丁酉仲夏，我讀到了三清煊公汪俊輝的大作《賦閑八題》，眼里幽然的目光，一幕幕，隨著詩(shī)家筆桿的鏡頭，平字仄韻，整齊劃一，數(shù)著一動(dòng)一靜的偶句，跳著一聲一律的音符，反射到嚴(yán)絲合縫的語(yǔ)境上，不由地想起六朝齊梁時(shí)期的近體詩(shī)。無(wú)論是寫景狀物，虛實(shí)相生；還是言情述志，起承轉(zhuǎn)合；無(wú)不隱喻著互為表里的陰陽(yáng)反應(yīng)，讓讀者在宦味的賞讀里，象在意先，境在畫后，滲透著觸鋒驚心的典雅；致使性情的張馳，理修心悟，以德還道，撐開一朵朵拯贖的鮮花，回環(huán)心性與空性的雙重審美；悠然地，帶著現(xiàn)代人的塵情，進(jìn)入唐朝流行的文筆靈痕。
    詩(shī)歌，是一種道德與情趣的心靈折射。名家汪俊輝曾為一方縣令，現(xiàn)任江西省詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，其作品先后被中央人民廣播電臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)、瞭望等媒體采用，并著有出版《始知文字樂無(wú)窮》、《且喜冥心練句遲》詩(shī)詞集。那么，這樣一個(gè)具有從政經(jīng)歷和文化品位的詩(shī)人，筆之所至，自是風(fēng)生水起。你讀《賦閑其一》：“信江西去水粼粼，古邑城頭憶舊津。”詩(shī)家面對(duì)故土的信河，把宦官的生涯融著一種心冰的善水，如詩(shī)文的估算，觸動(dòng)的隱情不時(shí)從記憶的閘門汩汩而出。從“起”而言，開門見山，凸起山水的畫面。詩(shī)中一個(gè)“憶”的反芻，寄托著一個(gè)“津”的渡口素描。因此，輪廓線條盈盈而出：“爭(zhēng)渡欲為傳訊鳥，憑欄曾是釣鰲人”。頷聯(lián)的中的“爭(zhēng)”與“憑”，“欲”與“曾”的心理投影，輕逸自在，從主動(dòng)的隨性到被動(dòng)的隨情，磁化著詩(shī)文脈搏的拱動(dòng)，一浪浪，劃著心傳鳥移的閑云，把出壑心谷的禪意，如詩(shī)文的姿容，靈動(dòng)著時(shí)覺的波紋。從“承”而言，如一條草蛇的灰線從筆端穿過，讓留下的痕跡平衡著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。詩(shī)家不禁地聯(lián)想：“賈生失意遺孤抱，屈子多憂溺謫身。”那么，遭大臣排擠的賈誼，其《吊屈原賦》問世。從“轉(zhuǎn)”而言，處身泱茫萬(wàn)頃必有淵源浪波。如頸聯(lián)中的“賈生”與“屈子”的雙關(guān)互動(dòng)，如詩(shī)文的禪變，形成了主客體的換位。而“孤”與“謫”的一脈相承，從哀煢的處境更顯得宦海沉浮的尷尬。由此，便引起下文的：“我幸無(wú)才終落定，嚴(yán)陵灘上學(xué)垂綸。”從“合”而言，回旋顛蕩的心靈聚晤，作者反其意而用“無(wú)才”的自嘲；澹然地，回味著東漢初年隱士嚴(yán)子陵和當(dāng)年未出仕時(shí)的呂尚，一個(gè)“垂綸”便含蓄地表述著一曲回潮的旋律；尤其一個(gè)“學(xué)”字的中庸，如詩(shī)文的深潭，更反襯著詩(shī)歌主題的究竟。元·范德璣《詩(shī)格》云：“作詩(shī)有四法：起要平直，承要春容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵水”。詩(shī)家煊公緊緊擰著四法的經(jīng)絡(luò)，以“估算、姿容、禪變、深潭”的藝術(shù)，借助典故的張力，糅合著官場(chǎng)的背景；為讀者，墜入一浪高一浪的詩(shī)情漣漪。

