董賀，滿族，80后，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、河北省作協(xié)會(huì)員、河北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，作品散見于《詩(shī)選刊》《詩(shī)歌月刊》《星星詩(shī)刊》《草堂》《四川文學(xué)》《當(dāng)代人》《星火》《含笑花》等紙刊，入選《2019中國(guó)詩(shī)歌年選》《詩(shī)壇2019》等。

     詩(shī)風(fēng)，宕開一扇南宮的窗口

—序論董賀的《解凍》與地域象話的審美回眸

                                                                 彭林家

        燕趙形勝的風(fēng)韻鏡月，荏苒著一幕幕采詩(shī)的滄海；無論是風(fēng)蕭蕭兮的燕地荊軻，還是士為知己的邢地豫讓；鳳歌的桑田在紅色之旅的靈長(zhǎng)里，培植的詩(shī)花拱衛(wèi)京畿的圣地，銜接著代代詩(shī)人的才情，為精神的視野，目送一季季春秋的縱越；也為潛藏著對(duì)大靈魂的呼喚，使得我們感受到生命的悲壯和博大；因而將酬對(duì)的風(fēng)情意志、元?dú)夂椭腔郏磕ㄖ琅c理、情與致、形與神的認(rèn)知；借助南宮的千年古城，用自我詠嘆的審美經(jīng)歷，凸凹著一個(gè)個(gè)形態(tài)化的精神磁化，抑或解讀著終極指向的藝術(shù)再現(xiàn)；一任演繹的淋漓，為華夏的文明寫下人性垂美的橫亙。

       “燕趙豪俠風(fēng)觸地，詩(shī)歌嫻婉韻澄心” 。是啊，當(dāng)靈性的風(fēng)韻行來一方水土的別情，無意的筆痕，橫橫豎豎，驅(qū)動(dòng)我從董賀的《解凍》詩(shī)集里，一一將“遙遠(yuǎn)的牽念”走進(jìn)語(yǔ)言的意象；一種忽遠(yuǎn)忽近的掛懷，從詩(shī)人的騁情里閱讀：“沉甸甸的一張車票/遙指著回鄉(xiāng)的漫漫長(zhǎng)路/在夢(mèng)里腌了整整一個(gè)冬天”。哦，一個(gè)“腌”字的靈動(dòng)，浸漬著詩(shī)人內(nèi)心觀照的夢(mèng)境，深深淺淺的腳步，沾著藏克家《烙印》的脈絡(luò)敘說著：“人生是個(gè)慌 /痛苦在我心上打個(gè)印烙”。而這“慌”的辯證學(xué)習(xí)，在董賀吐露的文字排行里：“像皈依的草葉/要腐爛在來時(shí)的土地上”。那么，作者這種《回鄉(xiāng)》的初衷，性靈著“皈依”的精神依托，不經(jīng)意，顯現(xiàn)出一幕“腐爛”的融化情塵；情不自禁，讓我們想起艾青的《我愛這土地》：“連羽毛也腐爛在土地里面”。

         等因奉此，比屋可封的心靈馳往，把本性的詩(shī)情，洞察一幕語(yǔ)句的借鑒與賦韻的分拈；在“四季的凝眸”里，也許要在《春風(fēng)里，做一名理性的詩(shī)人》：“在意骯臟、混亂與不堪 在意芳香與惡臭/微醺最好 怡情最妙 一身簡(jiǎn)潔干凈的裝扮/詩(shī)歌的文字可以是不羈的白馬，我是王子”。這種良知的感性嫁接豪放的理性，其出塵之想：精醇的“芳香”與物欲的“惡臭”，只有寵借“干凈”的靈魂，在任性的“白馬”里，才能抵達(dá)“王子”的故鄉(xiāng)了。盡管“被喊瘦的愛情”是那樣遙遠(yuǎn)，但瘦了的青春，在《愛你的誓言》中：“漫漫的征途，是秋蛩的流唱/窗口的綠色，是醉眼的藤蘿”。 確是，蟋蟀的心田流動(dòng)著生活的旅途，一種染綠的“窗口”浸泡著意向的古風(fēng)，期待自我“醉眼”的視線，攀援無畏的心潮。然而，當(dāng)生活的七彩悄然吹起心靈的窗外：“出發(fā)，以靈性感悟秋水/關(guān)不住愛意，那是涌動(dòng)著的層層浪波”。那覺“悟”的心“波”是那樣的蕩漾，不甘眼前的安逸，囚禁在愛的牢房；而是祈盼生存的土壤，藉助無為而無不為的慧刀，系籍智光的自我，尋找“生活的劃痕”的超我。你讀：《鋪灑在江心的火》：“如果月亮爬出來/夢(mèng)就會(huì)是彩色的”。當(dāng)然，“爬”的現(xiàn)實(shí)與“夢(mèng)”的理想；在遙望的反饋中；夢(mèng)的連接，掂量著意識(shí)與潛意識(shí)的橋梁，字字句句，撇撇捺捺；那“彩色”的本我，就是詩(shī)人陣疼力量的五行回眸。

