【南鷗簡(jiǎn)介】

        男，本名王軍，1964年生于貴陽(yáng)。詩(shī)人、作家、批評(píng)家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，貴州省作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員，貴州省詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，貴州省新詩(shī)研究中心主任。   
        百年新詩(shī)大型紀(jì)念專題《世紀(jì)訪談》《肖像的光芒》總策劃總撰稿。先后在《詩(shī)歌月刊》《中國(guó)詩(shī)人》《星星》詩(shī)刊開設(shè)詩(shī)學(xué)專欄。在《中國(guó)作家》《十月》《詩(shī)刊》《星星》《詩(shī)選刊》等雜志發(fā)表作品。
        部分作品被介紹到歐美，入選意大利混語(yǔ)版《全球詩(shī)歌選集》、印度英文版《當(dāng)代世界詩(shī)選》《百年中國(guó)新詩(shī)編年》《中國(guó)文學(xué)年鑒》《中國(guó)詩(shī)歌年選》（花城版）《中國(guó)新詩(shī)排行鎊》等國(guó)內(nèi)外數(shù)百種重要選本。
        獲貴州改革開放三十年“十大影響力詩(shī)人”獎(jiǎng)、“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獎(jiǎng)創(chuàng)作獎(jiǎng)（2000—2010）”十年大獎(jiǎng)、“首屆《山東詩(shī)人》杰出詩(shī)人獎(jiǎng)”、《詩(shī)選刊》2016年度詩(shī)人獎(jiǎng)、第四屆“博鰲國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”詩(shī)集獎(jiǎng)等。

【專題?深度寫作】前言

馬啟代

當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)淺表性、碎片化、大面積復(fù)制的寫作日漸泛濫，并成為一種時(shí)尚或新的話語(yǔ)霸權(quán)。無(wú)疑這有著深層的哲學(xué)基礎(chǔ)與深刻的現(xiàn)實(shí)成因，是物時(shí)代的直接表征，既是人們當(dāng)下的生存狀態(tài)外在的詩(shī)化表現(xiàn)，也是詩(shī)歌肌體自身生長(zhǎng)的外化部分，也是詩(shī)歌的發(fā)展需要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。但是這樣的書寫不應(yīng)該成為一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的主體容顏與精神特征。
      我們知道，這是一個(gè)多元時(shí)代，我們充分尊重每一位詩(shī)人的創(chuàng)作，但是我們認(rèn)為，詩(shī)歌是語(yǔ)言光芒的開掘者，是存在秘語(yǔ)的揭示者，是人類情懷的捍衛(wèi)者，是一個(gè)時(shí)代人文精神的標(biāo)高。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們需要倡導(dǎo)一種具有獨(dú)立思考價(jià)值的寫作，一種從生存狀態(tài)進(jìn)入生存心理，甚至進(jìn)入文化心理的深度寫作。
       縱觀詩(shī)人南鷗近四十年的創(chuàng)作歷程，從這十五位詩(shī)人、詩(shī)歌批評(píng)家在不同時(shí)期為南鷗的詩(shī)歌文本寫下的評(píng)論文字來(lái)看，南鷗這種特立獨(dú)行的創(chuàng)作身姿，這種崇尚揭示、發(fā)現(xiàn)、指認(rèn)的詩(shī)歌精神的書寫，無(wú)疑為我們當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)提供了一種極具思考的價(jià)值與力量……

【直擊南鷗】

——來(lái)自十五位詩(shī)人詩(shī)歌批評(píng)家深度寫作的詩(shī)學(xué)報(bào)告（節(jié)選）

（以撰寫的時(shí)間為序）

【楊遠(yuǎn)宏】

在當(dāng)代中國(guó)青年詩(shī)人中與狄蘭·托馬斯如此接近地孤懸、險(xiǎn)絕走在同一條路上，對(duì)死亡作出如此集中、廣闊、高絕反復(fù)深入徹悟的，南鷗幾乎是獨(dú)一無(wú)二的令人震顫和炫目。詩(shī)人始終在與真理、圣靈對(duì)話，并與之親近，這堅(jiān)實(shí)地提升詩(shī)人的人格與精神，并使之吐出與神性對(duì)應(yīng)的光芒……

