李曉剛，號陶軒主。西安財經大學文學院教授，高等教育教材《大學國文》主編。兼任陜西詩詞學會副會長，全國財經院校大學語文研究會常務理事等。主要從事中國古典文學教學及古體詩詞創作和研究工作。詩詞作品多見于《中華詩詞》《當代詩詞》《香港詩詞》《詩詞》等專業期刊。經常受邀在大專院校、黨政機關和文化團體等作詩詞講座，多次受邀擔任詩詞大賽評委。有詩詞作品《終南集-陶軒詩詞》由中國社會科學出版社出版。2018年被陜西詩詞學會授予“長安詩人”榮譽稱號。

             高陽臺·讀《納蘭詞》

                           作者/陶軒主

             霽月難逢，佳云易散，冷風吹老華年。過往縈縈，夢中又是從前。秋來落葉飛樓閣，正清涼、君應無眠。憑欄桿，欲說還休，竹影燈闌。

    人生何處尋初見？見繁花流水，碧草荒煙。寫滿離愁，依然難盡悲歡。君心本是玲瓏秀，更癡情、盡付詩箋。莫傷嘆，帝召文星，夢掛天邊。

         

                 紅陽，月靈的代詞

       ——評李曉剛教授的高陽臺·讀《納蘭詞》與美學方程

                                                     彭林家

      落落奇觀，言言陽谷。高陽臺是一種神性覺悟的詞牌，又名“慶春澤”、“慶宮春”、“慶春澤慢”，乃北宋新聲，流行于南宋后期。調名取自戰國楚宋玉《高唐賦》，內容是詠戰國時期，作者委婉勸諫楚國國君楚襄王效法先君的振興。詞性上，是一種現實的心神與理想的參靈，與神靈相通即為“巫”。巫山神女，也稱巫山之女。最早見于《山海經》，屈原的《九歌·山鬼》中，描述其為南唐天帝炎帝之女，一說是王母幼女，曾幫助大禹治水、造福生靈，本名瑤姬(姚姬)，未嫁而死，葬于巫山之陽。有一天，楚懷王游高唐，夢與女神相遇，女神自薦枕席，后宋玉陪侍楚襄王（懷王之子）游云夢（縣）時，作《高唐賦》與《神女賦》追述其事。唐詩宋詞中的“巫山”泛指巫山山脈一帶的所有群山，如黔巫，包括著巫山縣境內東西走向的巫峽。代稱整個“長江三峽”，喻指“文化巫山”。唐·李白《宿巫山下》：“昨夜巫山下，猿聲夢里長?！蹦敲?，移覺思維上，作者借用內象之理，展示自我的外像之氣，磁化意境的超我遷移，就是一種本我潛意識的創作代言。

    南朝宋謝莊《月賦》：“日以陽德，月以陰靈?！蹦阕x，詞家李曉剛的妙句：“霽月難逢，佳云易散，冷風吹老華年。”詞里的“霽月”謂之明月。霽：雨雪停止。形容雨過天晴時萬物明凈的景象，也比喻開闊的胸襟和心地。這樣的“難逢”的曇花一現，即為“佳云”，一個“吹”的他姓動詞和賓語相連，表示使、令、讓、幫、叫的情態，構成不同的使役句；主語“冷風”變補語，說明賓語或主語所處的狀態，如“老華年”或正在進行的動作。那么，這種詞性的內化，也就將情感增添了意象的深入，反襯著意境的深遠。像楚襄王臨行時，楚國巫山之女告訴楚襄王說：妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。美貌仙女如是滲透密宗的身、口、意三蜜加持。如有相三密：身密，腳跏jiā趺fū而坐，手結印不動而靜坐。口密，嘴巴綿綿密密不停地持咒真言。意密，思想意念的意觀，都集中在所持之咒上。表現詩文的構思立意的選材、腹稿、提綱，就是觀像、觀照和觀本；由文字般若開始，口持心聞，即念即觀，領會取象的義理，進入到觀照般若，本尊自我一體，然后，倒嚼思維遷引的無相三密：“過往縈縈，夢中又是從前。秋來落葉飛樓閣，正清涼、君應無眠。”文里“過往”是自動詞和虛設的主語相連，構成不同的被動句，倒逼一組“夢中”、“落葉”、“無眠”的悲涼意象，回寒倒冷，陽極則陰生；宛如讀著清代納蘭性德 的《長相思》上闕：“山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。”顯然，主題審美上，兩者仿佛都是借著淡淡的月色，消愁·著不能釋懷的心愿，問詞對月，訴說世上的事千差萬別的相思之苦。雖然看不見他處的風雨交加。但是，“憑欄桿，欲說還休，竹影燈闌。”詩余之詞，問起的人生，從左腦思維定勢，拐點小腦，反射右腦宇宙祖德祖炁的遠古方向，對讀蘇軾的《水調歌頭》：“轉朱閣，低綺戶，照無眠”。

