論文：彭林家       書法：李鐵龍

   池觀皓月禪心映，墨撒靈空縐紙飛

   詩歌是語言藝術(shù)的禪心靈象，清空安寧，如日月星辰的運(yùn)行狀態(tài)﹐古人常據(jù)以占吉兇。由是，清靜寂定的心所塑造的精神之美，則借助于語言、造型與表演藝術(shù)的媒介橋梁——書法，如寫字臨貼就是用古代經(jīng)典碑帖來規(guī)范點(diǎn)劃線條。除象形文字外，蘊(yùn)涵著情感和節(jié)奏的組合法，塑造的意與境之型，間接的將文字造型表現(xiàn)為內(nèi)性外情，無意成為各類造型或表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。散記是語言藝術(shù)的物質(zhì)成象，如感官覺知的形象或現(xiàn)象，表現(xiàn)具體內(nèi)容視所指不同而異。那么，藝術(shù)通過形象塑造來反映社會生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)。以美感的用筆藝術(shù)，形成不同思維亮點(diǎn)的表現(xiàn)手段和方式，所以，無論是詩歌、散記的陰陽文字，還是美感用筆的線條或點(diǎn)畫書法，其力度在傳統(tǒng)書學(xué)中稱為筆力，若是以比較突兀的論證，書風(fēng)合于文風(fēng)相得益彰，先看書法與語言藝術(shù)。談起書法藝術(shù)，人們首先想到的不是語言,而是文字，翻空作文構(gòu)思的奇想聯(lián)翩。由此，從書法中吸取經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律,凈化了的線條，如同音樂旋律一般，反過來，滲透在詩歌里，或者散記的結(jié)構(gòu)里，牽線拽點(diǎn)，卷起思維的風(fēng)波，互相支撐，互做延伸，也均是藝術(shù)的鳳雛麟子。

    向度審美上，詩詞以求善為道，書法以求美為佛，散記以求真為儒，三者互為表里，從整體到局部，再由局部到整體，互能唱和，相得益彰，體現(xiàn)詩歌、書法和散記為一體的民族特點(diǎn)。因此，一個(gè)文人的思維焦點(diǎn)，馱著書法的行李，收聚語言的人馬，筆歌墨舞；將文筆奇妙的精采，迎接來說是非者，便是是非人。是非，是性有生善惡作業(yè)之力的根性。氣力之本曰根，善惡之習(xí)（欲神）曰性。人的本性就是在善與惡的氣力之間，游弋自我（欲神），平衡超我（識神），回歸本我（元神）。藝術(shù)也便是從挖去心湖中的淤泥，在“三我三神”中，將撩湖的是是非非，尋找旖旎影子的本質(zhì)；然后，在象與不像之間，情緒的手臂從情感纖細(xì)的腰肢穿過。像“清六家”之一的吳歷，工詩善鼓琴，其筆下紙本立軸的中國畫——《湖天春色圖》，以淺設(shè)色。畫面為湖濱一角，遠(yuǎn)景青山朦朧，近景綠樹夭矯，水鳥或棲息岸邊，或飛翔波上；構(gòu)圖注意透視，涂出物體紋理或陰陽向背，皴cūn法筆染而精細(xì)工麗，意境恬澹清雅而沉郁蒼秀。顯然，這種用詩意的造型提煉表達(dá)畫之三味，也可以用書法的結(jié)構(gòu)升華詩歌，為詩律與書法的音韻，合成滿目的民族潛意識的妖嬈，是謂琴棋書畫、詩文散記合為一體，乃道性的本體訴說。道者，藝術(shù)家的根心之謂也。故而，用書法書寫出當(dāng)代詩歌，旨在探索出一條弘揚(yáng)書法藝術(shù)與傳播現(xiàn)當(dāng)代詩歌空間，而散記摻入其中，更貼切現(xiàn)實(shí)世界的需求。比如，散記是現(xiàn)實(shí)生活之中零散﹑片斷的記錄，為左腦顯意識的真意。1936年出版的沈從文《湘行散記》，收散文十一篇。是1934年作者回故鄉(xiāng)湘西時(shí)作的游記。展現(xiàn)了湘西迷人的自然風(fēng)光和獨(dú)特的風(fēng)土人情，以及勞動(dòng)人民的悲慘生活和自發(fā)的抗?fàn)帯ＵZ言清麗，風(fēng)格雋永，具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩。

