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彭林家
發(fā)表于: 2019-12-30 20:19:10 | 只看該作者 |只看大圖 |倒序瀏覽

本帖最后由 彭林家 于 2020-1-16 17:31 編輯

   每寫一首詩我都用盡全力


              心神藏月密州觀
    賞析桑恒昌《月亮的故鄉(xiāng)》與他的美學詩情

                                                 彭林家
  “恒語蘸情風吐色,昌符覺性韻藏空”。桑老是詩心歌詠的大家,吟筆祭月,辨物憐心;善于從平常生活的物質假相中,順藤格物,摸瓜致知,返回尋找根性的精神真相,形成一條挖掘、提煉和深化主題的線路,是謂心之理也。你讀:詩家桑恒昌《月亮的故鄉(xiāng)》:“且不說有晴有陰/天上不時祭起漫漫風塵/月亮還詭秘地/變換身段/時常到/地球的背后隱身”。氣勢上,詩文先是用勢之力起筆,如“晴”“陰”的正反意象,擴大意境的虛像,反襯實像來鋪墊詩文的時空背景:母親神常羲生月十有二,為帝俊生了十二個女兒,排列為十二地支,隱射出十二個月的歷法制定。所以,不同時代都有名叫常羲的月精,其職業(yè)是觀察月亮圓缺運行的天文巫師。所謂浴月是演示月歷的巫術形式。民間“”祀的圖騰,是詩人寄托心中的天人合一。如羿妻姮娥竊藥奔月,為了禳災獻出了生命而成為蟾蜍。把酒問月,月影再生的形象是蜍音訛變?yōu)橥茫蛤軐訇枺脤訇帲庩柵浜希瑑烧吖矖谠轮校麝幭涤陉枴幮蔷簿统闪嗽戮坏幕恚诎嗽率宄蔀樽盍恋男巧瘛:髞恚瑵u漸由母系向父系氏族,演化成女媧右手捧月規(guī),里面有三足銀蟾,即為月亮神娃;右手反射左腦的顯意識,為琢心中的天使心象,重現(xiàn)詩歌語言的美學當量。
    在思維練氣上,用肺及皮膚呼吸,體現(xiàn)出人體西邊肺部上的音顙喉嚨,也叫響度或音勢;波動著聲音的強弱,吸入氣息,對接著詩歌的心法: 右腦立意,左腦存象,左右腦聯(lián)動的意象連接著大自然的元神,如月亮。修辭移覺上,就是通感把不同感官的感覺溝通起來,借聯(lián)想引起感覺轉移,以感覺寫感覺。如月中精靈的桂花之語,就是一種清韻的月精;物質載體上,如《月精蕉葉白端硯 》的紋飾,大多為一只蟾蜍,口吐玄氣,上拱一輪明月,宛如是凸面鏡的縮小折射。而詩里通感技巧的運用,從意象“漫漫風塵”的無限性,則形成凹面鏡的放大來突破語言的局限,豐富表情達意的審美情趣;不僅體現(xiàn)為詩歌天象的內理,而且起到增強文采的藝術。所以,詩文先后是用氣來収筆,如“”對接主題; 銜尾著心理原型的精神回望。天文上,母親神羲和生十日,即為十天干日精,屬于太陽歷,原始民族的審美,左手執(zhí)矩,日者陽精之宗為三足金烏,即為太陽神鳥——伏羲,日神也。表現(xiàn)人體為東邊肝部的木氣藏神,調氣血助,吉祥長壽,如日中魂靈的菊花之語,為一種日精。女媧、伏羲生于混沌之中的陰(月亮)陽(太陽)二神,生了四個兒子代表四時;陰陽合一成了萬物,陰陽合歷成了農歷,使星辰升落有序,山海之間陰陽通氣。《晉書·天文志上》:“又陽燧可以取火於日,而無取日於火之理,此則日精之生火明矣;方諸可以取水於月,而無取月於水之道,此則月精之生水了矣。”人體上,心火為上,腎水為下,水火濟既,陽在陰上的和諧之象,就是詩家在美學心法流程里,借助語言符號的意象,組建思維情感的意境,引領讀者走進一個覺性的精神醒悟。

