彭林家

      《易經(jīng)》說(shuō)，形而上者謂之道，上是意識(shí)形態(tài)法律法規(guī)，日月星辰矣。形而下者謂之器，下就是實(shí)體，高樓大廈，山河大地矣。上陽(yáng)下陰，如“孝”字，上老下子，母子父子，是謂孝順天道的警示，萬(wàn)物都是負(fù)陰抱陽(yáng)之象，一切的內(nèi)涵均有陰陽(yáng)兩種相反而又相成之氣，好比背陰朝陽(yáng)。哲學(xué)上，形而上學(xué)有兩種意思： 一是最初是古希臘哲學(xué)家亞里士多德一部著作的中譯名,后轉(zhuǎn)為哲學(xué)名詞。從黑格爾開(kāi)始，把形而上學(xué)用作反辨法的同義詞。二是在馬克思主義哲學(xué)里，是脫離感知經(jīng)驗(yàn)，是用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物，而主觀臆斷地去考察事物，唯心之道也，向度的本相，揭示了組成物質(zhì)世界的本體的不變性，如天象河圖，人的本性等。

      那么，形而下學(xué)的理論，就是現(xiàn)實(shí)世界中的各種事物，是以萬(wàn)事萬(wàn)物為線索，根據(jù)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化情況，研究和認(rèn)識(shí)各種事物并解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，維度的變相，揭示了物質(zhì)在現(xiàn)實(shí)世界中的變化性，如科學(xué)關(guān)系，人的感情等。然而，這一切外界事物，都是自己法身四大種性所變現(xiàn)，也都是我們自己八識(shí)的相分。即為“地水火風(fēng)”四大——內(nèi)曰：少分，如自我；外曰：多分，如外界。然而，生活在器世間的人類，均是靈魂第八識(shí)的相分之變，因而有無(wú)明之故，迷失了本性，佛性被無(wú)明包裹住，鉆進(jìn)軀殼里面。表現(xiàn)為自我執(zhí)著只認(rèn)取這個(gè)身體才是我的自身，卻不識(shí)草木叢林等等，把身外的四大一切物境，都認(rèn)為是身外之物，不關(guān)我事，只識(shí)得色身為我，而不知空寂為我，把本來(lái)的智慧光明，變成為能見(jiàn)的妄見(jiàn)。倘若精進(jìn)用功，打破了無(wú)明，反璞歸真，識(shí)得本來(lái)面目，方知自性是盡虛空遍法界，一切境物無(wú)不是心王的王土。

   

        佛性無(wú)相，能大能小，山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我們的圓明真性、佛性所顯現(xiàn)，屬于本性的相分。大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。在我性之內(nèi)，一切都是佛性所現(xiàn)，萬(wàn)物生靈也是佛。親情如佛，佛如真性，不能事親，焉能成佛？ 佛法無(wú)邊，修道成佛的法門、途徑很多,難以計(jì)量。法相宗的《心經(jīng)》色、空的道理。法相宗者，就是唐僧在唯識(shí)宗的基礎(chǔ)上而創(chuàng)覺(jué)的門派，如唐三藏法師玄奘譯的《大乘百法明門論》：如世尊言，一切法無(wú)我，何等一切法，云何為無(wú)我？一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應(yīng)行法，五者無(wú)為法，一切最勝故。與此相應(yīng)故，二所現(xiàn)影故，三位差別故，四所顯示做，如是次第。

   

         第一心法，略有八種：一眼識(shí)、二耳識(shí)、三鼻識(shí)、四舌識(shí)、五身識(shí)、六意識(shí)。七末那識(shí)，八阿賴耶識(shí)。第二心所有，略有五十一種，分為六位：①一遍行五者：一作意，二觸，三受，四想，五思。②二別境五者：一欲，二勝解，三念，四三摩地，五慧。③三善十一者：一信，二精進(jìn)，三慚，四愧，五無(wú)貪，六無(wú)嗔，七無(wú)癡，八輕安，九不放逸，十行舍，十一不害。④四煩惱六者：一貪，二嗔，三癡，四慢，五疑，六不正見(jiàn)。⑤五隨煩惱二十者：一忿，二恨，三惱，四覆，五誑，六諂，七憍，八害，九嫉，十慳，十一無(wú)慚，十二無(wú)愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十散亂。⑥六不定四者。一睡眠。二惡作。三尋。四伺。第三色法，略有十一種：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七聲，八香，九味，十觸，十一法處所攝色。第四心不相應(yīng)行法，略有二十四種：一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無(wú)想定，六滅盡定，七無(wú)想報(bào)，八名色，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無(wú)常，十五流轉(zhuǎn)，十六定異，十七相應(yīng)，十八勢(shì)速，十九次第，二十時(shí)，二十一方，二十二數(shù)，二十三和合性，二十四不和合性。第五無(wú)為法者，略有六種。一虛空無(wú)為，二擇滅無(wú)為，三非擇滅無(wú)為，四不動(dòng)滅無(wú)為，五想受滅無(wú)為，六真如無(wú)為。言無(wú)我者，略有二種：一補(bǔ)特伽羅無(wú)我。二法無(wú)法。