      賦閑，晉朝潘岳辭官曾作《閑居賦》。這種逸致淡懷，表現(xiàn)在竹林七賢的作品，繞過了建安文學(xué)的筆直胸襟，采用著比興、象征、神話等手法，隱晦地表達(dá)胸臆。但是，煊公的心里依然揣著杜甫一般的愛國(guó)騁懷。試讀《賦閑其二》：“報(bào)國(guó)微能愧俸錢，綠袍卸去錦車懸。”車懸，本為騎兵陣法，一個(gè)"卸"字如同束馬的狀況，倒置為懸車，隱居不仕。但詩(shī)家面對(duì)俸祿的羞慚，即便是低級(jí)官員的緑袍，也要讓方寸的肝膽，融化攄忠報(bào)國(guó)的赤心，舔起滴滴山澗的清泉，讓自我挺拔的靈魂像松樹一樣，把懸車致仕的閑情，舉杯邀請(qǐng)著古今的明月。故此，作者象征的筆底泛起禪心的波念：“閑觀枰局松間坐，偶宿山房月下眠。”一對(duì)“閑”與“偶”的物象反差，任“言對(duì)為易，事對(duì)為難”的悟解、互文、契合，在吏隱的天平上，凸凹“一枰局上無(wú)多岐” 的心象，粘著山閣的陣陣留香。你品: “彭澤無(wú)冠應(yīng)種菊，河陽(yáng)有賦待臨篇。”那“無(wú)冠”、“有賦”的正反格調(diào)，蘊(yùn)藉著浮聲切響的陰陽(yáng)變化。所謂正對(duì)是并列的事物相對(duì), 反對(duì)是相反的事物映襯，闡釋著正反、對(duì)錯(cuò)的歧義，都是時(shí)空的差異導(dǎo)致的參照物。詩(shī)家從王勃的“彭澤官初去，河陽(yáng)賦始傳”的語(yǔ)境中，沿著五柳先生《飲酒·幽蘭生前庭》的雅趣比興，染起采菊東籬下的道性心境：“歸來回首風(fēng)波地，且抱幽蘭獨(dú)自憐。”這里從“風(fēng)波”的意動(dòng)，到“幽蘭”的心動(dòng)，遠(yuǎn)離世俗侵?jǐn)_，映射出高潔傲岸的情操和安貧樂道的恬靜生活。

    詩(shī)文，是一種理、志、氣的相融，理性地把握緣起性空的活體特性，驅(qū)動(dòng)氣的“意”向，賦予象的情竇，以興、觀、群、怨的意識(shí)，將“辭”的符號(hào)，把文的鮮活留白著質(zhì)的潛意識(shí)里。你想：“晴登翠嶺雨披蓑，偶興方塘賞碧荷。”詩(shī)中“賦”的浪漫基色，平鋪直敘，從一個(gè)“荷”字的鋪陳，反思“蓑”的祖先文明；一種“群”的情愫躍然于心湖。你“觀”：“庭外黃塵車馬遠(yuǎn)，衙中素質(zhì)草囊多。”對(duì)聯(lián)中“比”的宏觀取象，從“庭”與“衙”的官署庭堂，遁隱著塵世的“黃塵”和素養(yǎng)的“素質(zhì)”，由黃色的塵土到白色質(zhì)地，天問當(dāng)代的七彩天空，是否荷感著人性回歸？那就不用說草囊苔草到處泛濫了。為此，詩(shī)人微觀取象，形成“比”的遞進(jìn)感慨：“惜金偏買春醪醉，擊壤好同山鬼歌。”句子里嵌入一對(duì)“偏”、“好”的形容詞，孕育著醇酒的純美意識(shí)，從唐堯的時(shí)代，頓入“無(wú)為而治”的家園；然而，太平盛世所敲擊的土壤，如同山鬼的楚歌。自性與他性的比照，一種憂國(guó)憂民的“怨”溢然言表。由此的隱德，先言他物，借以聯(lián)想而托物起“興”：“老眼挑燈時(shí)已晚，殷勤只為筆翻河。”試想，人老情真的時(shí)空，情寓于意象，唯有頻繁地把虔誠(chéng)的自我，寄托著無(wú)我的普世價(jià)值。末尾一個(gè)“翻”字，無(wú)疑，就閃現(xiàn)了詩(shī)家由衷的祈盼，如同“青鳥殷勤為探看”的精神返照，把李商隱的詩(shī)美，翻出一個(gè)傳統(tǒng)詩(shī)歌的象征表情。   
    賦比興，只是一種取象比類的手段。那么，從元·楊載《詩(shī)法家數(shù)·論律詩(shī)》的觀點(diǎn)來看，一二句稱謂破題法，也就是唐宋時(shí)應(yīng)舉詩(shī)賦和經(jīng)義的起首處，須用幾句話說破題目要義。如《賦閑其四》：“江湖獨(dú)善享清閑，忽報(bào)疾雷天地間。”首聯(lián)的開場(chǎng)，把“江湖” 的景色，興起著 “清閑”的心波，高遠(yuǎn)著“天地”的視野，以對(duì)景比物而引其事的發(fā)端；如狂風(fēng)卷浪，突兀高遠(yuǎn)的氣象，囊括著獨(dú)善兼濟(jì)天下。三四句頷聯(lián)法。以澄意寫景，用事來引證比照的體面，“北闕官僚心恐恐，東窗權(quán)貴淚潸潸。”文中“北闕” 宮禁或朝廷，“東窗”的密謀或詭計(jì)，互義著“恐恐”的悵然和“潸潸”的嘆息。由此的破題，如驪龍頷下之珠，抱而不脫，閃現(xiàn)了對(duì)某種老虎蒼蠅禍害人民的深邃擔(dān)憂。五六句頸聯(lián)法。以頷聯(lián)的馳意對(duì)景的比照，銜接著詩(shī)文的血脈：“若無(wú)黑手撈黎庶，何有青蚨蓄小蠻。”句里“黑手”勢(shì)力的“撈”、“青蚨”還錢的“蓄”，把黎民百姓與小三舞妓的對(duì)比，形成“閑”心以外的無(wú)限愁慮；其變化的勢(shì)態(tài)，如疾雷破山，驚愕著讀者的視線，暗示著現(xiàn)代官場(chǎng)的污染驚心動(dòng)魄。詩(shī)法上，恰如《白石道人說詩(shī)》所說：“篇終出人意表，或反終篇之意，皆妙”。七八句繳結(jié)法。就題的尾聯(lián)結(jié)論，從頸聯(lián)之意的橋梁，感應(yīng)著頷聯(lián)和首句的脈象，揉合成一句散場(chǎng)的全文韻度：“羞澀行囊君莫笑，歸舟好過險(xiǎn)河灣”。由于“羞澀”的原因，才會(huì)有不“險(xiǎn)”的結(jié)果。反之，曹娥江的楫棹，沿江尋找的執(zhí)著，形成意象之外的意境升華。或者說，人性“孝”的缺失，不僅僅是表面貪官的泛濫，而且是浮躁時(shí)代更需要精神的拯救。不難看出，詩(shī)人達(dá)觀的情性，讓望聞問切的思維遷移，借助著虛靜的心田﹐偶合著事物之理，撩撥一層層淵潭之水的奧秘，把靜因之道的詩(shī)法，吐放出自我音韻的低沉和時(shí)代高亢的回響。