  維度審美上，一曰詩歌，是一種菩薩的圓覺思維，類似于原始思維的太極一，即為詩性思維，如：李白的《將進(jìn)酒·君不見》：“黃河之水天上來”，就是天一生水，乃生命之初。顧城的《遠(yuǎn)和近》：“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。”就是混沌狀態(tài)的整體一，分辨不出遠(yuǎn)近的陰陽二。那么，這種從二元論返回一元論的心法，需要詩人在寂靜真空的理想狀態(tài)下，斷除煩惱，拋棄所有的雜念，采取一種修知足常寂的精神，將七情六欲克制在顯意識（左腦）歸零，沒有欲神五官的分別，讓第六根（印堂）了別有我的識神，進(jìn)入瘋子般的無我古典意識，即為潛意識（右腦）祖氣，傾向種種人的本性元神。而安于現(xiàn)狀的人們，不敢讓人質(zhì)疑自我越俎代庖，卻還在思維的湖泊中，風(fēng)生水起。所以說，詩人是以觀察事物獨(dú)特思維，從職業(yè)的外表生活方式，極力修飾詞藻，刻翠裁紅，化成內(nèi)在的思維視角。二曰書法，是反映喜怒哀樂的生命藝術(shù)，需要恬淡自如，運(yùn)用之妙存乎一心；然后，采著詩歌平仄的音符高低、強(qiáng)弱和長短，使點(diǎn)畫線條節(jié)奏產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長短、大小等不同形態(tài)交替。①局部的脛骨之氣，謂其靜覺眼根無俗物：集點(diǎn)成字而連字成行，集行成章而參差錯(cuò)落，變化多姿,欹正相生，構(gòu)成了點(diǎn)畫線條對空間的切割，上下承接，其無限的表現(xiàn)力蘊(yùn)含著美之形。②整片的墨色之勢，謂動(dòng)感翛然心室自生香:字與字計(jì)白當(dāng)黑,行與行之間疏密得宜，空間結(jié)構(gòu)，平整均衡，構(gòu)成整行的行氣對時(shí)間的連綴，呼應(yīng)連貫，其行云流水的留白，領(lǐng)略采之神。③心法的審美，象也無所指，質(zhì)要容其中。物象之色，必然要將其力量感、節(jié)奏感和立體感，心手雙暢，物我兩忘，融合抽象之空，才能寫出真情至性，形成藏頭護(hù)尾，力在字中。  三曰散記，一種兩棲作品獨(dú)立的文體，以選擇知識性、趣味性的新聞選材，將片言只語的真實(shí)感受，在形散神不散的自由中，獲得意境的表現(xiàn)，即為詩歌的散步，如現(xiàn)代詩一樣，以象顯境。因此，上乘的散記：一是講究事實(shí)。凡事要沉到一線，深入采訪，細(xì)心觀察，獲取足夠的第一手資料。其內(nèi)容是耳聞目睹的事實(shí)，感性認(rèn)識是細(xì)節(jié)材料。二是文字底氣。采用形象生動(dòng)、自由活潑的文學(xué)語言，既要像散文那樣講究立意，創(chuàng)造出深邃的意境，其結(jié)構(gòu)要像散文那樣富有變化等。三是創(chuàng)新意識。散文式的新聞，需要擺脫固定模式，在實(shí)踐中不斷探索特色。如對事實(shí)如實(shí)的描摹中，自己獨(dú)有的語言體系。爾后，將散文和新聞?dòng)袡C(jī)地融為一體，預(yù)防散文與新聞的割裂或兩者牽強(qiáng)附會的現(xiàn)象。四是視野審美。宏觀上，需要全方位對散文進(jìn)行借用，微觀上，將報(bào)道領(lǐng)域應(yīng)隨之放寬，不該囿于對新近發(fā)生事實(shí)的報(bào)道，可擴(kuò)展為對新近發(fā)現(xiàn)感興趣的非動(dòng)態(tài)事物的報(bào)道。