論文：彭林家       書(shū)法：李鐵龍

   池觀皓月禪心映，墨撒靈空縐紙飛

   詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的禪心靈象，清空安寧，如日月星辰的運(yùn)行狀態(tài)﹐古人常據(jù)以占吉兇。由是，清靜寂定的心所塑造的精神之美，則借助于語(yǔ)言、造型與表演藝術(shù)的媒介橋梁——書(shū)法，如寫(xiě)字臨貼就是用古代經(jīng)典碑帖來(lái)規(guī)范點(diǎn)劃線條。除象形文字外，蘊(yùn)涵著情感和節(jié)奏的組合法，塑造的意與境之型，間接的將文字造型表現(xiàn)為內(nèi)性外情，無(wú)意成為各類造型或表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。散記是語(yǔ)言藝術(shù)的物質(zhì)成象，如感官覺(jué)知的形象或現(xiàn)象，表現(xiàn)具體內(nèi)容視所指不同而異。那么，藝術(shù)通過(guò)形象塑造來(lái)反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。以美感的用筆藝術(shù)，形成不同思維亮點(diǎn)的表現(xiàn)手段和方式，所以，無(wú)論是詩(shī)歌、散記的陰陽(yáng)文字，還是美感用筆的線條或點(diǎn)畫(huà)書(shū)法，其力度在傳統(tǒng)書(shū)學(xué)中稱為筆力，若是以比較突兀的論證，書(shū)風(fēng)合于文風(fēng)相得益彰，先看書(shū)法與語(yǔ)言藝術(shù)。談起書(shū)法藝術(shù)，人們首先想到的不是語(yǔ)言,而是文字，翻空作文構(gòu)思的奇想聯(lián)翩。由此，從書(shū)法中吸取經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律,凈化了的線條，如同音樂(lè)旋律一般，反過(guò)來(lái)，滲透在詩(shī)歌里，或者散記的結(jié)構(gòu)里，牽線拽點(diǎn)，卷起思維的風(fēng)波，互相支撐，互做延伸，也均是藝術(shù)的鳳雛麟子。

    向度審美上，詩(shī)詞以求善為道，書(shū)法以求美為佛，散記以求真為儒，三者互為表里，從整體到局部，再由局部到整體，互能唱和，相得益彰，體現(xiàn)詩(shī)歌、書(shū)法和散記為一體的民族特點(diǎn)。因此，一個(gè)文人的思維焦點(diǎn)，馱著書(shū)法的行李，收聚語(yǔ)言的人馬，筆歌墨舞；將文筆奇妙的精采，迎接來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人。是非，是性有生善惡作業(yè)之力的根性。氣力之本曰根，善惡之習(xí)（欲神）曰性。人的本性就是在善與惡的氣力之間，游弋自我（欲神），平衡超我（識(shí)神），回歸本我（元神）。藝術(shù)也便是從挖去心湖中的淤泥，在“三我三神”中，將撩湖的是是非非，尋找旖旎影子的本質(zhì)；然后，在象與不像之間，情緒的手臂從情感纖細(xì)的腰肢穿過(guò)。像“清六家”之一的吳歷，工詩(shī)善鼓琴，其筆下紙本立軸的中國(guó)畫(huà)——《湖天春色圖》，以淺設(shè)色。畫(huà)面為湖濱一角，遠(yuǎn)景青山朦朧，近景綠樹(shù)夭矯，水鳥(niǎo)或棲息岸邊，或飛翔波上；構(gòu)圖注意透視，涂出物體紋理或陰陽(yáng)向背，皴cūn法筆染而精細(xì)工麗，意境恬澹清雅而沉郁蒼秀。顯然，這種用詩(shī)意的造型提煉表達(dá)畫(huà)之三味，也可以用書(shū)法的結(jié)構(gòu)升華詩(shī)歌，為詩(shī)律與書(shū)法的音韻，合成滿目的民族潛意識(shí)的妖嬈，是謂琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)文散記合為一體，乃道性的本體訴說(shuō)。道者，藝術(shù)家的根心之謂也。故而，用書(shū)法書(shū)寫(xiě)出當(dāng)代詩(shī)歌，旨在探索出一條弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)與傳播現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌空間，而散記摻入其中，更貼切現(xiàn)實(shí)世界的需求。比如，散記是現(xiàn)實(shí)生活之中零散﹑片斷的記錄，為左腦顯意識(shí)的真意。1936年出版的沈從文《湘行散記》，收散文十一篇。是1934年作者回故鄉(xiāng)湘西時(shí)作的游記。展現(xiàn)了湘西迷人的自然風(fēng)光和獨(dú)特的風(fēng)土人情，以及勞動(dòng)人民的悲慘生活和自發(fā)的抗?fàn)帯ＵZ(yǔ)言清麗，風(fēng)格雋永，具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩。