       宋·姜夔說：“大凡詩(shī)，自有氣象、體面、血脈、韻度”。一則，氣象者，景象的宏觀或微觀的具體狀態(tài)。如《賦閑其五》：“信州也作滄州調(diào)，夜剪箋花論瘦肥”。滄州，東臨渤海，北靠京津。也作"滄洲"。 洲者，水中的陸地。洲渚（黿頭渚）為水邊的綠洲；或大陸及其附屬島嶼的總稱，如七大洲，是謂靠近水的地方。人體上為腎，其微弦為陰斂之象，應(yīng)“春日浮，如魚之游在波”，北方水乃萬(wàn)物之收斂合藏，其氣來沉而轉(zhuǎn)故曰營(yíng), 營(yíng)者，退藏于密之義，即沉石之義也；反此者病，其氣來如彈石（堅(jiān)強(qiáng)之象）者而太過，病在外；其去如速而不及，病在中也。人文上，阮籍的《為鄭沖勸晉王箋》："臨滄州而謝支伯，登箕山而揖許由。"物體上為水邊，人文上為許由洗耳。《莊子·讓王》：" 堯 以天下讓 許由（隱士）， 許由 不受。又讓于 子州支父（支甫 、 支伯），后用滄州指代隱士的居處，表現(xiàn)歸隱之思。唐代劉長(zhǎng)卿《送盧判官南湖》云："已作滄州調(diào)，無(wú)心戀一官"。用滄州調(diào)指歌詠隱逸情懷的作品，如《送鄭說之歙州謁薛侍郎》"老得滄州趣，春傷白首情。"詩(shī)中，詼諧幽默，一個(gè)“調(diào)”字的靈動(dòng)而其小無(wú)內(nèi)，其駕馭語(yǔ)言的能力，把“信州”的曲調(diào)歸于滄海一州，如同是司馬相如《子虛賦》中虛擬的烏有人物。詩(shī)中用典，貴在自然妥貼而切合其事、巧妙安排而趣味橫生和推陳出新而重新創(chuàng)造，即為滄海一粟的渺小，即為對(duì)創(chuàng)造意境以及表情達(dá)意，獲得同一頻道的腔調(diào)。如“箋花”一詞，從推敲詩(shī)文的優(yōu)劣，暗示著精神的高低，無(wú)所謂時(shí)空的美妙詞章，也就無(wú)所謂瘦和肥了，心法上為沒有分別之心，是上文“調(diào)”字的調(diào)和，對(duì)接著人體的五行之土——“信州”。子曰："上好信，則民莫敢不用情。"其情，實(shí)也。上下互文，從四象外情的皈依而內(nèi)情歸隱。隱射著對(duì)上古文明的追慕。如此，世界或人的眼睛（詩(shī)觀、詩(shī)眼），即為元神（心）--性（肝魂）與情（肺魄）停留在這里的精神和注意力，深淺在詩(shī)文的靈魂之內(nèi)。《朱子曰》："古人制字，先制得心字，性與情皆從心。性即心之理，情即心之用。"五行上，為木（性）火（心）一家，魂（性，肝）魄（情，肺）互為居室。如情不在肺魄上，神不得寧，欲旺多而心不得情。藝術(shù)上，用典不宜過多、過濫或生僻的典故；否則，雕篆字句，給讀者設(shè)置了語(yǔ)言障礙，削弱詩(shī)歌的形象。二者，體面者，表現(xiàn)的意向時(shí)空，如《賦閑其六》：“孤寂鄰翁觸我憂，蘭亭曲水幸盟鷗”。一個(gè)“觸”字的視點(diǎn)而讓“憂”其大無(wú)外，訂盟的波念寄托在流觴典麗。這樣，就把人的性格（詩(shī)風(fēng)），即為元精——性與情的靈動(dòng)和搏擊，轉(zhuǎn)動(dòng)在詩(shī)文的空間想象之外。三者，血脈者，人體內(nèi)血液運(yùn)行的脈絡(luò)。如《賦閑其七》：“屢翻舊亊重張口，才讀新書即忘名。”由于有“舊”的本性，才有“新”的真情。一種得意忘形的“本我”境界，走向人的本情（詩(shī)性），即為元性——主體之性與客體之情的對(duì)應(yīng)關(guān)系，把“自我”流動(dòng)在詩(shī)文“超我”的情感之中。四者，韻度者，風(fēng)韻氣度。如《賦閑其八》：“獨(dú)行欲倚昆侖劍，半醉猶聞隴上笳。”詩(shī)文流動(dòng)的氣流，從“欲”、“聞”的因果執(zhí)念，諷刺辛辣，筆鋒犀利，凝成“劍”與“笳”的雙向氣流，宛如聞到柳宗元：“路識(shí)溝邊柳，城聞隴上笳”的聲音，展現(xiàn)人的氣質(zhì)（詩(shī)骨），即為元?dú)狻耘c情構(gòu)成的氣勢(shì)，形成了東與西飄帶，系在詩(shī)文的尾翼。所以說：詩(shī)道心法，五行性情的拿捏，一切皆為適中矣。