         白山黑水是滿族的故鄉(xiāng)，也是一個(gè)善于博容外來文化，融匯創(chuàng)新的勤勞、勇敢的智慧民族。詩(shī)人董賀是80后的滿族后裔，其圖騰的崇拜主要是烏鴉、柳枝、野豬、魚、狼、鹿、鷹、豹、蟒蛇、蛙等。那么，圖騰作為記載神的靈魂載體，是先天的原始部落迷信某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等；后天則用來做本氏族的徽號(hào)或象征。從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度，一則，集體潛意識(shí)，即為神性，是原始民族對(duì)大自然的崇拜而形成自我的圖騰來解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，其古姓多為氏族和部落的名稱。比如，生活于黑龍江的“綽羅”氏，其意為“桃子”；地處吉林長(zhǎng)白山、琿春等地的“鈕祜祿”氏，其意為“狼”；世居遼寧的赫?qǐng)D那拉、寧古塔等地的“薩克達(dá)”氏，其意為“母野豬”； 而遼陽(yáng)的“尼瑪哈”氏，其意為“魚”等等。二則，個(gè)性潛意識(shí)，即為自性，是詩(shī)人心中固有的光明性智，也是祖籍遼寧遺風(fēng)的精神本體——圖騰。如《解凍》詩(shī)集的本意，辭海解釋為冰凍的江河、土地融化。其實(shí)，從物理學(xué)與力學(xué)的角度，還可以理解成某種溫度的驅(qū)動(dòng)下，導(dǎo)致大地在氣溫回升到0℃以上的臨界點(diǎn)，漸漸開始融化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的組織，所以也稱開凍。語(yǔ)出《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。 ” 像“魚上冰”代稱正月早春時(shí)令，孕育著冰水臨界點(diǎn)是一種物質(zhì)的氣象，實(shí)際就是物理層面的解凍。靈現(xiàn)在法身上，除去微細(xì)的妄念，將“魚”的圖騰自性放大成光明的易象，而稱謂意象。

       易象之理，在《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》里，一是觀點(diǎn)看法。二是變動(dòng)生化。易，上則日象，下則物象，有日萬(wàn)物顯現(xiàn)，則易之象也。”只有易象人們才能打開視角而觀察萬(wàn)物。從創(chuàng)作而言，情感沿著“觀象—取象—比類—體道”的思維，作家創(chuàng)作的審美便是個(gè)性歷程的易象。詩(shī)學(xué)上，意動(dòng)用法是古漢語(yǔ)重要語(yǔ)法現(xiàn)象之一，其名詞、動(dòng)詞、形容詞的活用，強(qiáng)暴語(yǔ)言的非邏輯理性，便是現(xiàn)代詩(shī)歌的象征語(yǔ)言，染起陌生化的句子，糅合成多樣性的象外之象，促使詩(shī)歌的美學(xué)功能更好地再現(xiàn)事物的本相。如釣歌一般的《解凍》：“解凍了，有花開在河底/解凍了，有魚躍在長(zhǎng)空解凍了，我可以觸碰到的思想/解凍了，圣殿里存放愛情的密碼箱”。文中的意動(dòng)用法，將“開”、“躍”“ 碰”、“放”等動(dòng)詞充當(dāng)謂語(yǔ)時(shí)，其動(dòng)作屬于主觀上的感覺、看待或評(píng)價(jià)。主語(yǔ)主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所代表的人或事物，具有謂語(yǔ)自身所代表的性狀；其內(nèi)容是存于意念的想法；或者把賓語(yǔ)當(dāng)作謂語(yǔ)所代表的人或事物去看待。羅之一目，網(wǎng)之一孔。意動(dòng)用法是唯心主義的主觀想象，客觀上的答案必然具有歧義性，即詩(shī)情代表詩(shī)性；相反，使動(dòng)用法是唯物主義的實(shí)證理念，是主客觀一致的性情，主語(yǔ)使賓語(yǔ)在客觀上不產(chǎn)生某種動(dòng)作行為；即詩(shī)性代表詩(shī)情。那么，這種虛擬性與實(shí)證性的矛盾，形成反邏輯與邏輯、反經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的命題，便是詩(shī)學(xué)藝術(shù)上“道”性的審美探幽。