——《深入血流與生命》1993年7月于成都（《黃河詩(shī)報(bào)》1993年第6期，《春天的裂縫》）

【黃翔】

孩子，我們今天讀你的詩(shī)歌讀了整整一天！張琳讀，我聽、啞默聽；啞默讀，我聽、張琳聽，我們共同陷入一種巨大的悲慟之中,我感到一種來(lái)自我骨髓內(nèi)部的逼近和挑釁。孩子，我們擁抱你！你是當(dāng)代最后一位英雄主義詩(shī)人，最后一位歷史主義詩(shī)人，最后一位理想主義詩(shī)人，你一個(gè)人站在潮頭，足以喝退大片的偽詩(shī)人卷起的偽詩(shī)潮……

——1993年12月于貴陽(yáng)夢(mèng)巢（《春天的裂縫》）

【王家鴻】

流浪詩(shī)人南鷗，雖然找尋到了承受思想疼痛的載體，這種既想擺脫精神枷鎖，又被囚于現(xiàn)實(shí)困厄的際遇，使他的詩(shī)歌充滿了濃烈的悲劇色調(diào)，注定了他只能面對(duì)寥漠與悲楚，在詩(shī)歌里燃燒。

如果說(shuō)，詩(shī)人的“招魂”僅僅是為了找尋歷史與現(xiàn)實(shí)的共振的話，那么，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)的“邊夢(mèng)”構(gòu)筑的世界，已把強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，渲染到了無(wú)以復(fù)加的地步：“誰(shuí)/誰(shuí)會(huì)把奏送給我呢/我是一座孤墳/我是荒山的野鬼啊”。這種近于直白的渲泄，實(shí)際上是作者坎坷命運(yùn)與沉重思想契合揉成的情感真實(shí)。因此，連詩(shī)人眼中“最美麗的事物”，皆因感知“黑暗”所得，所以，其指歸只能使詩(shī)人“注定再一次受傷”。在《我在山莊安頓下來(lái)》一詩(shī)中，詩(shī)人吟道：“這是一個(gè)神的節(jié)日/我被安排在節(jié)日的中央”；他又在《山莊》吟道：“我們的山莊被歲月安排/又被歲月遺忘”。這種主客體的倒置，營(yíng)造出了強(qiáng)烈的悲劇氛圍和藝術(shù)感染力，流露出了詩(shī)人渴求的、但又不可能達(dá)到歸宿的現(xiàn)代歸隱思想。

《邊夢(mèng)》這一章，可以說(shuō)已深入到詩(shī)歌的基質(zhì)，情思并茂。觸發(fā)詩(shī)人的物象，是生命情調(diào)與思想本質(zhì)的碰撞與互補(bǔ)。而在《從墓中醒來(lái)》這一章中，充分顯示了詩(shī)人駕御長(zhǎng)詩(shī)的才智，而且為歷史與現(xiàn)實(shí)，提供了廣闊的觀照背景，正如楊遠(yuǎn)宏先生在為《火浴》所作的序里所說(shuō)的“獲得了尖刀或顯微鏡的魅力和效果”。“我們修女一樣的保存/我們卻無(wú)數(shù)次懷孕/我們生下一大堆孩子/我們卻不知道這些男人的姓氏”。在這里，詩(shī)人從更深的層次思考了關(guān)于人被無(wú)形的力量所支配的命運(yùn)，詩(shī)人從“姓氏”這種真正意義上人的本質(zhì)，聯(lián)想到“母腹之中我們就已被占有/被割讓”！源于古老生存定式的渴望，令人痛何如哉！使詩(shī)人不得不仰天長(zhǎng)嘆：“我們活在一把古老的劍上”！這是“魔鬼和天使已經(jīng)公開同居”的結(jié)果。（《收容》、《死去的黃昏》）

雖然，南鷗的行吟，與廣泛意義上的群體意識(shí)，具有迥然不同的體認(rèn)與風(fēng)格。深入黑暗的結(jié)果，使詩(shī)人意識(shí)到：“我扛著自己的尸體走遍茫茫大地”，這種心靈的折磨，又是一種藝術(shù)快感。南鷗的方式確是獨(dú)特的，即使對(duì)祖國(guó)的愛，他也表現(xiàn)得錐人心骨。在《殉葬——獻(xiàn)給我的祖國(guó)》一詩(shī)里，他也是通過(guò)謳歌“死亡”來(lái)贊美“高貴的殉國(guó)精神”的。詩(shī)人顯然欲與盜火救世的普羅米修期站在一個(gè)思想準(zhǔn)線上，在“燈火輝煌”的死亡中央，高舉頭顱，放聲歌唱。

