六
       詩，首先是詩，議論、說理，在知性上開荒劈地，以及構成新的思想體系，那原本是哲學家的事。

       詩歌在出場時，首先表明的立場是我是詩——心靈以及意義的發(fā)現(xiàn)闡述。

       關于議論說理，它很少加以關注，由于這個世界的經(jīng)驗已經(jīng)過剩。它尋求的不是表象的知性，而是內(nèi)在心靈深刻的到達。

       詩歌常常把自己關在一個神秘的門里，無論其是否已經(jīng)存在。它對于知性的事不太介意，有時使人感覺顯得懵懂。它是活在那些跳躍的、詩性的感官感覺里的，因而它不存在在知性方面開荒辟地的野心。而實際的，一旦它到達詩的徹底發(fā)現(xiàn)層面，它暴露出來的野心就不再是開荒辟地，而是內(nèi)在層面的星體構造了，即如心靈的意志力達到極致之狀態(tài)。

       也許思想家會對此感謝興趣，他要問的是：為何詩歌的魔力會導致誕生一個完整的新星體。這是一種有趣的發(fā)現(xiàn)，而根本上是由于詩歌在它的手法里從未流露出任何此種方面的要求。因而，一旦新的星體誕生，則是純屬于詩歌的偶然了。

       但無論我們是否追究詩歌最初的出發(fā)點是否有漏洞，但詩歌依然在宇宙的層面保持了它的純潔。無論如何，它闡明的自我只關注過詩歌的眼睛和將會發(fā)現(xiàn)什么，這一點我們可以證明。主要的原因是它的出發(fā)點關乎到文明進程的手腳，因而我們要求的和詩歌本身具有的便相一致了，我們的任務便也算是完成了。


七

       詩所展示給我們的，不是一些積極或消極的哲學觀念，而是引導我們達到這些觀念的奏節(jié)；是充滿了甘、芳、舞的圖畫，是詩化了的精神自身。

       詩歌在表述自己的情感同時，加入了他自己的音樂節(jié)奏，使作品看起來更像是他個人的素描，那種飽含了他自我情感的自戀情結和美感意識的畫像。它們在他心靈的一角舞蹈，生長芬芳和鮮美，釀造自己的花朵和樹的果實。這樣一來，他使自我的精神處于一種詩性和情感狀態(tài)，甚至他為自己的精神之美而自戀甚至自殺。就像古希臘神話里的那耳咯索斯（Narcissus），由于過于迷戀自己的影子而投河死亡。

       詩歌正是詩人心靈中隱秘的歌唱，是他對詩性世界的音樂表述，是他在歌曲節(jié)奏中尋找到的詩歌到達。它的美由于詩人的發(fā)現(xiàn)和描述，使人從中感知到詩歌的存在與精神在作用和催化細胞生長，就像你的臉孔由于對崇高和美的崇仰而產(chǎn)生宗教式的心靈表現(xiàn)，在詩歌身上的表現(xiàn)就是忘我和超越。

       詩歌像一片夢的樹葉，在世界里流露它心靈的歌。它踏著季節(jié)的鼓點，來到詩的扉頁，它一旦出場，便會在你心靈的情感上留下一絲痕跡，長長地使你沉湎于情感而不能自拔。


八

       詩和思想，等同于陽光的光和熱。

       詩歌通過語言的節(jié)奏和韻律達到詩性的闡述。它詩意的語感和美的塑造是他思想的光性微粒在散發(fā)溫熙的陽光般的熱情。故而我們說，詩歌天生是屬于陽光的，它是他的孩子，它的臉孔具有太陽的美貌和自然。它所闡述的思想由于對自然和美的熱愛而具有光和熱。一旦它們和諧相融，則會使它原本平常的容貌加入一種使人迷戀的色彩，那是陽光的手給與詩的加被。