  維度審美上，一曰詩(shī)歌，是一種菩薩的圓覺(jué)思維，類似于原始思維的太極一，即為詩(shī)性思維，如：李白的《將進(jìn)酒·君不見(jiàn)》：“黃河之水天上來(lái)”，就是天一生水，乃生命之初。顧城的《遠(yuǎn)和近》：“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。”就是混沌狀態(tài)的整體一，分辨不出遠(yuǎn)近的陰陽(yáng)二。那么，這種從二元論返回一元論的心法，需要詩(shī)人在寂靜真空的理想狀態(tài)下，斷除煩惱，拋棄所有的雜念，采取一種修知足常寂的精神，將七情六欲克制在顯意識(shí)（左腦）歸零，沒(méi)有欲神五官的分別，讓第六根（印堂）了別有我的識(shí)神，進(jìn)入瘋子般的無(wú)我古典意識(shí)，即為潛意識(shí)（右腦）祖氣，傾向種種人的本性元神。而安于現(xiàn)狀的人們，不敢讓人質(zhì)疑自我越俎代庖，卻還在思維的湖泊中，風(fēng)生水起。所以說(shuō)，詩(shī)人是以觀察事物獨(dú)特思維，從職業(yè)的外表生活方式，極力修飾詞藻，刻翠裁紅，化成內(nèi)在的思維視角。二曰書(shū)法，是反映喜怒哀樂(lè)的生命藝術(shù)，需要恬淡自如，運(yùn)用之妙存乎一心；然后，采著詩(shī)歌平仄的音符高低、強(qiáng)弱和長(zhǎng)短，使點(diǎn)畫(huà)線條節(jié)奏產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小等不同形態(tài)交替。①局部的脛骨之氣，謂其靜覺(jué)眼根無(wú)俗物：集點(diǎn)成字而連字成行，集行成章而參差錯(cuò)落，變化多姿,欹正相生，構(gòu)成了點(diǎn)畫(huà)線條對(duì)空間的切割，上下承接，其無(wú)限的表現(xiàn)力蘊(yùn)含著美之形。②整片的墨色之勢(shì)，謂動(dòng)感翛然心室自生香:字與字計(jì)白當(dāng)黑,行與行之間疏密得宜，空間結(jié)構(gòu)，平整均衡，構(gòu)成整行的行氣對(duì)時(shí)間的連綴，呼應(yīng)連貫，其行云流水的留白，領(lǐng)略采之神。③心法的審美，象也無(wú)所指，質(zhì)要容其中。物象之色，必然要將其力量感、節(jié)奏感和立體感，心手雙暢，物我兩忘，融合抽象之空，才能寫(xiě)出真情至性，形成藏頭護(hù)尾，力在字中。  三曰散記，一種兩棲作品獨(dú)立的文體，以選擇知識(shí)性、趣味性的新聞選材，將片言只語(yǔ)的真實(shí)感受，在形散神不散的自由中，獲得意境的表現(xiàn)，即為詩(shī)歌的散步，如現(xiàn)代詩(shī)一樣，以象顯境。因此，上乘的散記：一是講究事實(shí)。凡事要沉到一線，深入采訪，細(xì)心觀察，獲取足夠的第一手資料。其內(nèi)容是耳聞目睹的事實(shí)，感性認(rèn)識(shí)是細(xì)節(jié)材料。二是文字底氣。采用形象生動(dòng)、自由活潑的文學(xué)語(yǔ)言，既要像散文那樣講究立意，創(chuàng)造出深邃的意境，其結(jié)構(gòu)要像散文那樣富有變化等。三是創(chuàng)新意識(shí)。散文式的新聞，需要擺脫固定模式，在實(shí)踐中不斷探索特色。如對(duì)事實(shí)如實(shí)的描摹中，自己獨(dú)有的語(yǔ)言體系。爾后，將散文和新聞?dòng)袡C(jī)地融為一體，預(yù)防散文與新聞的割裂或兩者牽強(qiáng)附會(huì)的現(xiàn)象。四是視野審美。宏觀上，需要全方位對(duì)散文進(jìn)行借用，微觀上，將報(bào)道領(lǐng)域應(yīng)隨之放寬，不該囿于對(duì)新近發(fā)生事實(shí)的報(bào)道，可擴(kuò)展為對(duì)新近發(fā)現(xiàn)感興趣的非動(dòng)態(tài)事物的報(bào)道。分類上，一是記事性散記。