南鷗把自己的靈魂綁在地獄里熬出的這些詩(shī)歌，無(wú)疑具有撼人心魄的力量，但同時(shí)，這種過(guò)分的虛擬，顯然與現(xiàn)實(shí)有較大的疏離，而終使其抒情領(lǐng)域受到抑囿，但是他那種透入骨髓的思考與感悟，很顯然有著撼人心魄的力量。

——《煉獄里魂靈》1994年春于貴州安順（《安順日?qǐng)?bào)》）

【譚五昌】

對(duì)存在、信仰、價(jià)值、尊嚴(yán)和死亡的思考貫穿了南鷗自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)迄今20余年的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程，使得他的詩(shī)歌具有一種罕見的與當(dāng)下麻木、庸俗、無(wú)序的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)極不相宜的精神品質(zhì)。整整20年多年，南鷗對(duì)詩(shī)歌人文精神與詩(shī)性品格的堅(jiān)守與捍衛(wèi)，無(wú)疑為當(dāng)下的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)帶來(lái)信心與力量。

——《個(gè)人精神史的深度書寫》2006年8月于北京（《春天的裂縫》）

【海嘯】

毫無(wú)疑問(wèn), 南鷗的詩(shī)歌是一個(gè)時(shí)代的詞語(yǔ)原像和精神“斷碑”，他的全部意義就是揭示、指認(rèn)一個(gè)時(shí)代的荒謬、卑劣和無(wú)恥, 他既是一個(gè)時(shí)代的“死者”，又是一個(gè)時(shí)代的“守靈人”,他用詩(shī)歌為每一個(gè)夜晚點(diǎn)亮腳燈。

——《像情人，又像死者》2006年8月于北京（詩(shī)歌月刊2006年第10期）

【劉誠(chéng)】

南鷗的寫作，捍衛(wèi)了詩(shī)歌的純正與高貴，他不僅具有哲人的深邃與開闊，更具有詩(shī)人特有的敏感、激情、脆弱、無(wú)盡的憂傷和兒童般的純真。無(wú)論是閱讀他的詩(shī)歌還是文論，都會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)當(dāng)下存在的深度揭示就像手術(shù)刀一樣精確和尖銳。在南鷗總體陰郁而時(shí)見電光石火的異常絢麗的詩(shī)歌世界里，美就是受難，美就是真相，美就是對(duì)這一切的勇敢面對(duì)、獨(dú)自承受和熱烈贊美。

——《追尋失落的美和王位》2007年于漢中（《春天的裂縫》）

【宮白云】

在當(dāng)下詩(shī)學(xué)主張多元格局而詩(shī)歌文本又高度同質(zhì)化的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，如假花般缺少靈魂的虛偽和矯揉造作的詩(shī)歌之作俯首皆是，詩(shī)歌的贗品招搖過(guò)市。但我們依然可以看到一些詩(shī)質(zhì)純正而又洶涌著力量，撼動(dòng)我們靈魂的詩(shī)歌文本。著名詩(shī)人、批評(píng)家南鷗，他在二十多年的創(chuàng)作生涯中，始終把個(gè)體生命的圖景投放在歷史的大幕之上，始終以靈魂的良知作為藝術(shù)的內(nèi)核與出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)，堅(jiān)守和捍衛(wèi)著一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌精神。他首次把“信仰、價(jià)值、尊嚴(yán)、道德、情感和美學(xué)意蘊(yùn)”概括為詩(shī)歌精神的六個(gè)基本元素，將“揭示、指認(rèn)、承受、贊美、命名和引領(lǐng)”敘述為詩(shī)歌精神的六個(gè)向度，并在詩(shī)歌文本中踐行著自己的詩(shī)學(xué)主張。他賦予文本揭示、指認(rèn)、承受的天性，又命令其釋放出力量和溫暖。