      法，是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和可仿效的法式，如法帖。儒家曰：體現(xiàn)統(tǒng)治階段的意志，國(guó)家制定和頒布的公民必須遵守的行為規(guī)則。如法辦、法典、法官。古代法官的代稱：李，李子，古同“理”也，道的內(nèi)象也。佛家曰：道理，如佛法、法號(hào)、法門。道家曰：所謂拿妖捉怪的技術(shù)，如法師、法器、法事。這些均為處理事物的手段。心靈是一種法輪，心是宇宙本體。靈是意識(shí)主體，也是生命輪回的終極之門。生之循環(huán)如法輪常轉(zhuǎn)曰：佛運(yùn)轉(zhuǎn)心中清凈妙法以度人，謂其運(yùn)轉(zhuǎn)之一，乃是羅漢小我的自修自覺(jué)的法像，摧毀世俗一切邪惑之見(jiàn)，謂其摧碾之二，即為普濟(jì)眾生大我的他修他覺(jué)。

                      

                             一、心法

     天地構(gòu)造說(shuō)、天論與天體論，天象論、地動(dòng)說(shuō)與潮汐論，歷法思想、星占思想與天人感應(yīng)說(shuō)，一一闡述了天文學(xué)思想與哲學(xué)思想。譬如，東方的星象如一條龍，西方的星象如一只虎。天文上，三垣環(huán)繞著北極帝王星（相對(duì)靜止的，宮中女主為陰德星）三角狀排列，在“三垣”外圍分布著“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”四象二十八宿。而我們生命的關(guān)系到處都有三角，如兩只眼睛畫下來(lái)叫三角，整個(gè)三角兜攏來(lái)是四角方的,整個(gè)方的變成圓，天圓地方，對(duì)應(yīng)奇妙的人體，上天的宇宙，佛學(xué)說(shuō)，欲界的生命，多半是從下面生的。命理上的天干、地支、納音所透露的信息，人吶，則是天上的投影。新生寶寶身上帶有胎記的部位，就是當(dāng)時(shí)“蓋印章”的部位。 宗教“回輪說(shuō)，胎記是前世的傷痕，便形成了前世的燃燈佛、現(xiàn)世的釋迦摩尼佛、未來(lái)的彌勒佛。說(shuō)起生命之輪，心是宇宙本體，一切唯心所變，相由心生，境由心轉(zhuǎn)，構(gòu)成因果定律的圓形思維。佛學(xué)里有關(guān)的“輪說(shuō)”。一個(gè)是居于人體正中內(nèi)的“脈輪”,一個(gè)是宇宙一切有情眾生的“六道輪回”之輪，前者是小宇宙之輪，后者是大宇宙之輪，大小對(duì)應(yīng)的球體，翻版著中醫(yī)的黃帝內(nèi)經(jīng)，心居輪中央，十二經(jīng)絡(luò)構(gòu)成圓輪循環(huán)的意識(shí)體——生命原型，視為靈魂的藏象。如六道，又名六趣、六凡或六道輪回，輪，是車的輪盤，回車的轉(zhuǎn)動(dòng)。輪回是譬喻眾生的生死流轉(zhuǎn)永無(wú)終期，猶如車輪旋轉(zhuǎn)不停一般，是六種欲界眾生的種類型態(tài)，或者說(shuō)是境界,也是在凡夫眾生輪回之道途。十界中，由上而下的六道（天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）。為佛教宇宙觀的一部份學(xué)說(shuō)，如火輪曰太陽(yáng)、地輪曰地球，鏡輪喻明月；一輪輪，均是古老的教誨，任何人、事、物或想法，都可以是一個(gè)宇宙之輪，純粹是對(duì)終極實(shí)相的描述，可稱為宇宙真相，經(jīng)驗(yàn)化成為一面鏡子；如鳥(niǎo)飛鏡明，佛教哲學(xué)，常常用鏡子比做獨(dú)頭心理意識(shí)，也許是最細(xì)小的花朵,或許是一匹狼、一段故事、一個(gè)觸碰、一門宗教或一座山巔；如夢(mèng)中的幻境，鏡花水月，獨(dú)起而泛緣十八界之意識(shí)，日常所作一無(wú)所知。