屬于發(fā)生性事實(shí)，事物本身相對(duì)是"活"的，作者只是被動(dòng)地對(duì)此事物觀察采訪，①事態(tài)性散記，是就事件的動(dòng)態(tài)采寫(xiě)成的報(bào)道，常用的手法是"白描"等等。②事件式散記，是人們感興趣的有關(guān)事實(shí)采寫(xiě)成的報(bào)道。在題目的副題上加上"散記"兩字，區(qū)別于容易混淆的相同題材的其它文體的新聞。二是紀(jì)行性散記，屬于發(fā)現(xiàn)性事實(shí)，行蹤來(lái)報(bào)道變動(dòng)著的事實(shí)，不像記事性散記，受事實(shí)的約束。所以，其主動(dòng)者的筆下才為真正意義上的散記，有巡禮式、隨訪式、觀覽式三種。

   表現(xiàn)手法上，一則，詩(shī)經(jīng)賦比興。賦者，鋪陳直敘,把思想感情，平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)；比者，:類比，以彼物比此物,使此物更加生動(dòng)具體；興者，是借他物來(lái)引出此物，相當(dāng)于現(xiàn)在的象征修辭方法。也就是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象(象征體)，以表現(xiàn)某種抽象概念、思想和情感。二則，書(shū)法筆力。就是點(diǎn)畫(huà)線條的審美條件，即為以圓和澀為標(biāo)準(zhǔn)。①圓者，是一個(gè)立體。圓的線條為中鋒飽滿，多力豐筋，令筆心在點(diǎn)畫(huà)中運(yùn)行，映日視之，其折釵股、錐畫(huà)沙、印印泥的美觀——立體感；其中鋒用筆，筆畫(huà)則畫(huà)之中心，映現(xiàn)一縷濃墨正當(dāng)其中。換言之，就是折處也不偏側(cè)，其點(diǎn)畫(huà)線條才能飽滿圓實(shí)，如小篆，渾厚圓潤(rùn)。如果用筆偏側(cè)，側(cè)鋒只能作為中鋒的補(bǔ)充和陪襯，如行草；不然，一偏到底，線條(點(diǎn)畫(huà))則扁、薄、浮、弱，拋筋露骨，就無(wú)美感可言。其次，具有浮雕感結(jié)實(shí)，能表現(xiàn)出充實(shí)圓勁的力度；致使點(diǎn)畫(huà)線條之美，在人心中喚起的力的感覺(jué)——力量感。如漢代蔡邕《九勢(shì)》曰：“藏頭護(hù)尾，力在字中。”②澀者，不浮滑，不流暢，具有掙扎奮進(jìn)的藝術(shù)效果，讓筆鋒線條沖破紙面的阻力和抵抗而筆遲澀進(jìn)。令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行，這種阻礙與反阻礙表現(xiàn)的越充分，線條就越顯示出本身的力感。③合一。圓和"澀的內(nèi)在聯(lián)系是：圓是中鋒用筆，澀是筆鋒直立，人為地制造逆勢(shì)澀行。寫(xiě)橫，要像逆向刮魚(yú)鱗一樣，產(chǎn)生一定的阻力；寫(xiě)豎，要像騎馬奮力前行，而又要用韁繩勒馬控制，是一種蓄勢(shì)的前進(jìn)，使書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條產(chǎn)生了——節(jié)奏歌。是乃"橫鱗豎勒"之說(shuō)也。 好比“屋漏痕”一樣，筆如破屋壁間之雨水漏痕,圓澀兼容，如同屋漏的水沿著沙粒土灰的土墻下流，毛糙墻面的阻力，使水線產(chǎn)生或左或右、直中見(jiàn)曲、似滯還流的水痕，其形凝重自然，正契合了書(shū)法線條澀的表現(xiàn)：不輕滑，不飄弱而沉著蒼勁老辣。劉熙載說(shuō):"筆欲行，如有物拒之，竭力與之爭(zhēng)，斯不期澀而澀矣。"三則，散記白描，在中國(guó)繪畫(huà)技法中，單用墨色線條勾描形象，以淡墨鉤勒輪廓或人物，而不設(shè)色、不藻修飾與渲染烘托，謂之白描。在文學(xué)創(chuàng)作上，白描作為一種表現(xiàn)方法，即為用最簡(jiǎn)練的筆墨，用樸素簡(jiǎn)練的文字描摹形象，不加渲染，描畫(huà)出鮮明生動(dòng)的形象。如古典小說(shuō)《水滸》、《三國(guó)演義》等多用白描的手法。魯迅的作品，也有使用白描手法的范例。