      ——《靈魂的守夜人》2011年于丹東（《宮白云詩(shī)歌評(píng)論選》）

【喻子涵】

《斷碑，或午夜的自畫像》是南鷗獲得“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獎(jiǎng)（2000-2010）”的抒情長(zhǎng)詩(shī)，其價(jià)值在于作者始終秉承現(xiàn)代主義創(chuàng)作精神，一貫堅(jiān)持詩(shī)性原則和詩(shī)人的良知，將詩(shī)歌藝術(shù)融入自由精神的尋找和生命意義的探尋。在內(nèi)容上，這部長(zhǎng)詩(shī)以人的存在、信仰、價(jià)值、意志、尊嚴(yán)、情感、道德、人格、靈魂等生命意識(shí)與終極關(guān)懷為核心內(nèi)容，對(duì)生命本源及本質(zhì)進(jìn)行探索，對(duì)人性和命運(yùn)予以體察，具有一種縱深的歷史感和使命感，也具有一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的蒼茫感和悲壯感。

在創(chuàng)作態(tài)度上，南鷗對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的探求，對(duì)文字的崇敬，對(duì)詩(shī)歌品質(zhì)的堅(jiān)守，幾乎做到一絲不茍、竭盡全力。在寫法上，他以磅礴的抒情氣勢(shì)和密集的意象支撐詩(shī)體，傳達(dá)出詩(shī)意的歷史和靈魂的青春。在藝術(shù)特色上，他以一種心靈的力量直追詩(shī)歌精神，以捍衛(wèi)生命的方式捍衛(wèi)詩(shī)歌理想，所以他的抒情長(zhǎng)詩(shī)，激情四射，內(nèi)涵豐厚，思想深刻，想象奇崛，意象繁富。在語(yǔ)言風(fēng)格上，他提出“詩(shī)人應(yīng)該是一個(gè)民族語(yǔ)言的智慧與光芒的開掘者，精神與情懷的捍衛(wèi)者”，因此，他的詩(shī)歌語(yǔ)言充滿隱喻、象征和多義性，顯得激烈凝重，撲朔迷離，用詞上注重內(nèi)斂含蓄、精致準(zhǔn)確。南鷗以現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法構(gòu)建長(zhǎng)詩(shī)，其抒情才華得到盡情的發(fā)揮，為貴州長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作增添了一線色彩。

——《新世紀(jì)以來(lái)貴州地域民族文學(xué)創(chuàng)作概觀》2011年于貴陽(yáng)

【苗雨時(shí)】

打開南鷗的詩(shī)集《春天的裂縫》，我們便進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)特的高懸而幽深的世界——他的精神世界和藝術(shù)世界。這一世界，既是一幅他個(gè)人命運(yùn)的圖景，也是一幀歷史的影像。兩者的疊印和雙重洞開，實(shí)現(xiàn)了他生存境遇從個(gè)性到共性的包容與超越，不僅體現(xiàn)了他生命主體的精神訴求，而且也蘊(yùn)含了他對(duì)時(shí)代的揭示與指認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義的批判鋒芒。

——《一位詩(shī)人與他的時(shí)代》2012年5月于河北（《當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)》）

【黃恩鵬】

南鷗作為一個(gè)思想型的詩(shī)人，他作品中所設(shè)置的思想，具有很大的精神指向，深刻而尖銳。我時(shí)時(shí)要“陷入”他所構(gòu)置的語(yǔ)境中才能夠考量他的思想之淵的深度。那種深度，是漂泊了無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)光之后，驀然讀到的銳不可當(dāng)、需要淬火之后才能體驗(yàn)到的純粹詩(shī)句。它刺破了茫茫暗夜的霧帳，牽出了浩浩蕩蕩的心靈閃電和雷霆。南鷗的作品，是個(gè)人的精神史，更是一個(gè)民族集體的心靈史！因此，我說(shuō)南鷗是一位真正的民族詩(shī)人……

——《疼痛、抵抗或孤獨(dú)的救贖》2012年5月于北京

【王士強(qiáng)】

南鷗是一位有著“大心臟”的詩(shī)人，“用一根肋骨寫下不朽的啞語(yǔ)”是南鷗的詩(shī)句，在我看來(lái)這同樣也是他對(duì)于自己詩(shī)歌寫作的夫子自道，體現(xiàn)了詩(shī)人寫作的精神性、超越性。南鷗的詩(shī)正是從個(gè)我的身體、生命出發(fā)，對(duì)世界、對(duì)存在、對(duì)命運(yùn)的真切而深刻的表達(dá)。他的詩(shī)深深地嵌入當(dāng)下的時(shí)代之中，直面?zhèn)€體的命運(yùn)與內(nèi)心的深淵，令人觸目驚心。

