以畫境意象的意境，一正一反，翻空出奇，造就了戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的壯美，獲得對美的肯定。從而以內心的感染力，觸動著深刻的美學原型，便靈現文本的要旨。你想，如果好好與玉蘭快活地過日子，也就沒有悲劇的萌芽。那樣的話：“一個淘空了自己，乞求愛情的女人……聲音柔柔的，像一只鳥的啼鳴……”鸞鳳和鳴，便陰陽著平庸的藝術合一。相反，一個非常合理的背景常態，卻在一個不合理的悲劇里，荒誕著故事的荒誕；忍愛地把人性的七情六欲毀碎，震撼著讀者心靈永久的波瀾。從這個意義上來說，則可以視之為問題小說，反噬著軍閥混戰，民不聊生的慘狀。手法上，作家以身邊的凌霄原形為基礎，深入曝光貴定的內幕，并不時摻入辛亥革命的大背景，進行一定的虛構性定量，俊美著《凌霄》紀實的價值取向。一則表面人情，小說托凌霄之表議，通過革命、愛情、選擇、責任、親情、夢想等精神描寫，記述了所有人物的性格軌跡；二則時代神韻，小說以內涵久遠的博深演繹，啟示著歷史社會學的研究，讀后仿佛穿越夜郎國的大峽谷；隱喻的聲音從心池的潮痕中，嗟味著時間延覽、空間愜意和生命本相的回饋，為人之初，驚醒著一個個群體意識的道德審判。

   

      “前一秒種還在和自己卿卿我我，生死相隨，下一秒鐘就把那些恩愛和誓言忘得一干二凈。凌霄啊凌霄，你真是個沒有感情的動物嗎？為了更多人的安逸，凌霄從冷血里掙脫出來，忘記了自己原本可以進入溫柔的安樂窩，然而，卻選擇了流血：“凌霄被五花大綁綁著帶上來，渾身血跡斑斑……又見玉蘭今天的打扮不同往常，一身旗袍越發襯托出她的美麗和青春……”行走在革命與愛情、選擇與責任的路口；凌霄的性情變化，藝術上，既不像報告文學那樣，寫人寫事必須是真實的新聞故事；也不像傳記文學那樣，記載全面真實的人物經歷。那么，這種紀實文學的小說，用文學的手法描寫實情；在不影響真相的細節下，所進行的藝術加工，迅速反映客觀的現實生活，介乎于報告文學和小說之間；所以，也叫報告小說。區別于單一塑造人物、敘述故事、描寫環境來反映生活的傳統小說——完全虛構，杜撰一種高于生活的臆造原型。原型者，小說中不斷重復的意象，源自民族記憶和原始經驗的集體潛意識，如英雄、 孤兒、武士、巫師、流浪者、殉教者。如此一來，作者筆性的《凌霄》英雄原型，就越來越高大。所謂的“己所不欲，勿施于人”。這樣從性情的真實中反證著凌霄的視死如歸，凸映美學視野的高度。技巧上，如同“戰爭”與“和平”的兩種生活、兩條線索交叉描寫，構成一部大義凜然的壯闊史詩，也成為《凌霄》遷移理論的雙重要點。無論是結構中的性格，還是主題的演義，小說的兩條線索扭結一塊。起先，凌霄是一個寒磣頑皮的瘋小子，在母親的教誨下，漸漸養成一股男人的豪氣；往后經過戰火的陶冶，便修煉成堅韌、剛強和舍生取義的英雄。只此單表一枝的爭鳴；明線是凌霄，暗線是歷史，最后兩條線索交叉在一起后又分開，這種寫法與《水滸》中“智取生辰綱”相似，只是“智取生辰綱”是花開兩朵，各表一枝而已。豁然開朗，藝術的目的不是單一的可認可知，而是為人們提供一種可觀可見的道德淳光。因之，將事物“奇異化” 就成了形式艱深的手段。如小說中舉出了《凌霄》兩次面對死亡的情節。第一次： “漢舟兄，只要你告訴那批槍械的下落，我絕對不為難他們……凌霄嘴里噗地吐出半只耳朵，哈哈大笑……唱起了《中國男兒》”。第二次便是文本的開頭。的是，藝術中感受過程本身就是目的，其內在散發陽金性格的仁德豪氣，增加了感受的難度和時間瘋長的咀味，區別于為藝術而藝術的無力呻吟。