簡(jiǎn)介:李鐵龍，詩(shī)人書(shū)法家。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事，吉林省新詩(shī)學(xué)會(huì)常務(wù)會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)春大學(xué)客座教授，吉林省政協(xié)書(shū)畫(huà)院顧問(wèn)，長(zhǎng)春凈月譚瓦薩書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，吉林省女書(shū)協(xié)顧問(wèn)，吉林省企業(yè)書(shū)協(xié)顧問(wèn)，吉林省硬筆書(shū)協(xié)名譽(yù)主席。被長(zhǎng)春大學(xué)，長(zhǎng)春希望高中，長(zhǎng)春實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中學(xué)等十幾所高校和中小學(xué)特聘為詩(shī)詞及書(shū)法藝術(shù)導(dǎo)師或顧問(wèn)。出版《心翼集》《思絮集》（格律詩(shī)）《秋葉集》（新詩(shī)）三部詩(shī)集，一冊(cè)《李鐵龍書(shū)法作品輯錄》。其論文曾獲吉林省社會(huì)科學(xué)二等獎(jiǎng)。近年來(lái)，經(jīng)常參加省內(nèi)大型詩(shī)歌及書(shū)畫(huà)筆會(huì)、公益捐贈(zèng)活動(dòng)，先后到長(zhǎng)春市教育系統(tǒng)，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)（省內(nèi)各高校部分師生參加，高校詩(shī)歌聯(lián)盟主辦），松原市，恒大地產(chǎn)、修正藥業(yè)等單位開(kāi)展古典格律詩(shī)詞講座和書(shū)法展示，普及詩(shī)歌及書(shū)法知識(shí)。深受大家認(rèn)可和歡迎。

    思維交替上：詩(shī)歌是暗線思維，散記是明線思維，書(shū)法是兩者之間。詩(shī)歌是句子的長(zhǎng)短構(gòu)成的意境，優(yōu)美形象生動(dòng)，韻律節(jié)奏鮮明界；其漢字的意象，宛如筆畫(huà)的長(zhǎng)短、大小不等的張力，便加強(qiáng)了書(shū)法中點(diǎn)畫(huà)線條的節(jié)奏感。節(jié)奏本指音樂(lè)中音符有規(guī)律的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的變化。書(shū)法由于運(yùn)筆用力大小以及速度快慢不同，產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小等不同形態(tài)的交替變化。像靜態(tài)的書(shū)體，如篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)的節(jié)奏感較弱。如古詩(shī)的從內(nèi)陰到外陽(yáng)，主體為性，動(dòng)也，副體為情，靜也；以靜制動(dòng)，如中醫(yī)的一元論， 整體思維的模糊性構(gòu)成無(wú)窮的想象力。動(dòng)態(tài)的書(shū)體，如行書(shū)、草書(shū)節(jié)奏感較強(qiáng)，變化豐富，如新詩(shī)從外陽(yáng)到內(nèi)陰，主體為情，副體為性，以動(dòng)帶靜，如西醫(yī)的二元論，局部思維的清楚性形成有色的鮮活世界。那么，書(shū)法為背景，輻射詩(shī)歌與散記的銜接。比如，書(shū)法運(yùn)筆之法，可分解為起筆法（賦）、行筆法（比）、收筆法（興）等的對(duì)應(yīng)。所謂能用筆，就是能“用鋒”，體力轉(zhuǎn)化為筆力，即實(shí)體轉(zhuǎn)化為用鋒虛體之力，一實(shí)一虛，從物質(zhì)的實(shí)相，如散記，到精神的虛相，如詩(shī)歌。①中鋒用筆。也就是筆鋒始終在線條中間運(yùn)行的立體感，如散記的白描，描寫(xiě)眼里的人與物，文字的線條既圓潤(rùn)又厚實(shí)，即如屋漏痕、錐畫(huà)沙的逆向思維，如詩(shī)歌的收尾。中鋒用筆執(zhí)筆要穩(wěn)，行筆要靜、神情專注和凝神靜氣，好比詩(shī)歌的心法，四象合一。出現(xiàn)偏鋒及時(shí)調(diào)整，不然即使是中鋒，寫(xiě)出的線條也容易扁薄，宛如詩(shī)歌里的非精煉的語(yǔ)言，等到中鋒用筆熟練了，也可用側(cè)鋒、逆鋒等書(shū)寫(xiě)，以求線條有所變化，就是多種修辭方法。②提按用筆。表現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者對(duì)毛筆的控制能力技巧。提，用筆能提到筆鋒，不可如強(qiáng)駑之末；包含著壓筆、往上提的力量，就是詩(shī)歌里的節(jié)奏韻律之氣。