——《用一根肋骨寫下不朽的啞語(yǔ)》2012年6月于北京

【霍俊明】

南鷗的詩(shī)歌和他的人一樣都具有強(qiáng)烈的特立獨(dú)行的先鋒意味，詩(shī)歌中的個(gè)人化的歷史想象能力是相當(dāng)突出的。而必須強(qiáng)調(diào)的是南鷗的先鋒意識(shí)來(lái)自于他真實(shí)的生命體驗(yàn)和煉獄性的命運(yùn)以及超凡的想象力。南鷗是一個(gè)具有強(qiáng)烈的自省意識(shí)和救贖心理的詩(shī)人，這在他近年來(lái)的攜帶了巨大精神勢(shì)能和元素的“復(fù)合抒情”詩(shī)歌寫作中有著深入的體現(xiàn)。正是在沉潛、厘清、盤詰和追問(wèn)中, 南鷗以緊張、酷烈、勁哀、高邁的詩(shī)歌話語(yǔ)方式擦亮了靈魂、歷史、時(shí)代和現(xiàn)場(chǎng)的隱秘紋理和深層構(gòu)造。這種建立于個(gè)體主體性和生命的真切體驗(yàn)基礎(chǔ)上的歷史想象力和“求真意志”就在最大程度上打開了其詩(shī)歌寬遠(yuǎn)而深邃的空間視閾。

——《在場(chǎng)的生命詩(shī)學(xué)與“邊地”先鋒》2013年11月于北京（《特區(qū)文學(xué)》2014年第2期）

【吳投文】

南鷗的詩(shī)歌立足于對(duì)歷史境遇與人文意識(shí)的審視，敏銳地切入時(shí)代變化中的升華和沉淪，但是南鷗的創(chuàng)作在對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入上所接通的是一種隱秘的聯(lián)系，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接摹畫和短兵相接，而是在象征和隱喻的層面凸顯出一個(gè)詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的糾纏和相互掙扎。因此，南鷗的詩(shī)歌包含著復(fù)雜的現(xiàn)代主義因素。一方面，他的詩(shī)歌具有深沉的現(xiàn)實(shí)感，他似乎拿著一把銳利的刻刀，在時(shí)代的幽深之處著力刻劃，時(shí)代浮華之上的那些溝溝坎坎都顯露無(wú)遺；另一方面，在時(shí)代的浮華之下又隱藏著巨大的晦暗，南鷗的詩(shī)歌恰恰在此層面有著敏銳的發(fā)現(xiàn)，顯示出深刻的穿透力。恰如詩(shī)人所說(shuō)：“一位天使手捧鮮花被打入地獄/一位魔鬼手持利劍被抬進(jìn)天堂”。而正是這種精神性寫作，令我們透過(guò)時(shí)空，有效地發(fā)現(xiàn)南鷗的詩(shī)歌在個(gè)體生命的沉淀中包含著非常豐富的內(nèi)涵，值得我們深入的閱讀和思考。

——《個(gè)人史的延伸與精神的自我救贖》2014年2月于湖南（《特區(qū)文學(xué)》2014年第2期）

【盧輝】

南鷗常常以宏大的激情,沉醉性的史詩(shī)意識(shí)和深重的精神史并大膽地進(jìn)行玄秘絢爛的語(yǔ)言揮霍:“今天，我沒(méi)有權(quán)力遺忘/今天只屬于亡靈，他們是時(shí)間的審判者/那些細(xì)節(jié)，染紅喜馬拉雅山的雪峰/他們提升了今天的海拔”、“他們從廢墟里探出頭來(lái)/黑洞洞的眼眶，命令鋼鐵重新回到鋼爐/命令一條古老的河流，從此/倒掛在天上”。這首詩(shī)，我可以很快的從中找出這樣神啟般的寓言警示，我驚愕于南鷗那種諳熟人性復(fù)雜和精神碎片的心理信息脈沖，他在縱橫馳騁的精神節(jié)律中，完成著一幕幕無(wú)所不能的“臨空蹈虛”并迅速指證一切生命的玄妙、幻滅與凄美：“該遺忘的，早已經(jīng)遺忘/我的血液，我的家鄉(xiāng)，我千年的姓氏/那些被反復(fù)肢解的時(shí)光，就像/體內(nèi)割掉的器官”。的確，南鷗一直在建構(gòu)著異樣而又貼切的世界，他的精神鋒芒是前撲和突兀的，因而，用他的詩(shī)題來(lái)說(shuō)就是：“他們?cè)谑崭钜蝗f(wàn)年的陽(yáng)光”。