    心法是八種心思的運(yùn)動(dòng)，組合成一個(gè)人的心靈思考。法相宗有一熟語(yǔ)：“弟兄八個(gè)一個(gè)癡（第八識(shí)），其中一個(gè)（第六識(shí)）最伶俐，五個(gè)（眼、耳、鼻、舌、身，應(yīng)付事宜的外境）門前做買賣，（第七識(shí)）一個(gè)往來(lái)傳消息。”一百法內(nèi)，第一個(gè)是“心法”，稱之為“八大心王”。即為八個(gè)識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。

其一，前六大心王（眼、耳、鼻、舌、身、意）。這六種心產(chǎn)生六種識(shí)。眼睛所看到的東西為色相，叫眼識(shí)；耳朵所聽(tīng)到的聲音，叫耳識(shí)；鼻子所聞到的氣味，叫鼻識(shí)（香）；舌頭所嘗到的味道，叫舌識(shí)（味）；身體所覺(jué)到的感觸，叫身識(shí)（觸）； 依意根而起了別法境，叫意識(shí)（法）。其中，第六意識(shí)，是勢(shì)力最強(qiáng)的分別心，一切事情的分別取舍。假如第六識(shí)不動(dòng)，那么，眼睛對(duì)境的時(shí)候，就和鏡子照物一樣，是一比一的現(xiàn)量。東西的長(zhǎng)短大小變，如嬰兒的凈色，絲毫不摻入任何是非得失的修飾。假如第六識(shí)隨五識(shí)一起啟動(dòng)，就生起了善惡、美丑、好壞等種種事端，是后天一切善惡所造作的來(lái)源。

    其二，第七識(shí)（意根）是末那識(shí)，義為“我執(zhí)”，法相宗稱為“染凈依”，根據(jù)五官分別好壞美丑，依六識(shí)凈而凈、染而染，隨著染凈轉(zhuǎn)移、接收和傳送，虛有其位；執(zhí)著第八識(shí)的見(jiàn)分為自己，即為專事傳導(dǎo)輸送的第八識(shí)信息而不加揀擇分別，因而恒審思量不停，起惑造業(yè)。所以，第七識(shí)不是清靜識(shí)，而不能修行。

   其三，第八識(shí)是阿賴耶識(shí)，意譯為“藏識(shí)”，接收第七識(shí)（意根）傳來(lái)的消息，不分好壞，只管儲(chǔ)藏起來(lái)，也叫含藏識(shí)、種子和靈魂；所以它最癡。其功能分為四分：一、見(jiàn)分：是我們能看見(jiàn)事物的功能，但若執(zhí)著在上面，如小孩子看見(jiàn)別人的好東西，而玩著不肯放手，則變?yōu)橥?jiàn)。二、相分：由于真如不守自性，妄動(dòng)而自生疑，迷住了本來(lái)智光圓明的自性，以致使本有的無(wú)相真如變成虛空四大的妄相，復(fù)變?yōu)樯胶哟蟮亍⑷赵滦浅健⒉菽緟擦至恕?/div>

三、自證分：介于佛性與迷之間，是未破無(wú)始無(wú)明而猶迷的佛性。迷失了本性，但佛性不減，真如在迷中，只要精進(jìn)用功，是能夠自己證到本體的，也就是恢復(fù)元神，證到真如佛性。終究能夠證道，即自體自證自用。四、證自證分：就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

   

                    二、心使

       心使，是心王應(yīng)用的侍從，猶如富人家的傭人、奴仆一樣，即為“心所法”。如六位之一的遍行心所。古代有一則公案，徒弟問(wèn)師父：“如何是一念？”師父答：“不覺(jué)成山丘！”