   

     你再看，作者空間換位的手法：“我看到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來的擁抱和熱吻/媚態(tài)的紅開在臉頰/輕盈的綠舞在腰間/這么一只花花綠綠又惹人憐愛的妖精/我怎么舍得動(dòng)用降魔杵臼……我聽到了道旁俗人的大呼小叫/鄙夷和憎恨的嘴臉/嫉妒和詫異的神情/我翻開禪文里的一段念出來/讓四溢的佛香淹沒不堪的想象……”詩(shī)中，通過心識(shí)的對(duì)象“腰間”、“妖精”、“神情”“佛香”等意象，先直述后象征；讓“想象”的時(shí)空，任憑自性思維，為心識(shí)的認(rèn)知作用——自性分別：“一朵蘭解凍了一座谷/一株荷解凍了一片池/一個(gè)微笑解凍了我幸福的夢(mèng)”。無疑，語(yǔ)句中的“蘭”與“谷”、“荷”與“池”、“笑”與“夢(mèng)”，是矛盾雙方交換位置，設(shè)身處地為對(duì)方著想；其中語(yǔ)境的“超我”平衡性，從發(fā)現(xiàn)矛盾到消融矛盾，妥善解決著現(xiàn)實(shí)的意識(shí)與理想的潛意識(shí)，接著開始——隨念分別：“解凍的過程我聽的到/解凍的過程我看的到/我還緊緊地抓著你眼中的笑”。一組“聽”、“看”、“抓”的意象，用通感手法，以觸覺寫視覺，顯露出《解凍》的自然性情，也將過去的追念之境，起著唯存意識(shí)的作用。最后，詩(shī)人將實(shí)體的“眼”與虛擬的“笑”，共通著過去與未來，謂于所緣之境計(jì)量推度；不僅系與意識(shí)相應(yīng)的散慧分別作用——計(jì)度分別；而且“笑”者，笑天下人的空色，其身、口、意的幽境；促使無明和妄想引起心的妄動(dòng)，引領(lǐng)“自我”的觀照，浮想元情“本我”的虛境，即為詩(shī)歌的原型情結(jié)。在對(duì)等功能的審美上，內(nèi)心元性的解凍，乃是五行秉性的心智，定慧著諸佛之母而無分別，走向無極的大道。

        “再空一個(gè)，留著裝我們的淚”。 無須贅言，“空”與“淚”的邏輯聯(lián)袂，將空色的圓覺心理，幻化成詩(shī)人《白日囈語(yǔ)》的心魂夢(mèng)蝶，靜靜地，表現(xiàn)出《解凍》的前奏、醞釀和外化；其目的是統(tǒng)一物質(zhì)與精神的節(jié)奏，掃除任何一方的滯后障礙。物質(zhì)上，如唐朝牛嶠《雜曲歌辭·楊柳枝》：“解凍風(fēng)來末上青，解垂羅袖拜卿卿。”詩(shī)情透露出柳枝綻出鵝黃的嫩芽，低垂著如拂袖的親昵。精神上，如艾青的《北方》：“荒漠的原野/凍結(jié)在十月的寒風(fēng)里”。詩(shī)性反射出作者性格的倔犟和直硬的寓意。由此，對(duì)照董賀性格的追隨：《掬一束光》：“ 讓它照進(jìn)我拙劣的詩(shī)行”。那么，在精神生靈的領(lǐng)域里，詩(shī)人內(nèi)心“變” 的動(dòng)因基點(diǎn)，從“劣”的防御狀態(tài)的現(xiàn)有模式、感知方式和行為方式，打破組織平衡或穩(wěn)定狀態(tài)，把維持當(dāng)前組織運(yùn)行的阻礙力，禪化成心理意境的緊迫感、恐懼感的對(duì)抗；而正是這種不安的躁動(dòng)，好比詩(shī)心的《種子》：“我渴望向上的方向”，才使一代代詩(shī)人的筆底，滲透人性“優(yōu)”的根問。你看，從炎風(fēng)篩過的清風(fēng)中，窺視一幕《春天來了》：“期待一朵花兒靜靜地開/期待泥土融化和燕兒歸來/期待荒蕪凄冷的土地生發(fā)成一片綠海……”詩(shī)人將“融化”的物象，還原成心象的“綠海”；在《解凍》的意念中，始終不忘詩(shī)責(zé)任的初心；一點(diǎn)點(diǎn)地，逐漸釋放物質(zhì)的月升與精神的日出。迫使《一些花趕著開放》：“從含苞待放到蜂穿蝶繞/從抽枝拔節(jié)到枝顫花搖/急切地完成優(yōu)雅的轉(zhuǎn)身……枯萎的理想正渴望燃燒。”可是，在澄明的見性里，讓一個(gè)“趕”字，層層剝開“待放”的祼露的情感，洋溢著“蜂穿”、“花搖”的喻象語(yǔ)言，靈顯詩(shī)歌生命的“轉(zhuǎn)身”活力；然后，以曲折的漸悟或直覺頓悟的方式載體返回原道，并賦予其真善美的意象，讓“渴望” 的靈魂“燃燒”著歌唱，最終達(dá)成對(duì)自我感悟的升華。盡管解凍的期待，還是那樣的遙遠(yuǎn)，如同《一朵花的距離》所說：“零散的心事一把把/像隨水逝去的落花……煙還美 水還綠/只隔著一朵花的距離”。一個(gè)“隔” 闊的相思，散落在心理的一隅。