     心法上，呵護古今人性固定之本體，掰碎呆板的詩情，便活躍著意象的重疊，絲絲地，矯揉著拐點思維的轉動；徐徐地，在言約而意賅里，搐動審美的通感，營造著詩詞創作的藝術空間。如“欲說”、“竹影”的虛空意象，委屈周全，表現衰敗之境、憂傷之情，卻用用極盛之景的文采，讓雄偉的嘮叨，插入契合柔性的瑰麗意象，鵲起著情緒的回旋，以樂（哀）寫哀（樂）；或者說，以樂景寫哀情，哀景抒樂情，如音位層、語素層、詞組層、句群層等結構主義美學為客觀精細地分析審美客體，以倍增其哀，使衰之情更衰之意；爾后，驅趕移覺擴大意境的時空想象，銜接于《長相思》下闕：“風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲?！边@是典型的以樂景寫哀情的手法。在結構主義美學里， 運用其語言的結構模式，尋找本質、功能以及作品社會的關系，卻不關心作品所表現的客觀世界。還比如謝渾的《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。 ”表達出一種落寞、悲憫、消極的情感。那么，原作詞情的延伸，在結構主義的思維活動里，李曉剛從真實的客體著手，先分割、后重構，使一個新客體從原客體的意會中抽引出來，也就脫穎出一種新的陌生意象，推動意境的深化。于是，詩家感嘆曰：“人生何處尋初見？見繁花流水，碧草荒煙?！?/strong>文里的“初見”是眼睛與眼睛陌生化的視線落地；不經意，進行一次靈犀上的契合。顯然，在美學等量上，移就著唐朝張若虛 的《春江花月夜》：“江畔何人初見月？”由此，心儀的禪風，必須越過語言與表達的鴻溝，有效地把握詩詞的核心，才可能滲透回味無窮的精髓。內理審美上，“繁花”與“荒煙”的反差，“煙”與“草”的當句對等，都是藝術哲學中的美學，碧草之芬而等量幽蘭之馨，期間關系是數量間的相等。比如方程的等量： 速度×時間=路程，就是說一邊最后算出的數，等于另一邊最后算出的數，再比如：單價×數量=總價。這種等量關聯，中庸美學里曰：中為四象圓心，如人體的脾土；庸為距離半徑，如金木水火。合一者，謂其道學里的真性。佛學上，在華嚴宗哲學中的圓融有：六相圓融、圓融行布、三種圓融"等說法。天臺宗中有：自性圓融、圓融無二、圓融無礙法界法門的論述；一聲聲，翻空詞性品質的回向。

     那么，這種無念的性空，攜行語言浸入的本色，便是文學本質的一個功能系統。其中意象常量，而產生這一作品的時代的變量，重視閱讀反應的統一性與參與性，互變讀者的第二次創作，從而讓否定之否定的規律，帶來歷史、語言和自由的前瞻性。如“寫滿離愁，依然難盡悲歡?！逼渲校俺睢笔切睦锏那锾於淙~菊悲憫和歡樂，謂之金的菊，如采菊東籬下的陶淵明； 同理，蘭為春謂之木，梅為冬謂之水，竹為夏謂之火。這里的金木水火四象，若就一切法本具的理性來說，則事、理萬法融通無礙，無二無別，乃季節的自然本性也。詩情上，著眼在“悲”的精妙，含蓄著氣韻的流暢，致使詩性悠揚著韻律的跳躍。的是，當一個詩人達到無我的境界，詩心的宇宙萬法，紫芳心乍露，有為無為；取象綠蒂，倚在枝條之上，則風搖于紅葉。即為色心緣起，心象生成的意象，互相依持，相即相入，相等于象而無礙；猶如水性與波情的變相，性不隔情，金不克木，稱為圓融，表現為圓通思維。所以說，藝術同源，儒釋道一家，就是這種根性的反應。就詩詞創作融合而言，修辭的移覺就是六根互用，沒有你我、內外、大小的對立，好比情景，交融于大同不礙小異，按語言規則結合而成的詞句組合體，同則不會摩擦，異則各顯其用，幻化精神的高度，乃詩文的小廉大法。