按，用筆的力度，但控制不好，一味下按，往往使線條粗鈍，形成墨豬，即為筆畫(huà)豐肥而無(wú)骨力。若是下筆用筆肚，按筆有余，提筆不足，出現(xiàn)僵、結(jié)、板的效果，儼如散記新聞中的思維固定模式。③調(diào)鋒用筆。筆鋒在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中會(huì)再現(xiàn)各種各樣的變化，如取象；不及時(shí)調(diào)鋒，便會(huì)出現(xiàn)偏鋒、絞鋒、散鋒等現(xiàn)象，意象就會(huì)偏離中心主題。所以在行筆的過(guò)程中，要時(shí)刻進(jìn)行筆鋒的調(diào)整，如同詩(shī)歌中的結(jié)構(gòu)；靈活筆鋒的提按使轉(zhuǎn)，使之達(dá)到中鋒用筆，即為意境的完成。至于筆鋒在行進(jìn)中的力量感，以表現(xiàn)線條質(zhì)量為目的進(jìn)行筆鋒調(diào)整。要表現(xiàn)遲澀、徐疾、燥潤(rùn)等不同的感覺(jué)，那么，筆鋒的使轉(zhuǎn)進(jìn)行不同的把握，就是選材取象的動(dòng)詞、形容詞與名詞的搭配。④偏鋒用筆，寫(xiě)一筆一字便在硯邊調(diào)整一下，將一擒一縱的快速反應(yīng)，借助調(diào)鋒，去除紙上僵臥之病，從而獲得節(jié)制、生殺和骨節(jié)靈醒的擒縱，如詩(shī)歌的開(kāi)頭和結(jié)尾，是謂動(dòng)靜的前后呼應(yīng)。周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中說(shuō)：“作字須提得筆起，稍知書(shū)者皆知之，然往往手欲提，而轉(zhuǎn)折頓挫輒自偃者，無(wú)擒縱故也”。

   鑒賞交叉點(diǎn)上：詩(shī)歌，要求形象生動(dòng)傳神，創(chuàng)造優(yōu)美意境，思想內(nèi)容深刻，語(yǔ)句語(yǔ)凝練而形象，有鮮明的節(jié)奏抒情，高度集中地反映社會(huì)生活，也凝聚著作者強(qiáng)烈的思想感情，點(diǎn)畫(huà)勢(shì)盡而力收之，則富于想象。美學(xué)等量中，所呈現(xiàn)的力量感，意象的陰陽(yáng)如同點(diǎn)畫(huà)，要深藏圭角，如大篆、小篆均的藏鋒，有往必收，有始有終，便于展示力度美。比如，書(shū)法強(qiáng)調(diào)藏頭護(hù)尾，不露圭角，中間行筆是否浮滑輕薄，必須取澀勢(shì)中鋒，以使點(diǎn)畫(huà)線條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。好比詩(shī)歌的含蓄之靜，袒露之動(dòng)；但是，點(diǎn)畫(huà)線條的起止，承接與呼應(yīng)，并非都是深藏圭角不露鋒芒。如行草書(shū)中，參差錯(cuò)落，變化多姿，則根據(jù)需要藏露結(jié)合，詩(shī)歌語(yǔ)言也一樣，平整均衡，欹正相生。比如，書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條交叉組合，分割空間，在遵循漢字的形體和筆順原則的前提下，形成書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)。①單字的結(jié)體：整齊平正，長(zhǎng)短合度，疏密均衡。抵達(dá)正欹朽生、錯(cuò)綜變化和形象自然，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕中求趣味。如短詩(shī)。②整行的行氣：字與字上下或前后)相連，上下承接，呼應(yīng)連貫，形成連綴，如楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體，以平正均衡為主；字字獨(dú)立，筆斷而意連。如行書(shū)、草書(shū)等動(dòng)態(tài)書(shū)體，變化錯(cuò)綜。字字連貫，起伏跌宕，游絲牽引。其大小變化、欹正呼應(yīng)、虛實(shí)對(duì)比風(fēng)節(jié)奏感，使之行氣自然連貫，血脈暢通，如散記。③整體的布局：集點(diǎn)成字、連字成行、集行成章；字與字、行與行之間疏密得宜，計(jì)白當(dāng)黑；構(gòu)成了點(diǎn)畫(huà)線條對(duì)空間的切割，如詩(shī)歌、散記。 無(wú)論任何藝術(shù)，首先統(tǒng)觀全局，進(jìn)而注意用筆、結(jié)字、章法、墨韻等局部是否法意兼?zhèn)洌鷦?dòng)活潑。