       “炎風(fēng)初解凍，夏草漸萌芽。”試想，清高述明 《塞外》的意象，詩(shī)中的“解凍”是以“言志”的物象，把“萌芽”嫁接“緣情”的心象，表現(xiàn)出可見可感的虛實(shí)景色，一虛一實(shí)，不斷地將心性觀念，解凍出性情本相的回放，強(qiáng)調(diào)集體共性的潛意識(shí)，購(gòu)置中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意象圖畫。那么，這種神性綻放在現(xiàn)代的詩(shī)歌里，就是將行文簡(jiǎn)潔的意象，強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性的潛意識(shí)，透過語(yǔ)言文字的媒介，以直觀的視覺，通過聲、形、神、態(tài)的通感；對(duì)自然世界、社會(huì)人群與自我內(nèi)在的認(rèn)知，將沖突性、模糊性和開放性的審美，營(yíng)造深邃的歧義意境。如《五月，從你的靈魂中走過》：“在綻放得毫無生機(jī)的園子/人們盯著零星的牡丹，搜索枯腸/探尋過往的交流 假意贊美或關(guān)切/只有我，滿面虔誠(chéng)、無限愛憐/以匍匐的姿態(tài)親吻滿地的鮮艷”。顯然，語(yǔ)句中的“零星”、“假意”、“親吻”等暖意的詞性，不斷地把“靈魂”的道體感悟，轉(zhuǎn)化為生命的本能，運(yùn)化成智力性的圖式結(jié)構(gòu)；然后，反射到詩(shī)歌的原型情結(jié)：“生如葉 、艷如花 ，凌亂如衰老/那是痛楚、低吟，是我滿眼的淚”。詩(shī)里的“葉”、“花”、“淚”等一個(gè)個(gè)獨(dú)立的具象，實(shí)之能見，虛之能想；或者說，詩(shī)歌再現(xiàn)生活的花朵，是詩(shī)人對(duì)外界的事物感觸，而融入自我的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的意境：“一個(gè)人的洛陽(yáng)，一個(gè)人的落寞/五月的牡丹，我從你的靈魂中走過”。那么，這樣的“洛陽(yáng)”之實(shí)，與“ 落寞”之虛，陰陽(yáng)化合，將主題的“靈魂”本相原型，自然就讓“走過”的不及物動(dòng)詞，形成超然的平衡；驅(qū)使讀者二次創(chuàng)作的感悟里，還原詩(shī)人的性情色彩。其藝術(shù)流程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的心理妙趣。其中意象的營(yíng)造和意境的走勢(shì)，便是把握詩(shī)歌優(yōu)劣的重要心法，以物的傳情而寓意著人的本性；從而顯象著時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)性，惹起空間的逆轉(zhuǎn)，在詩(shī)人主體的觀照中，契合著三者的意象合一，即為詩(shī)道。   