   其一，原理：“遍行”就是無(wú)時(shí)無(wú)處不在運(yùn)行，即一切時(shí)一切處、任何根性都能遍。分為五法：意、觸、受、想、思。五法功能作用曰：眼耳鼻舌身五根，是八識(shí)的精明，像鏡子照物一樣，朗照而不加分別美丑好惡——現(xiàn)量真心，是本性的常寂智光，由真如佛性映著五根起照見(jiàn)妙用的。五根者，外謂五官，內(nèi)謂能生一切善法的五種根本法。即信根(信奉佛法)，精進(jìn)根(勤修善法)，念根(憶念正法)，定根(使心不散)，慧根(思維真理)。 人的思想都是這個(gè)遍行五法作祟作用，觸境生心，分別取舍，造業(yè)受報(bào)，而落得個(gè)生死輪回，受苦不了，是一切善惡最初的動(dòng)機(jī)。反之，倘若沒(méi)有遍行五法作祟，第六識(shí)就恢復(fù)到慧光圓滿、現(xiàn)量昭然的本性，曰：“大定”。表現(xiàn)為明明白白，智慧光明朗照，不為境所迷惑、動(dòng)搖，自然而然，眼、耳、鼻、舌、身、意就能任運(yùn)起用，而沒(méi)有妨礙。反之，像木頭、石頭一樣，曰：“死定”。

      其二：運(yùn)行：遍行五法“意、觸、受、想、思”是無(wú)相的把持，看起來(lái)是無(wú)，實(shí)際上是一念。一個(gè)念頭是造一切罪業(yè)的根由。然后，六識(shí)就著相了，第六識(shí)雖能分別好壞美丑，但只是待緣，不趣向外境，碰到事緣之后才有分別，本身沒(méi)有善惡。但是，由于第八識(shí)心田里面，薰發(fā)鼓動(dòng)，含藏了無(wú)量劫來(lái)的一切善惡種子，使我們?cè)诓恢挥X(jué)當(dāng)中動(dòng)了念，這就是遍行五法中的“意”。①“意”就是意識(shí)。就象一條魚(yú)潛到水底，竄動(dòng)不已，水波也就隨之翻動(dòng)不停了，所以也叫做生心動(dòng)念開(kāi)始的“作意”。作就是造作，時(shí)時(shí)刻刻在動(dòng)，無(wú)事生非，不管是善惡，使這個(gè)心總是不停地起念。②“觸”就是接觸外境。當(dāng)你作意了，心動(dòng)了，就引心向境，把這個(gè)心引到境界上，和境粘滯到一塊了。境又分為兩種：一個(gè)是內(nèi)境，是種子，稱為習(xí)氣，這習(xí)氣在里面薰第八識(shí)；另一個(gè)是外境，由無(wú)明因緣變現(xiàn)為境。六識(shí)攬之則發(fā)起現(xiàn)行。譬如：有人愛(ài)好聲色犬馬，這個(gè)習(xí)氣就在八識(shí)里面鼓動(dòng)，薰發(fā)第八識(shí)，使他不知不覺(jué)地時(shí)時(shí)向往著聲色犬馬（內(nèi)境），一旦他碰到了聲色犬馬的境界（外境），就不免有所舉動(dòng)，隨之而行，這就是現(xiàn)行。于是，r人心就被這個(gè)境界粘住了，滯在境界里而不舍了。這時(shí)就已經(jīng)發(fā)生了外境，反過(guò)來(lái)又觸人心，滯到一塊去了，叫做“觸”。　③“受”是妄境一顯現(xiàn)，就接納、領(lǐng)受境緣，隨著境轉(zhuǎn)，執(zhí)著不舍，不肯放手，而不能自已，舍不得離開(kāi)了。④“想”。隨著“受”境界來(lái)鼓動(dòng)，心想不停，一發(fā)不能舍棄許多名相，思潮遷流不息，生起現(xiàn)行造善、惡諸業(yè)。

⑤“思”就是遷流不斷，驅(qū)心造業(yè)之義。

　其三：總結(jié)：人的身體由五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）積集而成身，人心是欲神運(yùn)動(dòng)的色蘊(yùn)，遍行五法則維系非常微細(xì)的善惡的一面，無(wú)法用定力觀照可以看得到的，所以，叫“流注生滅”。流注，就像永無(wú)休止的流水一樣，靜靜的小溪水，微微細(xì)細(xì)地流，流動(dòng)得很快，快到極點(diǎn)了，反而不顯其動(dòng)，微妙也。不像江河的波濤滾滾，大海中的驚濤駭浪。那么，五蘊(yùn)中的其余四蘊(yùn)也不例外。實(shí)際上，色蘊(yùn)如此虛幻不實(shí)、當(dāng)體即空，同時(shí)也是妙有真空之性所顯，五蘊(yùn)沒(méi)有則修行的最高境界。如嬰兒狀態(tài)時(shí)，五法是一點(diǎn)不動(dòng)的本體。本，靈明圓融，體，智光圓滿，合成為不生不滅的佛道，如神闕穴就是神與人的交接點(diǎn)。但是，神性是靜止的元神，如紫微星。人性是動(dòng)感的欲神，所以，中醫(yī)學(xué)說(shuō)，要守神性之正與創(chuàng)欲神之新，道也。

