燕來松，筆名小芽芽。1954年2月生。山東廣饒人。現居東營市。曾當過民辦教師，曾主筆編寫過《廣饒縣文化志》。其創作典籍被收入《山東作家辭典》。中國散文詩作協會員，中外散文詩作協會員，東營市作協會員。作品散見《山東文學》，《時代文學》，《鴨綠江》，《當代詩歌》，《中國詩界》，《中國散文詩研究中心》等幾十家報刊。有許多詩歌被收入多種選本。并多次獲獎。出版詩集《黃河口》(2012年中國文聯出版社)。其代表作《我愛這些美麗的小蟲子》收入2014年中國散夂詩年度大展。創作理念是，用樸實與良心掂量文學的生命。

       從心靈深處流淌出一片旖旎春光
                            ——簡評燕來松的散文詩
                                                                       王立世             中國作家協會會員。在《詩刊》《中國作家》《星星》《名作欣賞》等報刊發表詩歌1000多首，評論50多篇。作品入選《新世紀詩典》等50多部選集。獲全國第二十五屆魯藜詩歌獎等。《文藝報》《文學報》《名作欣賞》等多家報刊發表相關評論。

      在世人眼中，詩人屬于另類。世俗看好的，他卻敢于蔑視。世俗蔑視的，他卻往往珍惜，與世俗形成一定程度的對抗和反叛，甚至有人認為唯有這樣才能寫出傳世佳作。從外表上看，也許很難把燕來松與詩人聯系在一起，更不要說寫出好作品了。他的衣著、言談、舉止處處體現出中庸之道，一點張狂的影子都沒有，快低到塵埃里了。這樣的人好處，短時間內就能縮短彼此間的距離，讓你在這個充滿誘惑和陰謀的世界上獲得更多的信賴和安全。
    像燕來松這種性格的人真的不適合做詩人嗎？我帶著重重疑慮走進他的散文詩世界。他沒有讓我失望，還讓我領略到人生的另一種境界，接近于陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的境界。他對自然、人生、社會的感悟和洞察銳敏、深邃、獨到，他把審美的視角對準那些普通得容易被忽略的人和物，并能從中發現真善美，從而獲得身份的認同、情感的共鳴、精神的寄托。他的文字和他的為人一樣樸實無華，不事雕琢，沒有五光十色，不夠華麗典雅，但給我們的沖擊力遠遠勝過那些晦澀高蹈而空洞無物的文字游戲。一只小蟲子，在城市人眼中微不足道，可能有礙于生活，甚至還會引出一聲尖叫。在燕來松看來卻是“美麗的”，“晶亮晶亮的”，他想“用一朵純凈的云朵去擦洗它們”，還能聽到“它們的生命里蠕動著一種人類的聲音”。不得不承認，這種感覺是獨特的，是有悲憫情懷的。他有一雙發現美的眼睛，一雙善于傾聽的耳朵，一顆浪漫的心。行文到此，覺得意猶未盡。燕來松知道畫龍需要點睛，他水到渠成地馳騁著他的思緒：“ 我愛這些美麗的小蟲子。愛得深了，我的十個手指上就會長出稻谷來，好像所有的季節，開始沿著我手指生長.......”，
     “手指上長出稻谷”似乎有點突兀，細想也在情理之中，凸顯了生命的不可扼止。這就是想象產生的張力，張力產生的魅力。這就是燕來松最具代表性的作品《我愛這些美麗的小蟲子》，讀后讓人過目難忘。燕來松還寫有《爺爺的草帽上有一只小蟲子》，“在爺爺心里，蟲子與蟲子是不一樣的”，把城里的廣告牌比作蟲子，新奇獨特，寓意深刻，并與田野的小蟲子進行了發人深省的對比：“一個是吃別人腰包里的鈔票的，一個是啃莊稼葉子的；廣告牌生長的時候，高樓在拔節，爺爺捉蟲子的時候，秋在一片成熟里拔節”。作者鐘情的還是爺爺草帽上的那一只小蟲子：“在秋的收獲里撲楞著一雙美麗的小翅膀”。表面上是寫蟲子，實際上是隱喻城市文明與鄉野文明、現代文明與原始文明的沖突與較量。燕來松在《城市長高了》可感可觸地抒寫了農民工與城市發展的關系。城市的發展離不開農民工，農民工把青春年華奉獻給了城市，但他們的命運和精神狀態并沒有多大改觀。“我知道我有兩只臭腳丫子。可蛇皮袋里裝得那雙鞋是嶄新的”，他們只有到城市里才換新鞋，怕看見城里人“鄙夷”的目光，身處底層，敏感多疑，害怕傷害，缺乏自信。這種真實的心理和舉止印證了城鄉在物質和精神上的差距在短時間內還難以縮短。“站在高高的腳手架上我不敢看那些花花草草。我只好埋頭用瓦刀敲打陽光與白云”，“不敢”暗襯了工作環境的危險，“只好”說明出于無奈，“用瓦刀敲打陽光與白云”閃射出一縷生活的亮光，在危險的環境下能產生如此浪漫的想象著實讓人感佩，表現了勞動者豁達的胸襟。“有時，我也會沿著腳手架蹓下來，躲在角落里抽一支煙。忙里偷閑地看柏油路上那些爬行的小蟲子。城里人不種莊稼不打農藥，城里是小蟲子生存的天堂”，抽煙和看小蟲子是緊張中的放松，有利于緩減高強度勞動帶來的身體疲憊和精神壓力。小蟲子再一次出現，一方面作者借小蟲子贊美城市的環境，另一方面勾起對故鄉那種簡單質樸生活的懷念，這是詩人內心的糾結。來到城里，一定程度上緩減了生活的困境，但精神的失落與迷惘又在折磨著他們。從社會發展角度看，城市文明最終要取代鄉野文明，但城市文明帶來的人與人的冷漠、隔閡，道德淪喪、人性墜落、貪婪自私也令人不解，也在折磨著人們的神經，這時鄉野文明的價值就凸顯了出來。可以說兩種文明各有優劣。在城鎮化迅速蔓延的時代，小蟲子的生存空間被一點一點侵蝕，變得越來越狹小。作者著意讓那雙美麗的小翅膀在寂靜而萬變的時空中撲楞著，寄托著對鄉野文明的留戀和擔憂，這首詩意旨的豐富和深刻可見一斑。