        “習(xí)慣了望見渾濁的淚眼/空間的阻隔 穿越歷史的風(fēng)/從一條河流向另一條河/一把老骨頭傳來清脆的疼”。隨意塵想，一盞滄桑的《桐油燈》返照著自我生存的屋前屋后，雖然記憶里的籬笆小溪，被高樓大廈所替代；可是，詩(shī)人某種擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖虑楦袇s不肯放下，引起農(nóng)耕文明的呵護(hù)；如《想念一頭牛》：“太陽(yáng)花永遠(yuǎn)也夠不到太陽(yáng)……不要再見，請(qǐng)拿走蒙在我頭上的布”。但是，詩(shī)中“蒙”的血淚，滴落在文字罅隙的光亮，愛的使者，依然需要像黑夜的眼睛，尋找歷代的薄明。如《碎了一地的，是我的愛情》：“潛藏在一場(chǎng)好夢(mèng)里最怕醒來/就像沒有燃盡的熱戀的燈盞/在夜幕下飄著 蕩著 就飛走了……無法醒來，因?yàn)樯倭艘粋€(gè)太陽(yáng)”。這樣“醒來”的心動(dòng)文字，仿佛“碎”在現(xiàn)實(shí)土壤中，看見上古時(shí)期，堯的兒子丹朱棲身并葬于今南宮一帶的靈像，以“卒章顯其志” 的立意手法，將堯天舜日的太平，盛世著愛與情的大美仁德。

       從地理環(huán)境來看，冀南紅都的南宮市，地處冀南平原區(qū)，地勢(shì)平坦。這里，西周早起階段就自然延續(xù)著晚商的文化。你看，那北宋時(shí)黃河留有一支的溹瀘河，隸屬于河北省邢臺(tái)市， 1986年撤縣建市，是一個(gè)中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，璀璨著一代代人的詩(shī)教文化。翻開歷史，周初之邢國(guó)是周公兒子的封國(guó)，商王祖已所遷都之處，即為殷墟北面已有的邢國(guó)。《史記·周本紀(jì)》的師古注，西周文王姬昌的四友、八士之一的南宮適，上馬能戰(zhàn)，坐案能書，因其諸侯的封國(guó)而適居食之地，故高祖初置南宮縣，取其姓為縣名，其后裔子孫遂稱南宮氏。至于春秋之后的《史記·仲尼弟子列傳》：“南宮括字子容。”自是后話一說了。然而，一武一文的南宮適，卻為悠久史話的南宮市，顯得集體潛意識(shí)文化更加厚重；宛如八士舊說：乃一母四乳的孿生，文武全才。這樣的潛移的風(fēng)水，自然就讓詩(shī)歌的宗教意識(shí)，進(jìn)入探究心性的本源，默化著大乘禪宗的見性成佛。你看，董賀筆端的《我眼中的詩(shī)人像》：“詩(shī)人的心地/是清除污垢的白雪/詩(shī)人的胸懷/是包容塵滓的天空……他們是披戴戰(zhàn)甲的勇士/在思想的大地攻城拔寨、戰(zhàn)無不勝”。詩(shī)中的“白雪”“勇士”、“拔寨”等一串神性意象，借用了某些佛理來品味世態(tài)。恰如詩(shī)人的《南宮湖，是佛家的浴盆》：“洗掉憂愁，洗掉悲憫的淚痕/最后洗出慈眉微笑的真身”。從一個(gè)“洗”字到一個(gè)“真”字的心佛，真如南宮的風(fēng)水，洗滌著一茬茬的文武之道，逼使一張一弛的地域文化，有意無意，熏染著生活在這方水土的人杰，莫過于地靈的融合；在言志緣情的交融中，宕開一扇南宮的詩(shī)風(fēng)。