    事實(shí)上，細(xì)細(xì)品酌格律詩(shī)的陰陽(yáng)之道，摻入“反對(duì)為優(yōu),，正對(duì)為劣.”的道法；致虛極，守靜篤，佑護(hù)三審四避的門檻，起合著時(shí)空與主體的統(tǒng)一，是謂靜因之道的衍化。由此，二元論的表現(xiàn)方法，使生物之間“恒”的轉(zhuǎn)換，用詩(shī)的“言志”進(jìn)入“微”的橫向常道；折射著生物“變”化的無(wú)限性。然后，依照“緣情”融合著“妙”的縱向非常道；把三魂七魄的浮性沉情，體現(xiàn)出物質(zhì)生命的本相、性情、藏用的演繹。故此，不管是哪一種藝術(shù)的方法，詩(shī)歌所要表達(dá)的原始情節(jié)——本性，都是形異同質(zhì)的本相反射。那么，縱覽《賦閑八題》全文，宛如八識(shí)的自我觀照，無(wú)論是往日的官場(chǎng)，還是現(xiàn)實(shí)的詩(shī)場(chǎng)，詩(shī)家的一平一仄，無(wú)為空靜，依法而行，如如不動(dòng)，既把個(gè)性潛意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)著橫向的詩(shī)性，又把集體潛意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)表再現(xiàn)著縱向的詩(shī)情；沉沉地，從潛意識(shí)的形象里，靈顯一幕鮮活的宇宙情懷：亟盼善惡之念，在一剎那間，以神識(shí)性靈的本性妙融，轉(zhuǎn)識(shí)成智，化解私我而進(jìn)入大我的本覺狀態(tài)。由此，詩(shī)家汪俊輝筆下的綻放，時(shí)以“一聲吟嘯篁林里”的入世禪味；時(shí)以“晚晴還看洛陽(yáng)花”的出世道味，淡然地，從宦官生涯里游離出來，化性還情，深情地把博愛傾吐出正能量的燃燒，致使抖落的豪懷播灑贛江大地，形成獨(dú)立一派的藝術(shù)風(fēng)格。然而，藝術(shù)的彼岸，在挖掘民族理想模型的深層結(jié)構(gòu)中，更需要落筆視點(diǎn)的微妙恒變。那么，這種道與德的時(shí)空體現(xiàn)，也不管是哪一種性情的詩(shī)風(fēng)，筆墨的終極審美趨向，都必須啟迪一代代人的自性覺醒，空曠著一個(gè)個(gè)圓覺賦閑的大美聲音。