   

        不必違言，凌霄作為一個命運乖舛的性格。從陰陽分兩儀，中土合四象謂是五行原理，人體的陽清為天，清靜為本；濁動為末，陰濁為地；由中氣軸心（土）主導圓形運轉，一氣周流而化生出四象性格。從自春分的東方起點，清氣從左而升成火，濁氣從右轉下降成水。若清氣升至一半，還沒變成火，此處稱作木。木氣性溫，溫熱積蓄久了就成了火。濁氣降至一半，還未成水時便稱作金。金氣性涼，涼性堆積久了就成了水。但從情節的發展來說，貴定歷史的縮寫，幾乎與凌霄的命運息息相關。理論上，情節是敘事文藝作品中以人物為中心的演變過程。由一組以上顯示人和人、人和環境的具體事件，構成矛盾的沖突。所以，作者刻畫一個或幾個居主導地位的中心人物，來陪襯、反證主人公性格的形成和發展，憐憫著作家褒貶愛惜的主題意旨。從這個定義看，典型人物可以不止一個。比如席正銘、張執一、張百麟等，像《西游記》、《三國演義》都不是一個故事情節。然而，一家不容二主，如《紅樓夢》的賈寶玉，《孔雀東南飛》的劉蘭芝。顯然，舉隅的事例是凌霄性格成長的影子，折射出一個時代文化的背影；而藝術作品的理念，就是用特殊手法制造語言產品，盡可能地被人們的心理幻覺成為藝術化的形象。比如，“凌霄來到北樓孫中山辦公室……兩人促膝交談，談到了國民黨的建設……”這樣，就把生活素材的原型變形為人物性格的情節，擴張生活空間的視野。 盡管小說的內容人物不多，情節也不復雜；但結構精巧、手法別致、形象豐滿，以格式塔的美學“大道”反作用各種手段的總和，來決定作品的優劣，便靈動著主題血脈的流淌。如果就道學與格式塔心理學對接：道生一，整體意識經驗不等于感覺和感情等元素的總和，如中脈是左右脈的陰陽氣交匯旋轉之處，從頭頂貫通到會陰，感受能量在左右腦的運行，具有陰陽時空觀念的變化。道生二，思維不是觀念的簡單聯結，如思維運動的陰陽，即時空平衡，互補消長。道生三，整體不等于部分之和，如語言是身口意的表達，即為創作的手段，將心理情結圓滿地解釋了大眾的癥結，就是返回到起初的整體一，像“沖氣以為和”就是通過“三”來體味“一”也。事實上，完形心理學，創作小道是達不到中脈打開的境界，小說也就無法摸準集體潛意識的原型。

   

        創作上，首先把生活材料轉化為形式化方法。形式是內容服務的載體，內容反作用于形式的變化；然后，將語言、心境、癥結等靜止的材料，凝結成運動個性的情節。一方面，情節是主客體流動的意象，屬于技巧的形式。如：“手術完成，凌霄卻已昏迷。……這是他有史以來做的第一例無麻醉手術……在凌霄的身上，他看到了一個民族的強大。”文中“昏迷”的“自我”是“本我”的原型情結，隱現典型化方法的獨特個性而反映本質形象。一種晦藏《凌霄》的史話意象，便從辛亥革命的背景，還原于典型人物的環境，形成一種“道”的運轉回環，吐放出“超我” 的平衡符咒；如“民族的強大，逐漸地超越時代的局限而具有某種永恒的性質。另一方面，情節是運動的顯像，屬于自我的“小道”。如：“中山先生講到這里的時候，嘆一聲，漢舟，你我吾輩擔當起改造社會，建立民主國家的重任，任重而道遠啊！”而這里采用“反者道之動”的原理，將主題“大道” 的本相決定了作品的高低。于是，《凌霄》的原型就隨著自主情節的張弛，逐步浮出思想的水面。