         在北京中國(guó)新詩(shī)百年的頒獎(jiǎng)大會(huì)上，有幸見到了年輕的詩(shī)人董賀。見著他的人，讀著他的詩(shī)，以情寓性的詩(shī)法，宛如是情因景生，景以情合的循壞；幽幽地，從他真實(shí)的經(jīng)歷中，再現(xiàn)一個(gè)跳躍的文字符號(hào)。如《放羊記》：“開路的先鋒，我的頭羊/帶著兵將、妻妾、兒女……我跟著大部隊(duì)，爬坡過梁/我跟著，累了就讓目光跟著……確是，從鮮活的生活中提煉出來的字舞，波動(dòng)的心境從很強(qiáng)的“賦” 聲中敘述；就像“兵將”的具象比喻，關(guān)聯(lián)著“我”的心象暗示；一實(shí)一虛，陰陽(yáng)互動(dòng)，一個(gè)“跟”的意動(dòng)情緒就升華到主題情感的高度。在立體雙關(guān)的手法上，以多角度的視野，把鄉(xiāng)土氣息的提升到“興”的層面：“對(duì)牛彈琴的時(shí)代過去了/對(duì)羊唱歌的我停不下來……”其審美的趣味性，不經(jīng)意地，從傳統(tǒng)的賦比興，摻入了禪性風(fēng)格的新變化；既而倒逼著禪意直覺或者智性直覺，進(jìn)入智慧境界的另一端：“盼著陽(yáng)光的照耀，溫暖/溫暖里還藏著讓人昏睡的藥”。不是嗎？一個(gè)“藏”字蘊(yùn)含的“藥”字；以現(xiàn)實(shí)主義的“德”的反襯，回歸“道”的澄明之境，了然著對(duì)萬(wàn)物直觀透視的認(rèn)知力度，好比是效仿著詩(shī)佛王維隱居山林修行禪宗的途徑，借助的創(chuàng)作而吟詠?zhàn)晕业脑?shī)美禪性。

      詩(shī)歌的審美透過邏輯的理性局限，以非理性的狀態(tài)再現(xiàn)詩(shī)歌的原型，其直覺層次越高，其感悟力就越深越，表現(xiàn)力也就越新越大。如《長(zhǎng)城，凝結(jié)著歲月的憂傷》：“千年一瞬，歲月無語(yǔ)，只留下些微弱的真相”。詩(shī)里反邏輯的語(yǔ)言，開始從 “一瞬”、“微弱”的鋪墊；爾后，拎起“真相”的本性，就是一種直覺禪性的領(lǐng)悟。在實(shí)際創(chuàng)作的過程里，首先要把握、覺察和顯現(xiàn)類似經(jīng)驗(yàn)的想法，以敏銳的直覺、激昂的熱情和綿延的思想，引領(lǐng)玄冥的精神，自覺地進(jìn)入對(duì)自我內(nèi)在的挖掘。如《兇狠的時(shí)光》：“不要告訴我，你是曼妙多情的天使/再把我從一個(gè)夢(mèng)帶到另一個(gè)夢(mèng)里”。顯然，“天使”的直覺，就在“帶”字的蠕動(dòng)中，從意識(shí)的“夢(mèng)”里折射到潛意識(shí)的“夢(mèng)”里；那么，這樣的藝術(shù)處理；首先，主體的大腦在獲取信息時(shí)要廣泛全面，并靠記憶的方式加以存儲(chǔ)；其次，進(jìn)入外部的探險(xiǎn)，隨著詩(shī)人意識(shí)的不斷流動(dòng)與迭躍，其意念所賦予的喻象便會(huì)貼切地，將內(nèi)在與外在的層層聯(lián)系，逐漸地拋開抽象的概念，極力地整理、篩選、提煉，連接起潛意識(shí)的信息；使形同的理念與氣質(zhì)的清濁，隨心隨性，在時(shí)空的軌道上進(jìn)行時(shí)間的變化，展現(xiàn)詩(shī)人主體的想象力和駕御語(yǔ)言的魔力，獲得一種超然的情緒、情感和情志的中和反應(yīng)。最后，才讓《兇狠的時(shí)光》顯象出詩(shī)的本性。