    換言之，語言學結構功能或行為模式，來表征敘述文的本質特性。你讀，詩家的“君心本是玲瓏秀，更癡情、盡付詩箋。”“君心”是火的代言，心為身體的君主元神。《管子·心術》：“心之在體，君之位也?！?自我心寬則眼界就開闊，超我的格局就大了，而沒有分別之心的本我；那一種清越的玉聲從心胸穿過，水火既濟，乃是“玲瓏秀”的外像，淡雅素月，香透紅綃。舞來籬蔭馨蔓而“癡情”，睡去幽馥遠飄而落滿“詩箋”。其中，意象群是一切事物純雜的染凈無礙，一多無礙、三世無礙、同時具足，互涉互入，重重無盡的道理，是曰：十玄門，又稱十玄緣起，其文脈貫通著作者的卒章顯志。當緣起的外境，詩人的心識因外境而起功能，外境因心識而顯現詩人的妙明覺心，獲得語言信息場內語言的美學功能；其實，也就是詩人的創作，相由心生的反射，層層鋪墊，將語言純熟的曉暢，滲透填詞的根底；然后，從物相到物象經過思考，而生成古代美學方程式，重返現代意象的申請。一曰物相，是物質分子的聚集狀態和實物存在的形式，如固態、液態和氣態；二曰物象，是物體的形象和外界事物的現象，如文藝作品所創造的典型形象。三曰意象，意，指心意；象，指物象，即對象的感性形象與自己的心意狀態，融合而成的蘊于胸中的具體形象。如構思之時，須將外物形象與意趣、情感融合起來，以形成審美藝術創造。南朝梁劉勰在《文心雕龍》曰：“獨照之匠，窺意象而運斤”。心法流程上，華嚴緣起之義理，曰六相：總相與成相，別相與壞相，同相與異相。三對看似相反,之間，又相互依存，圓融與行布的無二，為萬法皆有圓融而十玄無礙、無所分別的特性，其為緣起精神之點，在于一多相。猶如詞性詞情所論證的三支比量。三支者，因明法之宗﹑因﹑喻。比量者，以因﹑喻論證宗。即為古印度因明學的推理方法，美學稱量之性，等同于六相圓融之情， 其藝術性情的自在法相，與十玄門，互為雙璧，鸞鳳和鳴，惹著整個長句回望短句，頻頻點頭致意。

     譬如，中醫表現為七情上，像作者的“莫傷嘆，帝召文星，夢掛天邊。”文里的“傷嘆”是憂和悲，因也。情感狀態的失調，喻也。創造力來自于思、意的脾土胃氣，宗也?！端貑柨甲ⅰ罚骸八葡仑收?，胃氣閉塞，胃氣閉塞則陽氣厥；所云上冒者，胃氣閉塞而氣道不通”。下厥上冒，逆氣上涌，如現代人的浮情遠離道德的支撐，失去了心腎的交融，而陰不在陽上，謂其失眠。藝術上，在直覺意識夾縫的幽默中，一個“召”字的轉折，靈動脾土厚德的覺醒，一任詩腸在平凡中超越，讓靈魂在優雅中起舞。如“文星”主文才，分為：主陽的復制或印制的文昌星，其同性異構體，是主陰的感覺和模仿的文曲星。唐元稹 《獻滎陽公》詩：“詞海跳波涌，文星拂坐懸?！睉移鸬母哔F，源于詩人美麗的思想，蕓蕓眾生的紅塵過客，從出塵到歸途的視野，讓意識借助“夢”的潛意識連接橋梁，來來去去，將生命最美好的姿態，與善良一同風雨交織，色不異空，寄寓“掛”在陽光的“天邊”，愛憐的情景，就是詞性的心里本相傾述，空不異色，凸顯美學的心理原型矣。由此，跌巖起伏，了了《納蘭詞》的共鳴；靜靜地，掀起陣陣詩情，為你為我，讀著納蘭性德《如夢令·萬帳穹廬人醉》的留句：還睡，還睡，解道醒來無味；慢慢地，吟哦玩味陽光的方程式，陰極而陽生，一二三，讓讀者在溶溶的月色下，靈根啼魂，重溫妙品詩意的無相無聲.....

        2020年1月5日吉林松花江

作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，廣東凈土生態旅游有限公司文化總監。《詩歌周刊》提名批評家，易學、神學、美學天士。中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！