                           三、密意

      無(wú)始以來(lái)，一念無(wú)明，眾生從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)念頭，由于作意（第六意識(shí)）搗亂在起作用，導(dǎo)致習(xí)氣種子在八識(shí)里面鼓動(dòng)，引心向境，使得心趨向于境界、粘著于境界。所以說(shuō)，壞就壞在這個(gè)作意上。否則，就慧光朗照、現(xiàn)量昭然了。因此，修行就是要截?cái)噙@個(gè)意，使作意不動(dòng)。譬如，凈土宗念佛，禪宗參話頭，密宗三密加持等等，其目的都是要截?cái)噙@個(gè)意，如紫微星一樣，使其不動(dòng)、不起，對(duì)境遇緣，五行攢簇的禪性，也不會(huì)迷惑動(dòng)搖，靜一也。

   單說(shuō)“密教”，大乘佛教后起的一派，相對(duì)于“顯教”而言。亦稱為秘密佛教，是混合了復(fù)雜的要素而成立。密宗九乘中佛法中，將佛法分為九個(gè)次第，外三乘是外密或外三部（顯乘、顯性）：聲聞、緣覺(jué)、菩薩（修行六波羅密成佛）。內(nèi)三乘：事乘、行乘（兩俱乘）、瑜伽乘。密三乘：大瑜伽乘、隨瑜伽乘、極瑜伽乘。兩者合為（內(nèi)）六乘，稱為四部（密乘、藏性）：事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部（內(nèi)密或內(nèi)三部）。內(nèi)三部法相類似婆羅門，即為“婆羅門式修法”。無(wú)上瑜伽法相則類似于首陀羅，即為“野獸式的修法”。無(wú)上瑜伽之內(nèi)，又分為瑪哈瑜伽（修持生起次第）、阿努瑜伽（修持圓滿次第）、阿底瑜伽（修持大圓滿次第）。其兩大特色：一是繼承大乘佛教中觀與瑜伽行而來(lái)，為高度發(fā)達(dá)神秘主義的哲學(xué)；二是與民眾接觸時(shí)重要的一面，低俗咒術(shù)儀禮的組織化。七世紀(jì)之前的密教，稱為“雜密”，也就是大乘經(jīng)典陀羅尼品中的密教。陀羅尼，漢譯為「總持」，亦即咒語(yǔ)，用以憶持佛典要點(diǎn)的摘要語(yǔ)、具有神秘的靈異機(jī)能，其語(yǔ)言被視為神圣。在原始佛教時(shí)代，釋尊對(duì)咒語(yǔ)采取嚴(yán)禁的態(tài)度。七世紀(jì)以后印度佛教，密教成為獨(dú)立的思想體系，稱為“純密”，即純正的密教，是以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為二大支柱而成立的密教。咒語(yǔ)極其盛行，其他“顯教”的大乘經(jīng)典也都加入咒語(yǔ)，如《心經(jīng)》中的般若波羅密多咒。

      密宗，視宇宙中一切皆為大日如來(lái)能運(yùn)用五智所顯現(xiàn)，是以操縱地水火風(fēng)四大法界性，為自身受用（自我），與三十六尊（他我）共享法樂(lè)，故稱自受用法身。如《大日經(jīng)》是一部敘述大日如來(lái)，好比陽(yáng)光一般的智慧光明，日月之象也，為慈悲救濟(jì)一切眾生的經(jīng)典。是由觀察的方面和立場(chǎng)不同而表法因而不同，蓋自心之圓具萬(wàn)德。表現(xiàn)其智德方面者稱為金剛界；表現(xiàn)其理性(本來(lái)存在這永恒悟性)方面者稱為胎藏界。其所開(kāi)展的世界叫做胎藏界。依據(jù)是——①般若經(jīng)：大乘佛教空宗的最早經(jīng)典，貫徹大乘觀一切皆空的思想，提出“十八種觀，令諸法空。②中觀宗：由龍樹(shù)菩薩建立，依《般若經(jīng)》而建立中觀正見(jiàn)，如《金剛經(jīng)》的“無(wú)相”與“無(wú)住”思想，所以《金剛般若經(jīng)》也是中觀宗所宗本的圣典。③《金剛頂經(jīng)》依據(jù)瑜伽行唯識(shí)派的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，開(kāi)展的世界叫做金剛界。金剛與胎藏兩界，合稱真言兩部，或稱金胎兩部，為密宗最根本之二面。即為金剛界與胎藏界相對(duì)，二者合為佛教密宗根本兩部，略稱金界。