分類上，一是記事性散記。屬于發(fā)生性事實(shí)，事物本身相對是"活"的，作者只是被動(dòng)地對此事物觀察采訪，①事態(tài)性散記，是就事件的動(dòng)態(tài)采寫成的報(bào)道，常用的手法是"白描"等等。②事件式散記，是人們感興趣的有關(guān)事實(shí)采寫成的報(bào)道。在題目的副題上加上"散記"兩字，區(qū)別于容易混淆的相同題材的其它文體的新聞。二是紀(jì)行性散記，屬于發(fā)現(xiàn)性事實(shí)，行蹤來報(bào)道變動(dòng)著的事實(shí)，不像記事性散記，受事實(shí)的約束。所以，其主動(dòng)者的筆下才為真正意義上的散記，有巡禮式、隨訪式、觀覽式三種。

   表現(xiàn)手法上，一則，詩經(jīng)賦比興。賦者，鋪陳直敘,把思想感情，平鋪直敘地表達(dá)出來；比者，:類比，以彼物比此物,使此物更加生動(dòng)具體；興者，是借他物來引出此物，相當(dāng)于現(xiàn)在的象征修辭方法。也就是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象(象征體)，以表現(xiàn)某種抽象概念、思想和情感。二則，書法筆力。就是點(diǎn)畫線條的審美條件，即為以圓和澀為標(biāo)準(zhǔn)。①圓者，是一個(gè)立體。圓的線條為中鋒飽滿，多力豐筋，令筆心在點(diǎn)畫中運(yùn)行，映日視之，其折釵股、錐畫沙、印印泥的美觀——立體感；其中鋒用筆，筆畫則畫之中心，映現(xiàn)一縷濃墨正當(dāng)其中。換言之，就是折處也不偏側(cè)，其點(diǎn)畫線條才能飽滿圓實(shí)，如小篆，渾厚圓潤。如果用筆偏側(cè)，側(cè)鋒只能作為中鋒的補(bǔ)充和陪襯，如行草；不然，一偏到底，線條(點(diǎn)畫)則扁、薄、浮、弱，拋筋露骨，就無美感可言。其次，具有浮雕感結(jié)實(shí)，能表現(xiàn)出充實(shí)圓勁的力度；致使點(diǎn)畫線條之美，在人心中喚起的力的感覺——力量感。如漢代蔡邕《九勢》曰：“藏頭護(hù)尾，力在字中。”②澀者，不浮滑，不流暢，具有掙扎奮進(jìn)的藝術(shù)效果，讓筆鋒線條沖破紙面的阻力和抵抗而筆遲澀進(jìn)。令筆心常在點(diǎn)畫中行，這種阻礙與反阻礙表現(xiàn)的越充分，線條就越顯示出本身的力感。③合一。圓和"澀的內(nèi)在聯(lián)系是：圓是中鋒用筆，澀是筆鋒直立，人為地制造逆勢澀行。寫橫，要像逆向刮魚鱗一樣，產(chǎn)生一定的阻力；寫豎，要像騎馬奮力前行，而又要用韁繩勒馬控制，是一種蓄勢的前進(jìn)，使書法的點(diǎn)畫線條產(chǎn)生了——節(jié)奏歌。是乃"橫鱗豎勒"之說也。 好比“屋漏痕”一樣，筆如破屋壁間之雨水漏痕,圓澀兼容，如同屋漏的水沿著沙粒土灰的土墻下流，毛糙墻面的阻力，使水線產(chǎn)生或左或右、直中見曲、似滯還流的水痕，其形凝重自然，正契合了書法線條澀的表現(xiàn)：不輕滑，不飄弱而沉著蒼勁老辣。劉熙載說:"筆欲行，如有物拒之，竭力與之爭，斯不期澀而澀矣。"三則，散記白描，在中國繪畫技法中，單用墨色線條勾描形象，以淡墨鉤勒輪廓或人物，而不設(shè)色、不藻修飾與渲染烘托，謂之白描。在文學(xué)創(chuàng)作上，白描作為一種表現(xiàn)方法，即為用最簡練的筆墨，用樸素簡練的文字描摹形象，不加渲染，描畫出鮮明生動(dòng)的形象。如古典小說《水滸》、《三國演義》等多用白描的手法。魯迅的作品，也有使用白描手法的范例。