           燕來松在黃河口這片土地上默默地生活了幾十年，他對這片土地和養育自己的父老鄉親滿懷深情和敬畏，這種情根植于生活，發自內心深處，純凈柔婉，散發出人性的光芒和力量。在《父親的手》中寫到“ 五月，麥子發黃的時候，父親的手就變成了帶有生命力的兩片石磨。他擼來麥穗頭兒，放在手掌里一遍又一遍的搓，一遍又一遍地用嘴吹去糠皮兒。只有看到麥粒兒在他的手掌上凈了，亮了，香了。父親才親切地把麥粒兒填進我的小嘴里。我覺得父親的手就是我的生命，我覺得我父親的手就是大地，是春天的河流與高山”，這種真摯無私的父愛與朱自清《背影》中的父愛一樣感人，讓人回味一生。把父親的手比成石磨我還是第一次讀到，給人滄桑和沉重的感覺。“擼”“搓”“吹”“填”四個動作準確傳神地刻畫出父親的辛勞和深藏其中的護犢之情，“凈”“亮”“香”正是父親所要的結果。有了一系列的刻畫與鋪墊，“我覺得我父親的手就是大地，是春天的河流與高山”也就瓜熟蒂落了，敘事、抒情、議論渾然一體，水乳交融。作者在《神仙溝》里寫到“母親把呂劇扔進神仙溝里浸一浸，就有一頭小毛驢兒從《王小趕腳》里走出來，伸著舌頭甜美地舔著二姑娘的一雙繡花鞋.......”，我不知道神仙溝是個什么地方，但能感覺到它的神奇和靈性。詩人從童話般的世界像電影鏡頭一樣轉換到現實世界：“其實，神仙溝里長滿了蘆葦。在蘆葦彎腰喝水的地方，母親找到了黃河口，找到了母親那件用三山五岳和長江黃河做成的大襟褂.......”，跌宕起伏，達到現實與浪漫、人性與神性的完美融合。燕來松是“麥田的守望者”，在這片貧瘠的土地上，他更是精神的拓荒者，他樸素的衣著下藏著一個無比豐富的內心世界。
    散文詩是鑒于詩與散文之間的一種文學體裁，是詩與散文結合的產物，但不同于詩，也不同于散文，是詩和散文不可替代的。我覺得一首好的散文詩必須有詩的靈氣和骨頭，有詩的凝練和深邃，同時也要具備散文的舒展與開闊。散文詩集詩與散文的優勢于一體，誠如徐俊國所言“散文詩可以比散文有詩性，可以比詩歌更自由”。我認為同時也要克服散文的散。如果淪為散文的散，甚至比散文還散，無疑是失敗的。這里的散，既包括內容上的，也包括形式上的，是與詩歌相比較而言。散文講究“形散神不散”，散文詩從形式上來看更不能完全散開，比詩要散一些，比散文要緊湊一些。從內容上來看，也不能一盤散沙，要有凝聚的“神”，有主旨表達，更不能生拉硬拽，想起啥寫啥，想到那寫到那。散文詩作為一種獨立的文體，應該有更廣闊的發展空間。用這種觀點權衡燕來松的散文詩，他無疑是成功的。他的散文詩取材于他身邊的生活，他溫情脈脈地訴說著黃河口的風土人情，但又不是單純的復制，篇篇都融入了自己的生命體驗和審美情懷，就像從心靈深處流淌出的一片旖旎春光，具有鮮明的地域特色和人文關懷。一些大題材把控不好，容易導致概念化。而一些小題材，反而能夠折射出時代意義。他的作品以平實為特征，也不乏優美奇特的想象和哲理警句，比如“ 母親說，世上所有站立的姿態，都叫春天”，意象鮮明，情感飽滿，哲理深刻，與周慶榮“我不主張岸以陡峭的方式對待潮水”這類警句有異曲同工之妙。他不在乎技藝，但一些手法往往出人意料，通感手法運用較多，而且自然貼切，極大地提升了語言的創造力和思想的表現力。情感不是激昂的那一種，平緩而細膩，明凈而豐富，卑微而高尚，外柔內剛，綿里藏針，而且做到了情感、意境、思想的深度融合。“細節決定成敗”，做人是如此，寫作也是如此，燕來松散文詩的細節描寫出神入化，對散文詩創作具有重要的啟迪意義。從選材、技法、情感、思想諸方面來審視，他的作品已基本形成自己的特點，不是人云亦云、隨波逐流的那種。他為人看不出有多少個性，一心向善，與世無爭，其實沒有個性也是一種個性，超然物外就是一種境界。他的個性沒有在生活的舞臺上充分地展示出來，而是外化于文字，隱藏于字里行間，這大概就是他做人低調、為文穩健的獨特之處吧。從他整體創作來看，他的作品也是良莠不齊，個別散文詩內容稍顯單薄，結構在在平面化問題，我個人認為他的創作雖取得可喜的成績，但還有很大的提升空間。殷切地期望他在有生之年再接再厲，為讀者寫出更好更多的散文詩作品。
       著名詩人小芽芽在貴州香車河釆訪布衣族民歌《八音坐唱》

     

不錯！