    月亮是地球唯一的天然衛(wèi)星。因地球上的看到被太陽照亮的月球部位,產生不同的形狀;圓面、牙面和彎面;月面一半或者根本看不到月亮。如此的太陰月相,積精成象,月者陰精之宗為四足玉兔;與金烏神話聯(lián)袂而生,詩人當然說是“詭秘”的玄兔。《抱樸子》中說:“兔壽千歲,滿五百歲則色白。”白者,日光所照;白兔等白色的動物為月的精靈,列為上瑞祥瑞之物而象征長壽。《莊子·人間世》:“虛室生白,吉祥止止。” 室,比喻心,心能空虛,則純白澄澈而獨生也。
    向度上:明物質是文字排列的欲神情緒,左腦意識也。暗物質是意象的元神情感,右腦潛意識也。心神小腦平衡著左右大腦,先生拿捏的結構質地,從氣流的磁場中,月的精華活躍一只白兔,凸起象外的文采。科學上,月球本身不發(fā)光,是因反射太陽光而發(fā)亮。迎著太陽的半球則明亮,背向太陽的半球則陰暗。由于日、地、月三者的相對位置不斷變化,如詩里“變換身段”的意象,一任時空內涵的氣候變化,蘊涵著干支歷七月申月的結束,八月酉月的起始。《月令七十二候集解》中說:“八月節(jié)……陰氣漸重,露凝而白也。”露白,飛白的外延馳騁著美感的想象。比如說,天氣漸轉涼,隔夜水汽凝結物體的上面,清晨時分的地面,葉子上就有許多露珠;感應在植物的隱秘性,如枝、葉、莖、花等,也磁化著動物的隱匿性。如霜天蛾翅膀上的圖案,埋藏在榆樹樹干的紋理之中。如隱蔽的青蛙登場變色,利用皮膚體色的反光性、時裝的溫度性,防止敵人保護自己。無疑,文中“地球的背后”啟迪著大自然生存的植物、動物和人道主義的暗示,獵物和獵手之間不光是力量、速度上的對抗,而且是形態(tài)、體色和人性的微妙斗爭。譬如,陳國的民歌《月出》:“月出皎兮,佼人僚兮。”月亮是母親與女性的化身,代表母系社會的靜溫與和諧,失意與憂傷。哲學上,形而上曰:天圓,道也。形而下曰:地方,器也。大地有美而不言,乃是天上的投影。也就是,形而下學是由形而上學逆向推演的規(guī)矩。矩,畫直角或方形的工具,法則也。生命力矩,表現(xiàn)在物理學上,就是使三性能量轉動的力,將七情乘以到轉軸的距離。如動量矩是描述物體轉動狀態(tài)的量,又稱角動量,其守恒定律是指系統(tǒng)不受合外力矩,或所受合外力矩為零時,其系統(tǒng)的角動量保持不變。換言之,性與情不消耗為零,是謂“隱身”的集體潛意識。
  