簡介:李鐵龍，詩人書法家。中國作協(xié)會員，中國詩歌學(xué)會理事，吉林省新詩學(xué)會常務(wù)會長，長春大學(xué)客座教授，吉林省政協(xié)書畫院顧問，長春凈月譚瓦薩書畫院副院長，吉林省女書協(xié)顧問，吉林省企業(yè)書協(xié)顧問，吉林省硬筆書協(xié)名譽(yù)主席。被長春大學(xué)，長春希望高中，長春實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中學(xué)等十幾所高校和中小學(xué)特聘為詩詞及書法藝術(shù)導(dǎo)師或顧問。出版《心翼集》《思絮集》（格律詩）《秋葉集》（新詩）三部詩集，一冊《李鐵龍書法作品輯錄》。其論文曾獲吉林省社會科學(xué)二等獎(jiǎng)。近年來，經(jīng)常參加省內(nèi)大型詩歌及書畫筆會、公益捐贈活動(dòng)，先后到長春市教育系統(tǒng)，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)（省內(nèi)各高校部分師生參加，高校詩歌聯(lián)盟主辦），松原市，恒大地產(chǎn)、修正藥業(yè)等單位開展古典格律詩詞講座和書法展示，普及詩歌及書法知識。深受大家認(rèn)可和歡迎。

    思維交替上：詩歌是暗線思維，散記是明線思維，書法是兩者之間。詩歌是句子的長短構(gòu)成的意境，優(yōu)美形象生動(dòng)，韻律節(jié)奏鮮明界；其漢字的意象，宛如筆畫的長短、大小不等的張力，便加強(qiáng)了書法中點(diǎn)畫線條的節(jié)奏感。節(jié)奏本指音樂中音符有規(guī)律的高低、強(qiáng)弱、長短的變化。書法由于運(yùn)筆用力大小以及速度快慢不同，產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長短、大小等不同形態(tài)的交替變化。像靜態(tài)的書體，如篆書、隸書、楷書的節(jié)奏感較弱。如古詩的從內(nèi)陰到外陽，主體為性，動(dòng)也，副體為情，靜也；以靜制動(dòng)，如中醫(yī)的一元論， 整體思維的模糊性構(gòu)成無窮的想象力。動(dòng)態(tài)的書體，如行書、草書節(jié)奏感較強(qiáng)，變化豐富，如新詩從外陽到內(nèi)陰，主體為情，副體為性，以動(dòng)帶靜，如西醫(yī)的二元論，局部思維的清楚性形成有色的鮮活世界。那么，書法為背景，輻射詩歌與散記的銜接。比如，書法運(yùn)筆之法，可分解為起筆法（賦）、行筆法（比）、收筆法（興）等的對應(yīng)。所謂能用筆，就是能“用鋒”，體力轉(zhuǎn)化為筆力，即實(shí)體轉(zhuǎn)化為用鋒虛體之力，一實(shí)一虛，從物質(zhì)的實(shí)相，如散記，到精神的虛相，如詩歌。①中鋒用筆。也就是筆鋒始終在線條中間運(yùn)行的立體感，如散記的白描，描寫眼里的人與物，文字的線條既圓潤又厚實(shí)，即如屋漏痕、錐畫沙的逆向思維，如詩歌的收尾。中鋒用筆執(zhí)筆要穩(wěn)，行筆要靜、神情專注和凝神靜氣，好比詩歌的心法，四象合一。出現(xiàn)偏鋒及時(shí)調(diào)整，不然即使是中鋒，寫出的線條也容易扁薄，宛如詩歌里的非精煉的語言，等到中鋒用筆熟練了，也可用側(cè)鋒、逆鋒等書寫，以求線條有所變化，就是多種修辭方法。②提按用筆。表現(xiàn)出書寫者對毛筆的控制能力技巧。提，用筆能提到筆鋒，不可如強(qiáng)駑之末；包含著壓筆、往上提的力量，就是詩歌里的節(jié)奏韻律之氣。按，用筆的力度，但控制不好，一味下按，往往使線條粗鈍，形成墨豬，即為筆畫豐肥而無骨力。若是下筆用筆肚，按筆有余，提筆不足，出現(xiàn)僵、結(jié)、板的效果，儼如散記新聞中的思維固定模式。