      一是金剛界（顯性、顯意識(shí)、外三乘），顯教者，計(jì)眾生之機(jī)，為報(bào)身化身之說(shuō)法，總釋尊（釋迦牟尼）所說(shuō)大小乘之契經(jīng)（修多羅、素怛dá纜，如《四阿含》、諸大乘經(jīng)、戒經(jīng)以及三藏外的一切經(jīng)典）為顯教，大日所說(shuō)之金胎兩部為密教。利用大日如來(lái)能運(yùn)用五智之一，顯示如來(lái)無(wú)邊智慧，悉與冥（暗）合，示此觀照之智的差別相者，以圖繪表示， 皆為大日如來(lái)（土）之教令輪身,總稱金剛界曼荼羅。以金剛為喻，取其二義，一為自體堅(jiān)固，一為業(yè)用銳利。如來(lái)內(nèi)證之智德，其用銳利，能摧破惑障以證實(shí)相之理，其體堅(jiān)固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅(jiān)固，不為外物所壞，具有智、果、始覺(jué)、自證等諸義。

    二是胎藏界（藏性、潛意識(shí)、內(nèi)六乘），它承繼《大日經(jīng)》而成立的，在佛不增，眾生不減，說(shuō)此法爾之理，本來(lái)具有之相者為胎藏界，亦可稱為本有曼荼羅、理曼荼羅、因曼荼羅，將胎藏界以圖繪表示，稱為胎藏界曼荼羅。如來(lái)之理性存在于一切之內(nèi)，由大悲輔育；猶如胎兒在母胎內(nèi)，亦如蓮花之種子蘊(yùn)含在花中，是故譬之以胎藏，具有理、因、本覺(jué)、化他等諸義。④金胎的區(qū)別與關(guān)聯(lián)：兩部佛智，亦非眾生所無(wú)，到佛果而始生也，固亦人人本有。胎藏界為藏性，在金剛界則以顯佛果上之智的差別，故金剛界曼荼羅，亦稱修生曼荼羅、智曼荼羅、果曼荼羅。金剛界為自身之教，若配以五智，即分為佛、金剛、寶、蓮花、羯磨等五部。胎藏界為導(dǎo)他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分為佛、蓮花、金剛?cè)俊Ｈ粢暈楸舜藢?duì)立，則稱兩部相對(duì)；若視為兩界一體，則稱兩部不二。于此，日本東密主張兩部原本互相不二，故不另立“不二之法”。相反，但臺(tái)藏密則立不二之法，稱為蘇悉地法。表現(xiàn)在心、色二法之中，金剛界的心法，于地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)等六大之中，比如，金剛界配屬識(shí)大，胎藏界的色法配屬前五大，代表性之印契——五股杵chǔ（五智金剛杵、五峰金剛杵、五峰光明、五股金剛），五股除了象征如來(lái)五智之外，上下二五股合而為十峰，亦表十波羅蜜，能摧破十種煩惱，成證十種真如，證人十地，如同佛陀成就不壞之身、語(yǔ)、意三蜜。