    維度上,月亮是純陰的真氣,協(xié)調著陰陽的和美。比如,吳剛砍樹提供元氣,重歸于陰為陰,陽為陽的本來。氣運南方出將臣,仙帝也。天上火有戊(陽土)午為陽德,己(陰土)未為陰德,因而,凡是紫微圣人一樣的八字必有陰陽二德,方可稱為日月之像。其象是丁未:天干之丁屬陰火,地支之未屬陰土,是火生土相生。那么,未日生得庫通根,羊刃在支,《三命通會》云:羊刃只宜男,不怒而威,多并貴人格,女人則賢惠。然而,天層破裂,“玉兔患了夜盲/嫦娥滿腹惆悵/天地間/除了游走的星星/淚水一般流淌/就剩下千里萬里/黑暗/編織的蒼茫”。易理上,《月亮的故鄉(xiāng)》表現(xiàn)在天道是秋分,西邊長庚,參星(金)酉時為雞,音也;反應在人體是金音,實體是西邊肺氣,聲音為元情。氣從春分來,東有啟明,商星(木)卯時為兔,木氣為元性。參星、商星的實相均是一顆太白金星,乃太上老君的學生,為道德天尊的承襲者。這樣,一東一西,從里的內斂到外奔放,陰晴圓缺,秋分呼應著春分,月亮呼應著太陽,中和著性情的聯(lián)袂。詩家借星球取象叫道,用文字意會叫德。如“玉兔患了夜盲”。玉兔來自于于菟tù,一曰多疑,二曰天下兔皆雌,唯月中兔為雄,因此而顧望其稟氣。如顧菟在腹,兔子是伯邑考精魂所化,從周文王腹里吐出。兔者,吐也。古楚國稱老虎為於菟月神,導致虎神非自然性的“惆悵”,隱喻著良知的天道;將語言的聲音返回成氣的逆轉,為一掬“淚水”的瘋狂之勢;借月喻己而輻射紅塵,破壞了性情初衷運轉;更為巧妙的是一個“”字的連接;使“千里萬里”的日月運行,雙關著人與天的感應能量,也就磁化了神來之筆,成為詩眼。類似的雙關手法有唐朝高適的《塞上聽吹笛》:“借問梅花何處落,風吹一夜?jié)M關山”。語境中,“游走”的幻覺,以四時配五行,秋屬金,金色白,以白形容秋露的一滴晶瑩淚珠;宛如詩家文字縫隙像一株株愴情的花韻,精氣的鄉(xiāng)愁點睛著詩境之神的紅冰。無疑,作者通過無限感慨的語言,點出月亮星體伴隨著神話的世界飄然而至,負載著原始文化信息,也凝聚著古老民族的生命感情和審美感情。
    由此的“黑暗”韻味,在于朦朧的“編織”和多重理解“蒼茫”的可能性;從語言歧義的象征審美,跨越索引派之類的苦苦尋找唯一正確答案;不僅注重雙關或多義意象的層次越多,而且意象群組合的意境,也就將心神越高地虛化著元神的境界。名曰:煉虛化神,天問著生命本真的星宿悵望。二十八星宿中,像《西游記》所云,廣寒宮是月宮的名稱,嫦娥是月宮所有仙女官名的泛稱。宮里有姮娥、霓裳、素娥、蕊宮等仙子群體組成;還有女媧弟子——廣寒仙子,以及白兔、蟾蜍、桂樹、吳剛等星神。于是,道教將月亮與太陽、五星(金木水火土)、四余(羅睺、計都、月孛、紫炁)并為十一太曜星君,俗稱太陰星君。如“月孛”指女人的**,代表本能的想法或**、潛在的性欲、宿命的緣分等,為詩歌的本我心理原型,主題也。其中,月亮的地位是按照道家太陰之精來定位,與太陽之精相對應。那么,月亮的主人就是太陰星君的元神;所以,廣義上的嫦娥,只是太陰星君屬下的月亮廣寒宮,那些女仙們的統(tǒng)稱。而女媧、常羲,姮娥、太陰星君均是同源心神的幻象。如女媧用光明之土和之水,創(chuàng)造了自己的龍娃、鳳娃孩子,用凡土和水創(chuàng)造了人類。
     顯然,詩家以哲理的立意,在詩文的前面,以大量的文字鋪敘月亮的變臉、憂慮和迷茫,但用意不在于此,而是在于收篇。唐代現(xiàn)實主義白居易,在《新樂府序》中說:“首句標其目,卒章顯其志。”快到文章結束時,作者將要表露的胸懷、志向很自然地說出來,給人一種鼓舞和向上的力量。試想,“你想看到明月嗎/請朝密州的超然臺仰望/蘇軾一闋水調歌頭/千里共嬋娟/便是/月亮的故鄉(xiāng)”。詩文里,“明月”就是明心見性,需要第八含藏識,即為集藏分段生死煩惱種子——阿賴耶識的平衡,既有六塵七識的惡性染污種子,也有第九識阿摩羅識的自性清凈心、凈菩提心或本性清凈影子。現(xiàn)實中,人性是否覺悟菩提,剔除三千婆娑世界的污染識執(zhí)念;若是能夠通過修證而轉成清凈識、無垢識,全在于一念之差;就像是詩人筆下寄托的密州超然臺,原為一處建于北魏的廢棄土臺。宋神宗熙寧八年(1075年)八月,蘇軾任密州知州時,將其重新修葺,增建了樓宇殿堂,使它成為一處登臨游覽之所。其弟蘇轍依據(jù)莊子“雖有榮觀,燕處超然”的絕對自由,將臺命名為超然臺。那樣,登臺“仰望”遠眺,談詩論文寓意于哲學中,是以物我無盡的超然之情,超出塵世。心理美學曰:超我道德的平衡,是一種正念的能量釋放。如女媧補天在地上保護村民們,龍娃鳳娃和自己的母親女媧,天地相隔而在天庭上學習本領,如是的“千里”你我,一個“”同的善念共相,“便是”則是詩的拐點思維。顯然,詩家的言志抒情,是借古人的痛點,比擬著自我的靈魂的心腸,將猜不透的心思,還原成忽明忽暗的月亮——實相心,虛靜一也。手法上,詩文先不露底,直到收結全篇時,以非常精采、簡潔的敘述,或議論進行畫龍點睛"式的歸納,把主題加以點明深化。于是,不禁唏噓長嘆,油然而生著一縷揪心傷魂的靈動,轉眼化成舒心暢肺的坦然;然后,把《水調歌頭》的詞性轉接為自我的詩性,物我合一;去除道生三的雜念,抵抗外界的一切低溫俗念,走進靜止忍耐的心境,即為道生一的“嬋娟”真如心;融融地,進入自性的本我觀照,也靈幻著讀者的美學視野;盈盈地,從廣寒宮進入天庭的仙境,起舞弄清影,一痕痕,觀照著純美的“故鄉(xiāng)”家園,圓潤著人道的春江花月夜。