③調(diào)鋒用筆。筆鋒在書寫過程中會再現(xiàn)各種各樣的變化，如取象；不及時(shí)調(diào)鋒，便會出現(xiàn)偏鋒、絞鋒、散鋒等現(xiàn)象，意象就會偏離中心主題。所以在行筆的過程中，要時(shí)刻進(jìn)行筆鋒的調(diào)整，如同詩歌中的結(jié)構(gòu)；靈活筆鋒的提按使轉(zhuǎn)，使之達(dá)到中鋒用筆，即為意境的完成。至于筆鋒在行進(jìn)中的力量感，以表現(xiàn)線條質(zhì)量為目的進(jìn)行筆鋒調(diào)整。要表現(xiàn)遲澀、徐疾、燥潤等不同的感覺，那么，筆鋒的使轉(zhuǎn)進(jìn)行不同的把握，就是選材取象的動(dòng)詞、形容詞與名詞的搭配。④偏鋒用筆，寫一筆一字便在硯邊調(diào)整一下，將一擒一縱的快速反應(yīng)，借助調(diào)鋒，去除紙上僵臥之病，從而獲得節(jié)制、生殺和骨節(jié)靈醒的擒縱，如詩歌的開頭和結(jié)尾，是謂動(dòng)靜的前后呼應(yīng)。周星蓮在《臨池管見》中說：“作字須提得筆起，稍知書者皆知之，然往往手欲提，而轉(zhuǎn)折頓挫輒自偃者，無擒縱故也”。

   鑒賞交叉點(diǎn)上：詩歌，要求形象生動(dòng)傳神，創(chuàng)造優(yōu)美意境，思想內(nèi)容深刻，語句語凝練而形象，有鮮明的節(jié)奏抒情，高度集中地反映社會生活，也凝聚著作者強(qiáng)烈的思想感情，點(diǎn)畫勢盡而力收之，則富于想象。美學(xué)等量中，所呈現(xiàn)的力量感，意象的陰陽如同點(diǎn)畫，要深藏圭角，如大篆、小篆均的藏鋒，有往必收，有始有終，便于展示力度美。比如，書法強(qiáng)調(diào)藏頭護(hù)尾，不露圭角，中間行筆是否浮滑輕薄，必須取澀勢中鋒，以使點(diǎn)畫線條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。好比詩歌的含蓄之靜，袒露之動(dòng)；但是，點(diǎn)畫線條的起止，承接與呼應(yīng)，并非都是深藏圭角不露鋒芒。如行草書中，參差錯(cuò)落，變化多姿，則根據(jù)需要藏露結(jié)合，詩歌語言也一樣，平整均衡，欹正相生。比如，書法的點(diǎn)畫線條交叉組合，分割空間，在遵循漢字的形體和筆順原則的前提下，形成書法的空間結(jié)構(gòu)。①單字的結(jié)體：整齊平正，長短合度，疏密均衡。抵達(dá)正欹朽生、錯(cuò)綜變化和形象自然，于平正中見險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕中求趣味。如短詩。②整行的行氣：字與字上下或前后)相連，上下承接，呼應(yīng)連貫，形成連綴，如楷書、隸書、篆書等靜態(tài)書體，以平正均衡為主；字字獨(dú)立，筆斷而意連。如行書、草書等動(dòng)態(tài)書體，變化錯(cuò)綜。字字連貫，起伏跌宕，游絲牽引。其大小變化、欹正呼應(yīng)、虛實(shí)對比風(fēng)節(jié)奏感，使之行氣自然連貫，血脈暢通，如散記。③整體的布局：集點(diǎn)成字、連字成行、集行成章；字與字、行與行之間疏密得宜，計(jì)白當(dāng)黑；構(gòu)成了點(diǎn)畫線條對空間的切割，如詩歌、散記。 無論任何藝術(shù)，首先統(tǒng)觀全局，進(jìn)而注意用筆、結(jié)字、章法、墨韻等局部是否法意兼?zhèn)洌鷦?dòng)活潑。