                       2017年7月7-10日萬(wàn)年青云閣

     汪俊輝：筆名煊公，1955年5月出生于江西省萬(wàn)年縣，1971年11月參加工作，當(dāng)過教師，做過新聞干事。上世紀(jì)八十年代初先后在公社黨委、縣委宣傳部任職；八十年代中期調(diào)入中共上饒地委機(jī)關(guān)，先后任地委政策研究室副主任、地委宣傳部副部長(zhǎng)；九十年代初調(diào)上饒縣，先后任縣委副書記、縣人大常委會(huì)主任、縣人民政府縣長(zhǎng)；本世紀(jì)初調(diào)入市政府部門任職于2015年退休。現(xiàn)任江西詩(shī)詞協(xié)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員。其詩(shī)詞、雜文先后被中央人民廣播電臺(tái)、人民日?qǐng)?bào) 、中央黨校校刋、瞭望等媒體采用。著有出版詩(shī)詞專集《始知文字樂無(wú)窮》＼《且喜冥心練句遲》。

       賦閑八題

            其一

信江西去水粼粼，古邑城頭憶舊津。

爭(zhēng)渡欲為傳訊鳥， 憑欄曾是釣鰲人。

賈生失意遺孤抱，屈子多憂溺謫身。

我幸無(wú)才終落定，嚴(yán)陵灘上學(xué)垂綸。

             其二

報(bào)國(guó)微能愧俸錢，綠袍卸去錦車懸。

閑觀枰局松間坐，偶宿山房月下眠。

彭澤無(wú)冠應(yīng)種菊，河陽(yáng)有賦待臨篇。

歸來回首風(fēng)波地，且抱幽蘭獨(dú)自憐。

           其三

晴登翠嶺雨披蓑，偶興方塘賞碧荷。

庭外黃塵車馬遠(yuǎn)，衙中素質(zhì)草囊多。

惜金偏買春醪醉，擊壤好同山鬼歌。

老眼挑燈時(shí)已晚，殷勤只為筆翻河。

          其四

江湖獨(dú)善享清閑，忽報(bào)疾雷天地間。

北闕官僚心恐恐，東窗權(quán)貴淚潸潸。

若無(wú)黑手撈黎庶，何有青蚨蓄小蠻。

羞澀行囊君莫笑，歸舟好過險(xiǎn)河灣。

             其五

朝露晶瑩??色微，提籃哼曲買鵝歸。

憐孫巡蓋三更被，悅母披穿五彩衣。

花甲學(xué)烹嘗醬醋，白丁呑鳳費(fèi)心機(jī)。

信州也作滄州調(diào)，夜剪箋花論瘦肥。

             其六

孤寂鄰翁觸我憂，蘭亭曲水幸盟鷗。

饑勻齊棗交君子，眠共秦蒲笑相侯。

歧路已窮千里足，余霞焉照五湖舟。

一聲吟嘯篁林里，滿座青襟競(jìng)唱酬。

            其七

足痛風(fēng)來策杖行，白頭對(duì)鏡莫傷情。

屢翻舊亊重張口，才讀新書即忘名。

云夢(mèng)已無(wú)何解佩，驊騮雖老更兼程。

長(zhǎng)陵枯冢松岡聚，空使浮生付輸贏。

            其八

朝衣卸卻好游遐，萬(wàn)里羈途處處家。

蜀魄啼祠丞相泣，秦淮歌棹酒旗斜。

獨(dú)行欲倚昆侖劍，半醉猶聞隴上笳。

何計(jì)歸程長(zhǎng)與短。晚晴還看洛陽(yáng)花。

   作者簡(jiǎn)介：彭林家， 聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng)，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。做過教師、警察和工程師等職業(yè)，從曲折的經(jīng)歷上升為理論作家、《詩(shī)歌周刊》提名批評(píng)家，易學(xué)、神學(xué)、美學(xué)天士。中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人， 2017年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《中華詩(shī)詞》《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委，萬(wàn)年詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問。

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