        在小說的三要素中，《凌霄》形象所融合的開端、發展、高潮、結尾的過程，筆勢沉穩；把心理細膩、敏感柔情和夾層處境，包裹著沉重的心理包袱；仔細剖析，就不難看出社會階層的矛盾和對人性的壓抑。藝術切換上，情節、環境、人物就是時間、空間和主體契合的“道”性，把創作意圖轉化為主題，讓司空見慣的故事加以陌生化處理，滲透著無意識的深處，喚醒對現實生活的深沉體驗。如：“南川的百姓排著長隊為他送行。凌霄離開的那一刻，哭了……心中暗自發誓：我凌霄在此為官，絕不會再有百姓下跪的先例。”你看，“哭了”等人物的刻畫，將愛國主義激情、追求的志向和社會解放運動緊密相聯，加重現實主義的力度，一展“淡化情節”、“反情節”的完美構建。那么，講述的故事和情節的拆解，已不再是小說的必要因素。如：“沒有死刑核準程序，不是審判委員會慎重研究量刑，而是長官意志自由裁量。”其表達方式，獲得了寬廣自由的空間，啟迪著同仁的作家，在實踐的路上，高于越遠越高的存在。只不過在語言的揉合、過度和靈動上，雖然蘸墨了“怕他個球啊”、“一個囫圇覺醒來”、"“嘻嘻一笑”等詼諧的方言；但感性的幽默，還需要理性的情結引出原型，抖落一路六根互用的思維留痕，像《紅樓夢》的古典詩詞插入，從心神到元神再返回心神，彰顯需要思想而且一定能夠產生思想的時代。

      不敢設象，在缺少聯想力的時代，虛構小說生存的時空背景，無論是從期待預期的開頭，還是到無限回味的結尾，一靜一動，巧合、懸念、沖突等人物形象；驅使戲劇性的情節，集中地反映社會生活的方方面面；然而，語言所能目及的視點，穿梭的陷阱并非都是心靈所能到達的原型寓所。所以，情結的挖掘，在傳統文化的承襲中，一定要把小說的鋒芒所向，透過現象的冤屈窺視本質的根原——整個社會的官僚制度，才是人文主義的思想光芒。你看，作家卻從《凌霄》履歷的陣疼中走來，以內心外行的血火考驗，把握著本性與塵情的經絡，反哺著生命的教誨；并時時將屈折的主人公釋放在語境空間，突兀著社會暴露的主題與清醒的現實主義，樹立一個人形至美的高度：既不評論是非，也不左右口碑；而是從細節的情感里反射出人性的善惡；一任凌霄堅定不移的信仰，縱容著心理美學的拓展；當意識的觀照和潛意識的背景產生一致的和合，外界的疑問就無法拾得心空四象進入寒山的禪境，返照一幕五常土德的精神光影；為不可忘卻的記憶，點燃一個時代的心理訴求：“有的人死了，他還活著"。用這樣的墓志銘來安慰一個靈魂重生，還他一份清白，也許是該書的一份責任”。 是啊，靈魂是意識與潛意識的綜合功能。也許沒有靈魂的生命，無法碰擊一潭清白的心池；也許意念一動，浪傳十方，悠然地又噴濺著作家筆歌的任性墨舞；一株株，一行行，蘊含荷感的催淚；拿捏人物、事件和自然景物的交融，一唱三嘆；頃刻，滴落心象的刻畫，致使這本書的黔民目光，攪起一幕先于我的“伊底” 淳象；潤濕著《凌霄》的生動圖德；一天天，我心中的序言告白，伴隨著人物形象的感染；也就隨著方家的責任而一天天地放大起來了！   

     2017年9月21日-10月13日吉林

     2018年04月6-11-25日吉林

   作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《原創文學界》副主編，中國微型詩\《0度詩刊》顧問，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,中國新詩百年百位最具活力詩人，廣東凈土生態旅游有限公司文化總監。 《詩歌周刊》提名批評家，2017、2018年中國詩壇實力詩人，入《2019年中國年度優秀詩歌選》。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《意文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《中國詩詞年選》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西文史》《中國文學》《中國詩界》《中國之聲》《江西詩歌年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《中國新銳華語詩歌經典》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！