再退立遠(yuǎn)處統(tǒng)觀全局，校正首次觀賞的大概印象；然后，欣賞過程應(yīng)充分展開聯(lián)想，將藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)生活中相類似的事物，如修辭的明喻、暗喻和借喻，比較審美特征，了解創(chuàng)作背景，正把握情調(diào)，從宏觀到微觀，從精采與不足，手法與風(fēng)格是否協(xié)調(diào)一致，進(jìn)一步聯(lián)想到作品的審美價(jià)值。劉勰在《文心雕龍》中有"觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲"的優(yōu)劣辨識，從而領(lǐng)會作品意境。如欣賞顏真卿楷書，將形象與"荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛眩目，力士揮拳"等具體形象類比聯(lián)想，得出:體格強(qiáng)健--有陽剛之氣--富于英雄本色--端嚴(yán)不可侵犯的雄偉風(fēng)格。創(chuàng)作是相對靜止而不動(dòng)，所以，欣賞時(shí)應(yīng)隨作者的創(chuàng)作過程，采用"移動(dòng)視線"的方法，依作品的語言、時(shí)間順序，摹擬作者用筆的節(jié)奏、力度以及作者感情的不同變化，將靜止的形象還原為運(yùn)動(dòng)的過程。也就是說，物象通過藝術(shù)家心靈情感的審美，反射到心中之意，然后選材、遷移和塑造，成一個(gè)新的象；主觀之意與客觀之象，融合于意象。表現(xiàn)方式上，詩歌的文字組合為意象，書法的單字結(jié)構(gòu)為意象，散記的人物事物為意象。而所有靜止的物象，重新拆散、嫁接和組合，構(gòu)成一個(gè)個(gè)意象群，均是意境運(yùn)動(dòng)的再現(xiàn)。

    境界覺知上:詩教是社會倫理道德的文化建設(shè)，創(chuàng)作是一種痛苦后的歡愉，五指運(yùn)筆，思維秋波，也就是緊張的神經(jīng)在疼痛的求索中，克服欲神的七情，金不克木，去浮華而返質(zhì)樸，回歸到本性而顯象元神，方法上，如成語：“破觚為圓，斫雕為樸”：觚gū：方；斫zhuó：砍，削；雕：華麗；樸：樸實(shí)。去掉棱角，如個(gè)性、嚴(yán)刑，變成圓形；如共性、簡政；去掉雕飾，變?yōu)橘|(zhì)樸，即為神氣光采。南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”。強(qiáng)調(diào)以形寫神，形神兼?zhèn)洌且粋€(gè)人覺知的內(nèi)神外靈，形質(zhì)是神采賴以存在的前提基礎(chǔ)而生靈，如點(diǎn)畫線條及其結(jié)構(gòu)布局的形態(tài)外觀，其空間組合的總體和諧，透出的格調(diào)、氣質(zhì)和情趣，即為神采的實(shí)質(zhì)，而常用以形容詩文書畫筆力風(fēng)格的質(zhì)樸厚重，稱之曰：質(zhì)直渾厚。而這種神性的歸來是一種內(nèi)心是**，騰出物欲空間，讓寧靜駐足心中，給心靈覓一方凈土，沉淀生命的本真，形成自我獨(dú)有的信任，而收獲良心的提升；然后，磁化著元?dú)獾臐B透。當(dāng)藝術(shù)家沉浸在戰(zhàn)斗時(shí)，**內(nèi)分泌激素速度很快，導(dǎo)致其在不管受多大傷的情況下，都沒有一點(diǎn)感覺。一旦作品完成之后，恢復(fù)到自然的狀態(tài)，才有心神的醒悟和恍然。由此，覺知?jiǎng)?chuàng)作是戰(zhàn)爭的另一種延續(xù)。其游刃有余的藝術(shù)境界，依賴于創(chuàng)作技巧的精熟，心態(tài)恬淡自如，心手雙暢，物我兩忘，才能寫出真情至性，如散記中的形散神不散一樣，融進(jìn)知識修養(yǎng)和審美趣味。試想，當(dāng)年三國諸葛亮稱蔣琬：“社稷之器，非百里之才也。”