再退立遠(yuǎn)處統(tǒng)觀全局，校正首次觀賞的大概印象；然后，欣賞過(guò)程應(yīng)充分展開(kāi)聯(lián)想，將藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)生活中相類似的事物，如修辭的明喻、暗喻和借喻，比較審美特征，了解創(chuàng)作背景，正把握情調(diào)，從宏觀到微觀，從精采與不足，手法與風(fēng)格是否協(xié)調(diào)一致，進(jìn)一步聯(lián)想到作品的審美價(jià)值。劉勰在《文心雕龍》中有"觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲"的優(yōu)劣辨識(shí)，從而領(lǐng)會(huì)作品意境。如欣賞顏真卿楷書(shū)，將形象與"荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛眩目，力士揮拳"等具體形象類比聯(lián)想，得出:體格強(qiáng)健--有陽(yáng)剛之氣--富于英雄本色--端嚴(yán)不可侵犯的雄偉風(fēng)格。創(chuàng)作是相對(duì)靜止而不動(dòng)，所以，欣賞時(shí)應(yīng)隨作者的創(chuàng)作過(guò)程，采用"移動(dòng)視線"的方法，依作品的語(yǔ)言、時(shí)間順序，摹擬作者用筆的節(jié)奏、力度以及作者感情的不同變化，將靜止的形象還原為運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。也就是說(shuō)，物象通過(guò)藝術(shù)家心靈情感的審美，反射到心中之意，然后選材、遷移和塑造，成一個(gè)新的象；主觀之意與客觀之象，融合于意象。表現(xiàn)方式上，詩(shī)歌的文字組合為意象，書(shū)法的單字結(jié)構(gòu)為意象，散記的人物事物為意象。而所有靜止的物象，重新拆散、嫁接和組合，構(gòu)成一個(gè)個(gè)意象群，均是意境運(yùn)動(dòng)的再現(xiàn)。

    境界覺(jué)知上:詩(shī)教是社會(huì)倫理道德的文化建設(shè)，創(chuàng)作是一種痛苦后的歡愉，五指運(yùn)筆，思維秋波，也就是緊張的神經(jīng)在疼痛的求索中，克服欲神的七情，金不克木，去浮華而返質(zhì)樸，回歸到本性而顯象元神，方法上，如成語(yǔ)：“破觚為圓，斫雕為樸”：觚gū：方；斫zhuó：砍，削；雕：華麗；樸：樸實(shí)。去掉棱角，如個(gè)性、嚴(yán)刑，變成圓形；如共性、簡(jiǎn)政；去掉雕飾，變?yōu)橘|(zhì)樸，即為神氣光采。南朝書(shū)家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō):“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”。強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洌且粋€(gè)人覺(jué)知的內(nèi)神外靈，形質(zhì)是神采賴以存在的前提基礎(chǔ)而生靈，如點(diǎn)畫(huà)線條及其結(jié)構(gòu)布局的形態(tài)外觀，其空間組合的總體和諧，透出的格調(diào)、氣質(zhì)和情趣，即為神采的實(shí)質(zhì)，而常用以形容詩(shī)文書(shū)畫(huà)筆力風(fēng)格的質(zhì)樸厚重，稱之曰：質(zhì)直渾厚。而這種神性的歸來(lái)是一種內(nèi)心是**，騰出物欲空間，讓寧?kù)o駐足心中，給心靈覓一方凈土，沉淀生命的本真，形成自我獨(dú)有的信任，而收獲良心的提升；然后，磁化著元?dú)獾臐B透。當(dāng)藝術(shù)家沉浸在戰(zhàn)斗時(shí)，**內(nèi)分泌激素速度很快，導(dǎo)致其在不管受多大傷的情況下，都沒(méi)有一點(diǎn)感覺(jué)。一旦作品完成之后，恢復(fù)到自然的狀態(tài)，才有心神的醒悟和恍然。由此，覺(jué)知?jiǎng)?chuàng)作是戰(zhàn)爭(zhēng)的另一種延續(xù)。其游刃有余的藝術(shù)境界，依賴于創(chuàng)作技巧的精熟，心態(tài)恬淡自如，心手雙暢，物我兩忘，才能寫(xiě)出真情至性，如散記中的形散神不散一樣，融進(jìn)知識(shí)修養(yǎng)和審美趣味。