       這個使人感到興趣的色彩，是神秘之手的冥冥作用。當詩人的內(nèi)心與那個神秘的事物產(chǎn)生共鳴，他的心靈自然會涌現(xiàn)一種超乎尋常的熱情，渴望把它訴諸于文字和情感。在強烈的閃電般的靈感沖動之中，他把自己的形體置之于文字之外，而純粹由思想進行傾訴，使他這個時間段里的行為看起來乖張和充滿藝術的沖動，這種由沖動產(chǎn)生的詩行，在語言的執(zhí)著和強烈要求下，逐行地誕生在一棵夢的樹上，從世界里留下張望的眼睛。

       這就是詩歌的誕生，它源于陽光的色彩和思想，因而給與世界以光和熱。

       它不是簡單地復制，而是將陽光的自由和鋪張擴展，以期以更加的超越到達陽光的意義：

       它們是自然和真實。


九

       詩的思想，通過情感體現(xiàn)，通過旋律來延伸。

       詩歌的主張從來要求它的思想深刻表現(xiàn)出現(xiàn)實的沖突，并交付自我答案。其形狀是詩性的，柔美和情感的，節(jié)奏明確和動感而富有張力的。它的語言高度使它在闡述思想的領域和范疇更加帶有沖擊性。就像是以強效的藥物抑制生長中的弊病，以真實的熱情直截冷漠的生存，以優(yōu)雅的形體和舞臺式的動作賦予麻木以修養(yǎng)和美感喚醒，最后以心靈的音樂賦予作品以旋律感，使之在季節(jié)的足音里踩出自己的聲響。

       詩歌這樣做的目的，是為了延伸一種既存的美和思考，同時又帶有自己的觸發(fā)方式。就像把一個不定圖形的點與面從交織的狀態(tài)下重新打破原有的排列，以自我的主張使原來的形狀帶上嶄新的色彩和意義。正如畢加索的立體派畫風，他作品的魅力正是經(jīng)由對藝術原型的解剖，在事物其上對存在的實體通過割裂和重組，而達到對世界的存在之情態(tài)的意識表述。

       這就是詩歌的思維形態(tài)，它與畢加索的風格的手法恰好不謀而合，那些經(jīng)由心靈的激烈沖突而爆發(fā)的創(chuàng)作欲，正是詩歌情感的真實形狀，它歌唱的旋律節(jié)奏一如繪畫時線條的輕快，并不按固定的程式和已有的音律方式而舞蹈。

      它一旦突破最初的情感原型和旋律高度，便在宇宙的空間誕生了一顆嶄新的超新星。


十

       詩的思想感情是真實的思想感情。

       詩歌不贊成謊言。它要求情感的真實和自然。

      由于我們在詩歌之路的尋求中看到太多的陰暗面，因而我們的藝術家和詩人的創(chuàng)造常因為內(nèi)心的不滿和憎惡，而使我們的藝術作品或多或少地帶上了個人的精神情狀，突出的表現(xiàn)就是情感張揚和性格表露。這樣從某種意義上來說妨害了詩歌的美感和思維連貫。從詩歌的愿望和出發(fā)點來說，我們的詩人和藝術家是充滿追求和內(nèi)心優(yōu)雅的，他不會單純地流露不滿或是毫無自控地講骯臟的話語，而是把詩歌放在他成熟的思考之上的。一旦他改變了詞語的詞性，融入更多的感嘆和贊美，或是漂亮快樂的形容詞，他的詩歌便會在新的樹枝和樹葉上活起來。

      往往地，詩歌在表現(xiàn)出性情乖戾時，恰恰它是充滿了責任感的。它就是這樣純真：沒有回環(huán)余地，直截事件的真實，用孩童般責問的眼睛和充滿感染力的語言來闡述它的思想情感，一如火焰的熾烈和爆發(fā)的兇猛，把現(xiàn)實的發(fā)生用追問去喚醒人們的麻木。

      就像一個赤身露體的孩子，它沒有掩飾的習慣以及對權力政治的**，而是完整地暴露黑色的真實，以期通過人們的努力使之達到光明的實質(zhì)。

不錯！