       “寒風(fēng)漸起后的發(fā)抖/牙齒在絕望的歌唱/是天的寒，還是刀的冷？/我冥冥中預(yù)感到死期/近了， 近了” 。試問，詩(shī)人的《年豬》心法，先從“自我”對(duì)生命尊重的角度，把類似于“發(fā)抖”、“ 絕望”的意象悄然鋪開。在“超我”的審美中，將“天”與“寒”的喻象方式，再現(xiàn)內(nèi)在“本我”的秉性；其外在的語(yǔ)氣縫隙，不斷地以“近了”的急切心情，蹉跎出正式或非正式的式樣、聲音和韻律等等；然后，在某種規(guī)則上，加以重組安排，形成象征化的精神與美感的共鳴，如敘述性、戲劇性、諷刺性、情色式、訓(xùn)誡式的個(gè)性意義。詩(shī)中：“被五花大綁/白刀子進(jìn)紅刀子出/離開的時(shí)候才懂/你平日的好是為了這最后一刀”。無猜，“大綁”的戲劇敘述，“進(jìn)”與“出”的情色訓(xùn)誡，“好”與“后”的諷刺等等。那么，這種自成一格的悠久藝術(shù)，亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》則企圖設(shè)想詩(shī)歌聚焦于修辭、戲劇、歌曲與喜劇中措辭的運(yùn)用，漸漸地，演化成與其它藝術(shù)的嫁接，如詩(shī)劇、圣詩(shī)、圣歌、歌詞、兒童詩(shī)、散文詩(shī)等，其賦以文字的音樂則稱為歌。如《死亡之歌》：“我默念著交流的祭語(yǔ)/我祈禱著福祉的來臨……”詩(shī)中的“祭語(yǔ)”與“ 福祉”的意向連襟，是一種對(duì)死亡申訴的六根歌謠：“聽吧，掙扎過后是無奈的哀鳴/憤怒的肉體就在恐懼中走向了墳塋……”一個(gè)“聽”的五官腎氣功能發(fā)射的神性信號(hào)，如“掙扎”就是孕育著創(chuàng)造力的消失；“恐懼”就是對(duì)應(yīng)五臟的腎功能反射。心同理同，“看吧，連人類都瞇上了渾濁的眼睛/滿腮的淚水掛滿了留戀的真情”。 一個(gè)“看”的五官肝氣功能發(fā)射的信號(hào)，如“渾濁”就是孕育著視力滅亡的征兆；而“真情”就是對(duì)應(yīng)五臟肝功能的反射，蘊(yùn)含著六神無主的回望。

        

           生命是一種五臟承載的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)人類違反自然規(guī)律之道，毫無疑問，就要走向精氣神的魔窟。如《葬禮》：“羸弱的嗩吶喑啞了/舞動(dòng)的經(jīng)幡停止了/花圈的艷和火焰的紅/這是靈魂的告別演出”。詩(shī)文中的“羸弱”是活著的生命情感代言，那“停止”的氣息用“舞動(dòng)”來襯托，映照著同伴同類的通感；那“艷”與“紅”的溫暖詞性，是對(duì)“告別”的最后呼喚和憐憫，趣使“演出”的舞臺(tái)謝幕。但是，物質(zhì)的生命消逝了，體現(xiàn)出“人魂”的陰陽(yáng)相隔。事實(shí)上，精神的生命是“天魂”的表白，好比藏克家《有的人》說的那樣：“有的人活著/他已經(jīng)死了；有的人死了/他還活著有的人”。 設(shè)想一下，每每讀著魯迅的文章，誰(shuí)能否認(rèn)他的“地魂”沒有存在呢？如《復(fù)蘇的靈魂》：“用天河水清洗骯臟的靈魂/撕扯衍生罪惡的毛發(fā)和器官/每一個(gè)褶皺和毛孔都不能放過/我看到被劃傷的夢(mèng)魘逃走時(shí)的匆忙”。 一個(gè)“復(fù)蘇”的含義，必然要經(jīng)過“清洗”、“衍生”、“毛孔”等細(xì)微的“三魂”平衡，才能從本罪的染色缸里，將“劃傷”的痕跡剔除原罪“夢(mèng)魘”的陰影，脫離“逃走”的劫難；一點(diǎn)一點(diǎn)地，讓“匆忙”的時(shí)空，了別《復(fù)蘇的靈魂》在自我生命里的雕像。

           你讀：“那個(gè)折疊心事入柜的是我/那個(gè)燃成灰燼的火柴棍是我”。詩(shī)歌是通過語(yǔ)言文字的象征符號(hào)，來實(shí)現(xiàn)“我”內(nèi)心情感的審美活動(dòng)。在嘮叨的序言里，詩(shī)人董賀能夠讓“在異鄉(xiāng)的土地上流浪/南宮的天空鑲嵌著秦皇島的月亮”。畢竟“流浪”與“鑲嵌”不是一件很簡(jiǎn)單的事情。他，作為邢臺(tái)詩(shī)群80后的舉旗人，不斷地在“千百個(gè)夢(mèng)幻集結(jié)唯美/一萬(wàn)種苦痛收束幸福，染起抒情詩(shī)的本領(lǐng)；在有限的《解凍》里，尋找與外界的無限突破點(diǎn)；不管是在“去追尋過程里的天籟”里， 還是“在時(shí)光的走廊哭紅了眼”；也許筆下的那種“斗士”、“瘋子"”與“困獸”的剛性吶喊，時(shí)刻期待著浮躁的世界贈(zèng)給心靈婉約的平靜；也許任何天道酬勤的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無時(shí)無刻，都將圍繞著我們?nèi)魏我粋€(gè)詩(shī)人的骨髓深處，獲得心里的坦然。但是，扎根于藝術(shù)的土壤，熱情是一種志的體現(xiàn)，詩(shī)歌創(chuàng)作的構(gòu)思，終究要體現(xiàn)一個(gè)“微”的變化，才會(huì)有“妙”的合一，給予“神，關(guān)乎以后的向往”。