       所以，自七世紀(jì)起，印度大乘佛教中觀、唯識(shí)二大派，其學(xué)說(shuō)進(jìn)展的結(jié)果都有滲透了一些密教的思想，也就是已逐漸密教化，佛教經(jīng)典也隨著時(shí)空納入許多密教思想。八世紀(jì)，密教的經(jīng)典大量的從印度展轉(zhuǎn)傳入中國(guó)，一些修行儀軌亦逐漸流行。儀軌嚴(yán)格復(fù)雜，須由上師秘密傳授，才能修行。主要修法是通過(guò)“三密相應(yīng)”（結(jié)印﹑持咒﹑觀想）而達(dá)到“身﹑口﹑意”三業(yè)清凈，即身成佛。傳入日本的稱為“真言宗”，流行于中國(guó)西藏等地區(qū)的，稱為“藏密”（俗稱：喇嘛教）。密教經(jīng)典傳入中國(guó)，一是東晉：印度初期的密教（雜密）經(jīng)典。二是唐開(kāi)元年間（713——741唐玄宗李隆基、唐朝第六位皇帝），密教（純密）先由“善無(wú)畏”﹑“金剛智”二人傳入中國(guó)。自稱受于法身佛大日如來(lái)親證的秘密法門和真實(shí)言教。最主要經(jīng)典為《大日經(jīng)》﹑《金剛頂經(jīng)》和《蘇悉地經(jīng)》。善無(wú)畏，采用印度固有的灌頂禮儀，作為其師徒傳承密法的儀式。金剛智（東印度人）三藏（律、中觀、瑜伽行唯識(shí)）所學(xué)的密教，是流行于南印度的《金剛頂經(jīng)》系密教，譯經(jīng)屬于《金剛頂經(jīng)》系的《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》四卷等，代表金剛界的密教。經(jīng)由善無(wú)畏與金剛智二位密教大師的譯經(jīng)，中國(guó)佛教才開(kāi)始能接觸到金、胎兩部的密教。

        三是唐肅宗（李亨，711年-762年、唐玄宗第三子）時(shí)代，“不空三藏”（名智藏、不空智，受灌頂?shù)奶?hào)：不空金剛）在師子國(guó)（今斯里蘭卡人）遇到普賢、阿阇dū黎，蒙授秘法，即為印度（含雅利安人與非雅利安人雙方的生活）的佛教一支，分為小乘、大乘、金剛乘（密教）三個(gè)歷史階段。而“不空三藏”正好生長(zhǎng)在密教盛行的時(shí)代，十四歲在婆國(guó)（今印度尼西亞爪哇）遇見(jiàn)金剛智三藏，隨來(lái)中國(guó)，接受他所有的密法，將師子國(guó)、金剛智合二為一，除譯經(jīng)外，他在宮廷或在其它地方也弘法，并在五臺(tái)山等建密教寺院，由他所譯所弘均屬密教。

                              四、六五

        六五，《易》卦爻位名，指卦象自下而上的第五爻為陰爻。 六﹐謂陰爻；五﹐第五爻。文化上，謂六王(夏啟﹑商湯﹑周武王﹑周成王﹑周康王﹑周穆王)和五帝(黃帝﹑顓頊﹑帝嚳﹑帝堯﹑帝舜)。在中國(guó)道教里，道家觀念起源于《山海經(jīng)》、《西山經(jīng)》﹑《海內(nèi)西經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》等。中國(guó)上古神話中，地球有六界，分為：一曰神界：天地有三十六重，地為九重，天為二十七重，神的總管就是天帝，居住的天宮在最上的一重，號(hào)稱靈霄寶殿，也叫天宮或天庭。二曰魔界：魔界是與神界相對(duì)的混沌世界，為混沌的陰面（神界是在混沌的陽(yáng)面），景色與神界相反，大多陰暗。三曰仙界：起源晚于神界，乃是我國(guó)本土道教誕生之后產(chǎn)生的世界，稱仙境。四曰人界：混沌青蓮誕生的盤古大神尋得開(kāi)天斧，犧牲了自己才劈開(kāi)了神與魔之間的混沌，而誕生的世界。燧人氏、華胥氏，還有他們的女兒女媧與兒子伏羲。后代沒(méi)有純正的神力，壽命也比父母短，卻有豐富的七情六欲、社會(huì)制度與道德。神帝知道后，將后代改為人，也就叫做了人界。五曰妖界：花草樹(shù)木、飛禽走獸吸收天地靈氣、日月精華修煉成妖后，向往的世界叫密境。由于崇拜人，都化身成人，但是，禁不住魔界修行者的誘惑而墮落危害人間。六曰冥界：各方萬(wàn)物的輪回之處，終點(diǎn)與起點(diǎn)，需五道輪回方其轉(zhuǎn)世。