其中，“社”指土神,“稷”指谷神,古代君主都祭社稷。《周禮·考工記》：“社稷壇設(shè)于王宮之右，與設(shè)于王宮之左的宗廟相對。”前者象征安全的生存空間,后者象征穩(wěn)定的食物來源，是國家的根本所在,人民安身立命之必。因此，后來就用“社稷”代表國家。儒釋道上，德（陰）才（陽）配位，性命雙休，每個(gè)錢袋空間都有色，與空和諧，如空谷幽蘭，山谷中優(yōu)美的蘭花，為人品難得的高雅，心法上乃高于色之謂也。才華運(yùn)用上，量力而行，乃是一種視野審美的度量。從歷史上看，新中國成立后與3個(gè)邊境國家有過戰(zhàn)爭：1962年的印度邊界自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、1969年的珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，和1979年的對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，3次與外國開戰(zhàn)的信號：每次決定打仗前,，從《官場現(xiàn)行記》第十九回里，挑選一句相同的話：“勿謂言之不預(yù)也”，意思是出事后你別后悔，別怪我當(dāng)初沒有給你說。無疑，是一種瞭望全局之后的結(jié)論。了別自我，估計(jì)對方，其心法的戰(zhàn)術(shù)也就是藝術(shù)之法。故而，無論是詩法還是散記，思維的遷移在任何領(lǐng)域，都是一種知己知彼的戰(zhàn)略，表現(xiàn)字法：即字的結(jié)構(gòu)安排，也就是"集點(diǎn)畫成字"。通過違與和、正與斜、疏與密、增與減、向與背、松與緊、平與險(xiǎn)、避與就的處理構(gòu)成美的漢字形體，把靜止的形象還原為運(yùn)動(dòng)的過程。如散記也是展開合理的聯(lián)想，逐漸體悟出陰陽概念——陰陽同體，相對與相交的交互作用，伸展陰陽相互轉(zhuǎn)化等等理念，這種思想決定的對待與統(tǒng)一，將《詩》與禮、樂結(jié)合,借助書法、散記等藝術(shù)形式的詮釋，就成了禮儀教化的理想載體，轉(zhuǎn)化成真美善合一的理想人格。然后，從“黃河之水天上來”的露白地牛中，皈依我心，便是人心返回道心，久久歸一，謂其之詩道也 。

2019年10月6吉林      

  作者簡介：彭林家，哲學(xué)家，聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林頻道詩評編審，國家一級學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國蕭軍研究會主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。做過教師、警察和工程師等職業(yè)，從曲折的經(jīng)歷上升為理論作家、《詩歌周刊》提名批評家，易學(xué)、神學(xué)、美學(xué)天士。中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017年中國詩壇實(shí)力詩人。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《中華詩詞》《人民日報(bào)》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國散文詩征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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