     所以，當(dāng)我們品味詩(shī)人董賀那種：“我看著四散的逃離/那浮怨和詛咒的淚眼”。一種意境新穎的想象，豐富著語(yǔ)言燃燒的烈火。一旦打開神龕的火焰，卻需要一種對(duì)宇宙觀的宏觀認(rèn)識(shí)；表現(xiàn)在文字上，添上一點(diǎn)象外求真的燕趙之風(fēng)。比如說，文字的干凈一定要配合小意象的經(jīng)典，才能推動(dòng)大意象（意境）的深邃；因?yàn)槿魏蔚牡靡馔螅?shī)歌本身的指向，很難實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的普世價(jià)值，回歸詩(shī)道無形的初心。正如詩(shī)人自己所說的：“如果需要用你的死亡來喚醒一個(gè)民族/如果需要用你的詩(shī)情來開創(chuàng)一個(gè)時(shí)代”。如是我聞，零星語(yǔ)言的閃光并不代表真替詩(shī)學(xué)“喚醒”的完美，如同完形心理學(xué)一樣，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺和感情等元素的總和。這就意味著詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)，并非是內(nèi)在運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致心空審美的疲憊；況且從詩(shī)人整體詩(shī)歌的審美里，起承轉(zhuǎn)合的古今詩(shī)風(fēng)，無論是古典意象的借鑒，還是現(xiàn)代的三維、四維象征，還是缺少一點(diǎn)揉合的能力，擴(kuò)張意境的野性；繼而互動(dòng)著虛實(shí)相生的靈性世界，婉約地，完善否定之否定的規(guī)律。盡管哲學(xué)的審美只是一種啟示，但自我創(chuàng)作的準(zhǔn)則穿透力，不管是任何一個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)追求，都需要長(zhǎng)期的忍性和韌戰(zhàn)，化性還情；把重生的脾氣秉性；如同老鷹的銳變一樣，脫胎換骨；至使生活相悖的逃離，從固定模式的脫胎中，無限地釋放自我觀照的瓶頸效應(yīng)，形成、時(shí)間、空間與主體的一統(tǒng)；才會(huì)有神性照耀的杰作，在我和我們的時(shí)代里，靜靜地坐受著：詩(shī)風(fēng)，宕開一扇南宮的窗口！

     2017年12月28—30日吉林霧凇寓居

   作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐厴I(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《原創(chuàng)文學(xué)界》副主編，中國(guó)微型詩(shī)\《0度詩(shī)刊》顧問，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng),中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。 《詩(shī)歌周刊》提名批評(píng)家，2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人，入《2019年中國(guó)年度優(yōu)秀詩(shī)歌選》。為全國(guó)各地的作家、教授、小說家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《意文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西文史》《中國(guó)文學(xué)》《中國(guó)詩(shī)界》《中國(guó)之聲》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《中國(guó)新銳華語(yǔ)詩(shī)歌經(jīng)典》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

不錯(cuò)！

洋洋灑灑，一萬(wàn)余字的評(píng)論，致敬大師

彭老師對(duì)文藝作品的品評(píng)，從不簡(jiǎn)單地停留在對(duì)人事的敘述上，比如那些接觸與友情，比如那些浮于表面的言說，比如那些無足輕重的牽涉。他總能準(zhǔn)確地從蕪雜的詞叢和多樣的文本中找到介入的切口。撕開時(shí)空的一個(gè)點(diǎn)，重新構(gòu)建一個(gè)新的面容，從姣好的看點(diǎn)，反射拈花一笑本體之象。
? 無疑， 在這里，他從技巧、易學(xué)、美學(xué)等多個(gè)方面，對(duì)文本作出系統(tǒng)的闡述和深入的剖析，旁征博引，下筆萬(wàn)言，一揮而就，極為瀟灑。這，不僅僅源于他對(duì)文字的熱愛，更是他淵博的易學(xué)理論和深厚的文化涵養(yǎng)的充分彰顯。從世界觀的角度，便是一種大象的文化之道，引領(lǐng)著我們思維創(chuàng)新的前行。
   ——董賀? 2020-4-24