                  2018年9月24-25-26日吉林

  桑恒昌,著名詩人,山東德州市武城人,中國作家協(xié)會會員,中國詩歌學會副秘書長,國際華文詩人筆會理事。歷任《山東文學》詩歌編輯、《黃河詩報》社長兼主編,中國詩歌領軍人物。先后出版中文詩集《聽聽歲月》、《年輪月輪日輪》、《桑恒昌懷親詩選》等十余部,中德、中英對照詩集《來自黃河的詩》、《桑恒昌短詩選》兩部。詩作入選四百多種詩歌選本,二百多首詩被翻譯成英、法、德、韓等國文字,評論其作品的文章多達五百多篇,評論專著三部。他曾應邀赴德國、越南、韓國等進行國際詩歌交流活動,其懷親詩在國際詩壇擁有廣泛影響。

     月亮的故鄉(xiāng)
——諸城(密州)拜訪歸來

                   桑恒昌

且不說有晴有陰
天上不時祭起漫漫風塵
月亮還詭秘地
變換身段
時常到
地球的背后隱身

玉兔患了夜盲
嫦娥滿腹惆悵
天地間
除了游走的星星
淚水一般流淌
就剩下千里萬里
黑暗
編織的蒼茫

你想看到明月嗎
請朝密州的超然臺仰望
蘇軾一闋水調歌頭
千里共嬋娟
便是
月亮的故鄉(xiāng)



作者簡介彭林家, 哲學家,著名評論家,聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空,六十年代中期出世于贛東北仙人洞,畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席,中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任,中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審,國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創(chuàng)文學作品集錦》副主編,中國針刀醫(yī)學副秘書長,全球漢詩總會聯(lián)絡主任,北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。《詩歌周刊》提名批評家,易學、神學、美學天士。中國新詩百年百位最具活力詩人, 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等,作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊,任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。




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sosoyoyo
發(fā)表于: 2019-12-30 20:19:11 | 只看該作者

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