每写一首诗我都用尽全力

              心神藏月密州观

    赏析桑恒昌《月亮的故乡》与他的美学诗情

                                                 彭林家

  “恒语蘸情风吐色，昌符觉性韵藏空”。桑老是诗心歌咏的大家，吟笔祭月，辨物怜心；善于从平常生活的物质假相中，顺藤格物，摸瓜致知，返回寻找根性的精神真相，形成一条挖掘、提炼和深化主题的线路，是谓心之理也。你读：诗家桑恒昌《月亮的故乡》：“且不说有晴有阴/天上不时祭起漫漫风尘/月亮还诡秘地/变换身段/时常到/地球的背后隐身”。气势上，诗文先是用势之力起笔，如“晴”“阴”的正反意象，扩大意境的虚像，反衬实像来铺垫诗文的时空背景：母亲神常羲生月十有二，为帝俊生了十二个女儿，排列为十二地支，隐射出十二个月的历法制定。所以，不同时代都有名叫常羲的月精，其职业是观察月亮圆缺运行的天文巫师。所谓浴月是演示月历的巫术形式。民间“祭”祀的图腾，是诗人寄托心中的天人合一。如羿妻姮娥窃药奔月，为了禳灾献出了生命而成为蟾蜍。把酒问月，月影再生的形象是蜍音讹变为兔，蟾蜍属阳，兔属阴，阴阳配合，两者共栖于月中，明阴系于阳——太阴星君，也就成了月精之一的化身，在八月十五成为最亮的星神。后来，渐渐由母系向父系氏族，演化成女娲右手捧月规，里面有三足银蟾，即为月亮神娃；右手反射左脑的显意识，为琢心中的天使心象，重现诗歌语言的美学当量。

    在思维练气上，用肺及皮肤呼吸，体现出人体西边肺部上的音颡喉咙，也叫响度或音势；波动着声音的强弱，吸入气息，对接着诗歌的心法： 右脑立意,左脑存象，左右脑联动的意象连接着大自然的元神，如月亮。修辞移觉上，就是通感把不同感官的感觉沟通起来,借联想引起感觉转移，以感觉写感觉。如月中精灵的桂花之语，就是一种清韵的月精；物质载体上，如《月精蕉叶白端砚 》的纹饰，大多为一只蟾蜍，口吐玄气，上拱一轮明月，宛如是凸面镜的缩小折射。而诗里通感技巧的运用，从意象“漫漫风尘”的无限性，则形成凹面镜的放大来突破语言的局限，丰富表情达意的审美情趣；不仅体现为诗歌天象的内理，而且起到增强文采的艺术。所以，诗文先后是用气来収笔，如“还”对接主题； 衔尾着心理原型的精神回望。天文上，母亲神羲和生十日，即为十天干日精，属于太阳历，原始民族的审美，左手执矩，日者阳精之宗为三足金乌，即为太阳神鸟——伏羲，日神也。表现人体为东边肝部的木气藏神，调气血助，吉祥长寿，如日中魂灵的菊花之语，为一种日精。女娲、伏羲生于混沌之中的阴（月亮）阳（太阳）二神，生了四个儿子代表四时；阴阳合一成了万物，阴阳合历成了农历，使星辰升落有序，山海之间阴阳通气。《晋书·天文志上》：“又阳燧可以取火於日，而无取日於火之理，此则日精之生火明矣；方诸可以取水於月，而无取月於水之道，此则月精之生水了矣。”人体上，心火为上，肾水为下，水火济既，阳在阴上的和谐之象，就是诗家在美学心法流程里，借助语言符号的意象，组建思维情感的意境，引领读者走进一个觉性的精神醒悟。

    月亮是地球唯一的天然卫星。因地球上的看到被太阳照亮的月球部位，产生不同的形状；圆面、牙面和弯面；月面一半或者根本看不到月亮。如此的太阴月相，积精成象，月者阴精之宗为四足玉兔；与金乌神话联袂而生，诗人当然说是“诡秘”的玄兔。《抱朴子》中说：“兔寿千岁，满五百岁则色白。”白者，日光所照；白兔等白色的动物为月的精灵，列为上瑞祥瑞之物而象征长寿。《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。” 室，比喻心，心能空虚，则纯白澄澈而独生也。