       ——《中國(guó)好詩(shī)歌》2014年于福建（九州出版社2014）

【宮白云】

南鷗的詩(shī)歌主題獨(dú)立、高遠(yuǎn)、博大、精深；視角奇異，感知孤絕；意象孤懸、險(xiǎn)絕、詭秘；美學(xué)上沉郁、絢麗，這些精神質(zhì)地與藝術(shù)特征，使得他的詩(shī)歌文本雖然歷盡歲月的淘洗而彌久不衰……

——《一位逝者從一瓣桃花上踏雪而來(lái)》2017年11月于丹東

【馬啟代】

我是從一**詩(shī)認(rèn)識(shí)南鷗的，那首《斷碑，或午夜的自畫像》的長(zhǎng)詩(shī)也許不應(yīng)當(dāng)被忽略和遺忘，我至今仍然認(rèn)為，那是他建立起自我詩(shī)人形象的第一次最漂亮的出場(chǎng)，盡管那時(shí)他已經(jīng)是具有相當(dāng)辨識(shí)度的詩(shī)人。自那時(shí)起，一個(gè)有重量的詩(shī)人南鷗定格在我的視野，他的“我在自己的家鄉(xiāng)成為異鄉(xiāng)人”的生存恐懼和精神孤獨(dú)成為滋養(yǎng)他詩(shī)歌魂魄的乳汁，可貴的是，他一路寫來(lái)，像一名無(wú)畏的勇士，又像一個(gè)委屈的孩子，深刻地嵌入歷史與個(gè)體的隱秘神經(jīng)，不斷發(fā)出預(yù)警，始終保持著啟蒙者的執(zhí)著和理想主義的熱情。惠特曼說(shuō)，人人都寫詩(shī)，但是連一個(gè)詩(shī)人都沒(méi)有，但南鷗顯然是其中一個(gè)。

——《斷碑形象，時(shí)間意識(shí)與王者情懷》2020年 暮秋 明夷齋

【盧輝】

如果說(shuō)語(yǔ)言是生產(chǎn)力，那么精神也是生產(chǎn)力，這對(duì)于詩(shī)人南鷗說(shuō)一點(diǎn)都不為過(guò)，在南鷗的許多詩(shī)品中，生命的再生與幻滅這個(gè)"詞根"已成為他詩(shī)中的語(yǔ)言方式與生命存在的雙重支撐，南鷗斷然略去一般寫作者眼中恒定的自然物象，僅捕捉那種瞬間一現(xiàn)的詭奇心象，他常常以宏大的激情，沉醉性的史詩(shī)意識(shí)和深重的精神史并大膽地進(jìn)行玄秘絢爛的語(yǔ)言揮霍：“時(shí)針突然指向無(wú)名的病毒，天空生銹”、“天空，像死蛇褪下的皮”“白生生的靈魂盛在月亮的玉盤千里共賞”、“思維凋落，我轉(zhuǎn)讓了時(shí)間/聽見每一張臉急劇枯萎或者裂變”……在他的詩(shī)中，我可以很快的從中找出這樣神啟般的寓言警示，我驚愕于南鷗那種諳熟人性復(fù)雜和精神碎片的心理信息脈沖，他在縱橫馳騁的精神節(jié)律中，完成著一幕幕無(wú)所不能的“臨空蹈虛”并迅速指證一切生命的玄妙、幻滅與凄美：“我站立的地方是時(shí)間的起源地/花開同一片天空，風(fēng)吹同一個(gè)方向/我漸漸進(jìn)入一塊化石的內(nèi)部/飲酒寫詩(shī)，獨(dú)坐幽深的黃昏”……的確，南鷗一直在建構(gòu)著異樣而又貼切的世界，他的精神鋒芒是前傾和突兀的，因而，用他的詩(shī)句來(lái)說(shuō)就是：“他在虛構(gòu)時(shí)間的方向”

——《掃描當(dāng)下詩(shī)壇十大“盛景”》2021年8月于福建

不錯(cuò)！