試想，當(dāng)年三國(guó)諸葛亮稱蔣琬：“社稷之器，非百里之才也。”其中，“社”指土神,“稷”指谷神,古代君主都祭社稷。《周禮·考工記》：“社稷壇設(shè)于王宮之右，與設(shè)于王宮之左的宗廟相對(duì)。”前者象征安全的生存空間,后者象征穩(wěn)定的食物來(lái)源，是國(guó)家的根本所在,人民安身立命之必。因此，后來(lái)就用“社稷”代表國(guó)家。儒釋道上，德（陰）才（陽(yáng)）配位，性命雙休，每個(gè)錢(qián)袋空間都有色，與空和諧，如空谷幽蘭，山谷中優(yōu)美的蘭花，為人品難得的高雅，心法上乃高于色之謂也。才華運(yùn)用上，量力而行，乃是一種視野審美的度量。從歷史上看，新中國(guó)成立后與3個(gè)邊境國(guó)家有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)：1962年的印度邊界自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、1969年的珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，和1979年的對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，3次與外國(guó)開(kāi)戰(zhàn)的信號(hào)：每次決定打仗前,，從《官場(chǎng)現(xiàn)行記》第十九回里，挑選一句相同的話：“勿謂言之不預(yù)也”，意思是出事后你別后悔，別怪我當(dāng)初沒(méi)有給你說(shuō)。無(wú)疑，是一種瞭望全局之后的結(jié)論。了別自我，估計(jì)對(duì)方，其心法的戰(zhàn)術(shù)也就是藝術(shù)之法。故而，無(wú)論是詩(shī)法還是散記，思維的遷移在任何領(lǐng)域，都是一種知己知彼的戰(zhàn)略，表現(xiàn)字法：即字的結(jié)構(gòu)安排，也就是"集點(diǎn)畫(huà)成字"。通過(guò)違與和、正與斜、疏與密、增與減、向與背、松與緊、平與險(xiǎn)、避與就的處理構(gòu)成美的漢字形體，把靜止的形象還原為運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。如散記也是展開(kāi)合理的聯(lián)想，逐漸體悟出陰陽(yáng)概念——陰陽(yáng)同體，相對(duì)與相交的交互作用，伸展陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化等等理念，這種思想決定的對(duì)待與統(tǒng)一，將《詩(shī)》與禮、樂(lè)結(jié)合,借助書(shū)法、散記等藝術(shù)形式的詮釋，就成了禮儀教化的理想載體，轉(zhuǎn)化成真美善合一的理想人格。然后，從“黃河之水天上來(lái)”的露白地牛中，皈依我心，便是人心返回道心，久久歸一，謂其之詩(shī)道也 。

2019年10月6吉林      

  作者簡(jiǎn)介：彭林家，哲學(xué)家，聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書(shū)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng)，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。做過(guò)教師、警察和工程師等職業(yè)，從曲折的經(jīng)歷上升為理論作家、《詩(shī)歌周刊》提名批評(píng)家，易學(xué)、神學(xué)、美學(xué)天士。中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人， 2017年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。出版的著作有《裂開(kāi)青云的紅冰》等，作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《中華詩(shī)詞》《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問(wèn)、主編和編委。曾獲全國(guó)散文詩(shī)征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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