    向度上：明物质是文字排列的欲神情绪，左脑意识也。暗物质是意象的元神情感，右脑潜意识也。心神小脑平衡着左右大脑，先生拿捏的结构质地，从气流的磁场中，月的精华活跃一只白兔，凸起象外的文采。科学上，月球本身不发光，是因反射太阳光而发亮。迎着太阳的半球则明亮，背向太阳的半球则阴暗。由于日、地、月三者的相对位置不断变化，如诗里“变换身段”的意象，一任时空内涵的气候变化，蕴涵着干支历七月申月的结束，八月酉月的起始。《月令七十二候集解》中说：“八月节……阴气渐重，露凝而白也。”露白，飞白的外延驰骋着美感的想象。比如说，天气渐转凉，隔夜水汽凝结物体的上面，清晨时分的地面，叶子上就有许多露珠；感应在植物的隐秘性，如枝、叶、茎、花等，也磁化着动物的隐匿性。如霜天蛾翅膀上的图案，埋藏在榆树树干的纹理之中。如隐蔽的青蛙登场变色，利用皮肤体色的反光性、时装的温度性，防止敌人保护自己。无疑，文中“地球的背后”启迪着大自然生存的植物、动物和人道主义的暗示，猎物和猎手之间不光是力量、速度上的对抗，而且是形态、体色和人性的微妙斗争。譬如，陈国的民歌《月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。”月亮是母亲与女性的化身，代表母系社会的静温与和谐，失意与忧伤。哲学上，形而上曰：天圆，道也。形而下曰：地方，器也。大地有美而不言，乃是天上的投影。也就是，形而下学是由形而上学逆向推演的规矩。矩，画直角或方形的工具，法则也。生命力矩，表现在物理学上，就是使三性能量转动的力，将七情乘以到转轴的距离。如动量矩是描述物体转动状态的量，又称角动量，其守恒定律是指系统不受合外力矩，或所受合外力矩为零时，其系统的角动量保持不变。换言之，性与情不消耗为零，是谓“隐身”的集体潜意识。

  

    维度上，月亮是纯阴的真气，协调着阴阳的和美。比如，吴刚砍树提供元气，重归于阴为阴,阳为阳的本来。气运南方出将臣，仙帝也。天上火有戊（阳土）午为阳德，己（阴土）未为阴德，因而，凡是紫微圣人一样的八字必有阴阳二德，方可称为日月之像。其象是丁未：天干之丁属阴火，地支之未属阴土,是火生土相生。那么,未日生得库通根，羊刃在支，《三命通会》云：羊刃只宜男，不怒而威，多并贵人格，女人则贤惠。然而，天层破裂，“玉兔患了夜盲/嫦娥满腹惆怅/天地间/除了游走的星星/泪水一般流淌/就剩下千里万里/黑暗/编织的苍茫”。易理上，《月亮的故乡》表现在天道是秋分，西边长庚，参星（金）酉时为鸡，音也；反应在人体是金音，实体是西边肺气，声音为元情。气从春分来，东有启明，商星（木）卯时为兔，木气为元性。参星、商星的实相均是一颗太白金星，乃太上老君的学生，为道德天尊的承袭者。这样，一东一西，从里的内敛到外奔放，阴晴圆缺，秋分呼应着春分，月亮呼应着太阳，中和着性情的联袂。诗家借星球取象叫道，用文字意会叫德。如“玉兔患了夜盲”。玉兔来自于于菟tù，一曰多疑，二曰天下兔皆雌，唯月中兔为雄，因此而顾望其禀气。如顾菟在腹，兔子是伯邑考精魂所化，从周文王腹里吐出。兔者，吐也。古楚国称老虎为於菟月神，导致虎神非自然性的“惆怅”，隐喻着良知的天道；将语言的声音返回成气的逆转，为一掬“泪水”的疯狂之势；借月喻己而辐射红尘，破坏了性情初衷运转；更为巧妙的是一个“剩”字的连接；使“千里万里”的日月运行，双关着人与天的感应能量，也就磁化了神来之笔，成为诗眼。类似的双关手法有唐朝高适的《塞上听吹笛》：“借问梅花何处落,风吹一夜满关山”。语境中，“游走”的幻觉，以四时配五行，秋属金，金色白，以白形容秋露的一滴晶莹泪珠；宛如诗家文字缝隙像一株株怆情的花韵，精气的乡愁点睛着诗境之神的红冰。无疑，作者通过无限感慨的语言，点出月亮星体伴随着神话的世界飘然而至，负载着原始文化信息,也凝聚着古老民族的生命感情和审美感情。