      然而，六界有六種上古神獸守護(hù)。一是：五行八荒界 （人間）守護(hù)神：青龍-孟章神君，化之一十二，尊名七宿蒼龍。二是，芥子六合界 （次序）守護(hù)神：白虎-監(jiān)兵神君，又名真一咸池，化身二十六。三是，九曲黃泉界 （九地）守護(hù)神：玄武-執(zhí)明神君，真武大帝，化身七十二，十二巫之雨之祖巫。四是，直符靈動(dòng)界 （九天）守護(hù)神：勾陳-萬(wàn)雷句陳，北極勾陳上帝，化身五千九百二十九。五是，宇宙混沌界 （太陽(yáng)）守護(hù)神：鳳凰-九天娘娘，謂之九天玄女圣母娘娘，化身有二。六是，坤元中宮界 （太陰）守護(hù)神：朱雀（太陰）-陵光神君，化身二十四。在《奇門遁甲演義》里有八神獸：直符（諸神之首，稟中央土，為天乙之神）、騰蛇、太陰、六合、勾陳（陰遁為白虎）、朱雀（陰遁為玄武）、九地、九天。 跳出這六個(gè)之外，六界之外是指四圣法界，就是聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛，再上面就是一真法界宇宙了。

     人是沒(méi)有修行好的神，德行浮情，失去了本性之道。因此，人法地，諸惡莫作，需要凈化價(jià)值的還債和被懲罰的原罪。那么，地法天，眾善奉行之德，為心身合一的道。“身”者， 除指體貌外，亦有“聚積”之義，相當(dāng)于五行攢簇。行者自身，即為本尊大日如來(lái)之體，乃賅gāi攝（包括）一切諸尊于一體，四象合一也。所以，佛俱足三身：法（自性）身、報(bào)（受用）身、化（變化）身，如釋迦牟尼（化身、此方）佛，為華藏（蓮華藏）世界的創(chuàng)造者，阿彌陀（報(bào)身、他方）佛，為極樂(lè)世界的創(chuàng)造者；由此，便有五智。即大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智和法界體性智。眾生若能依見(jiàn)聞?dòng)X知等因緣，而化起五智，就是超越凡夫身而成就大道。如五方上帝，根據(jù)先天形成的五德始終論而來(lái)，即東、南、西、北、中的五方上帝，又稱為先天五帝、五帝、五方帝、五方天帝、五方天神等，分別為：青帝太昊(木德)、炎帝神農(nóng)(火德)、黃帝軒轅(土德)、白帝少昊(金德)、黑帝顓頊(水德)。顯然，五方是宇宙之象，人類空間意識(shí)的起源基礎(chǔ)是方位觀念。在中國(guó)，殷商時(shí)代已有了五方觀念，如五星（辰星、太白星、熒惑星、歲星和鎮(zhèn)星或填星）是五行的根源，而且五星在宇宙中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與四時(shí)氣候的變化有著密切的關(guān)系。因此，佛道一體，五方佛源于“本初佛”，他們不是獨(dú)立存在，如道教的五象，即密宗金剛界密法“五佛轉(zhuǎn)智說(shuō)”。金剛界曼陀羅，分為佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部等五部，各以五佛為部主。“五方佛”，又稱"五智佛"、“五方如來(lái)”、“五智如來(lái)”，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。在五行之中，分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱“大日如來(lái)”、釋迦牟尼佛、土）、東方阿閦佛（另說(shuō)藥師佛、木）、西方南無(wú)阿彌陀佛（無(wú)量壽佛，為西方極樂(lè)世界之教主，觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其脅侍，輔助其教化眾生，稱西方三圣、金）、南方寶生佛（火）、北方不空成就佛（水）。這，均是五方之象的日月，修法上，能修成佛、道和西方說(shuō)的神,但都離不開(kāi)丹田這塊田，使成千上萬(wàn)的脈越來(lái)越寬，越來(lái)越亮。如瑜伽的七大脈輪說(shuō)，道家謂之“丹”,合上日下月而成丹字；佛家謂之“明”，合左日右月而成明字；儒家謂之“易”，亦合上日下月而成易字。易也，明也，丹也，一也。天地之用，道也。聲佛號(hào)一聲心中，五象太極，含四象中空，無(wú)形而內(nèi)蘊(yùn)妙有，是謂太極之含一，太一之初云而哉。

      202年4月1-2日吉林江城

    作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐厴I(yè)于東北師大中文系。中國(guó)微型詩(shī)顧問(wèn)，中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng)中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人， 2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。為全國(guó)各地的作家、教授、小說(shuō)家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開(kāi)青云的紅冰》等，作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問(wèn)、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說(shuō)評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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