    由此的“黑暗”韵味，在于朦胧的“编织”和多重理解“苍茫”的可能性；从语言歧义的象征审美，跨越索引派之类的苦苦寻找唯一正确答案；不仅注重双关或多义意象的层次越多，而且意象群组合的意境，也就将心神越高地虚化着元神的境界。名曰：炼虚化神，天问着生命本真的星宿怅望。二十八星宿中，像《西游记》所云，广寒宫是月宫的名称，嫦娥是月宫所有仙女官名的泛称。宫里有姮娥、霓裳、素娥、蕊宫等仙子群体组成；还有女娲弟子——广寒仙子，以及白兔、蟾蜍、桂树、吴刚等星神。于是，道教将月亮与太阳、五星（金木水火土）、四余(罗睺、计都、月孛、紫炁)并为十一太曜星君，俗称太阴星君。如“月孛”指女人的**，代表本能的想法或**、潜在的性欲、宿命的缘分等，为诗歌的本我心理原型，主题也。其中，月亮的地位是按照道家太阴之精来定位，与太阳之精相对应。那么，月亮的主人就是太阴星君的元神；所以，广义上的嫦娥，只是太阴星君属下的月亮广寒宫，那些女仙们的统称。而女娲、常羲，姮娥、太阴星君均是同源心神的幻象。如女娲用光明之土和之水，创造了自己的龙娃、凤娃孩子，用凡土和水创造了人类。

     显然，诗家以哲理的立意，在诗文的前面，以大量的文字铺叙月亮的变脸、忧虑和迷茫，但用意不在于此，而是在于收篇。唐代现实主义白居易，在《新乐府序》中说：“首句标其目，卒章显其志。”快到文章结束时，作者将要表露的胸怀、志向很自然地说出来，给人一种鼓舞和向上的力量。试想，“你想看到明月吗/请朝密州的超然台仰望/苏轼一阕水调歌头/千里共婵娟/便是/月亮的故乡”。诗文里，“明月”就是明心见性，需要第八含藏识，即为集藏分段生死烦恼种子——阿赖耶识的平衡，既有六尘七识的恶性染污种子，也有第九识阿摩罗识的自性清净心、净菩提心或本性清净影子。现实中，人性是否觉悟菩提，剔除三千婆娑世界的污染识执念；若是能够通过修证而转成清净识、无垢识，全在于一念之差；就像是诗人笔下寄托的密州超然台，原为一处建于北魏的废弃土台。宋神宗熙宁八年(1075年)八月，苏轼任密州知州时，将其重新修葺，增建了楼宇殿堂,使它成为一处登临游览之所。其弟苏辙依据庄子“虽有荣观,燕处超然”的绝对自由，将台命名为超然台。那样，登台“仰望”远眺，谈诗论文寓意于哲学中，是以物我无尽的超然之情，超出尘世。心理美学曰：超我道德的平衡，是一种正念的能量释放。如女娲补天在地上保护村民们，龙娃凤娃和自己的母亲女娲，天地相隔而在天庭上学习本领，如是的“千里”你我，一个“共”同的善念共相，“便是”则是诗的拐点思维。显然，诗家的言志抒情，是借古人的痛点，比拟着自我的灵魂的心肠，将猜不透的心思，还原成忽明忽暗的月亮——实相心，虚静一也。手法上，诗文先不露底，直到收结全篇时，以非常精采、简洁的叙述，或议论进行画龙点睛"式的归纳，把主题加以点明深化。于是，不禁唏嘘长叹，油然而生着一缕揪心伤魂的灵动，转眼化成舒心畅肺的坦然；然后，把《水调歌头》的词性转接为自我的诗性，物我合一；去除道生三的杂念，抵抗外界的一切低温俗念，走进静止忍耐的心境，即为道生一的“婵娟”真如心；融融地，进入自性的本我观照，也灵幻着读者的美学视野；盈盈地，从广寒宫进入天庭的仙境，起舞弄清影，一痕痕，观照着纯美的“故乡”家园，圆润着人道的春江花月夜。

                  2018年9月24-25-26日吉林

  桑恒昌，著名诗人，山东德州市武城人，中国作家协会会员，中国诗歌学会副秘书长，国际华文诗人笔会理事。历任《山东文学》诗歌编辑、《黄河诗报》社长兼主编，中国诗歌领军人物。先后出版中文诗集《听听岁月》、《年轮月轮日轮》、《桑恒昌怀亲诗选》等十余部，中德、中英对照诗集《来自黄河的诗》、《桑恒昌短诗选》两部。诗作入选四百多种诗歌选本，二百多首诗被翻译成英、法、德、韩等国文字，评论其作品的文章多达五百多篇，评论专著三部。他曾应邀赴德国、越南、韩国等进行国际诗歌交流活动，其怀亲诗在国际诗坛拥有广泛影响。

     月亮的故乡

——诸城（密州）拜访归来

                   桑恒昌

且不说有晴有阴

天上不时祭起漫漫风尘

月亮还诡秘地

变换身段

时常到

地球的背后隐身

玉兔患了夜盲

嫦娥满腹惆怅

天地间

除了游走的星星

泪水一般流淌

就剩下千里万里

黑暗

编织的苍茫

你想看到明月吗

请朝密州的超然台仰望

苏轼一阕水调歌头

千里共婵娟

便是

月亮的故乡

作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。

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