民族的就是世界的！

? ? 美學是道德的回歸，詩教著我性我情的我愛。那么，哲理上的人之相，若是一個詩人從小我的靈魂，長到大我的太陽，那一個“火”的文明標志，明亮地升起時代的眷知，反噬著一個不僅僅依靠著情感、身份和語言的標簽，博取同情、關注的外來意向；了悟的內情，詩歌的本體之道，便是詩情的怨言轉化為詩性的仁愛，美學含量即為詩魄等于詩魂，大象者，詩道也。創作中，當我們詩人靜靜地理喻著恩寵、知遇和相知的美學理念，知其音，美其聲，在儒教理學的教化上，就是專心了知著本善致志，對人性的大愛，是謂無冥冥之志者，則無昭昭之明的靈魂回向。如是而已，把文字養在心里?，如云南麗江古城，那塊石碑上面雕刻的字痕：“天雨流芳”。納西語“讀書去吧”。品讀的嚼味，一覺一悟，一陰一陽，《淮南子·天文訓》：“陽生于陰，陰生于陽?！逼湎忍熘橇χ幣c后天讀書之陽，互生互用。恰如《先天納甲圖》里，人性“貧窮”背后的信仰，原始納甲的意象：先有十天干，后有十個天干兩兩相合，成為五行，富裕著五德，謂之順向思維的人性達德矣。相反，傳統文化認為，先有金木水火土五行，五行再各分陰陽，然后，分配到十個天干上，也就是逆向思維的人性反思。故而，詩人帶著自傳性的抒情詩，以幼年生活為背景，集中地描述了封建社會的腐敗和道德的虛偽，驅使讀者的感染，不經意走進了農民那種憂郁和傷感；是謂對一種對基層貧民窟的倍受精神虐害與深切同情。雖然都是解放前夕的時代背景，表現在心法流程上，一外一內，從眉目傳情的元情，到肝魂入性的元性，魂魄同居，營造著整體詩歌的陰陽交替。其創作印象在手法上，一行行，染起邊敘述、邊象征的文字互動，再現了農村落后前夜的光明照耀。那么，這種忍心動性的禪念、丹道和仁德精神；在逆境中，不放棄美好的追求，滋生理想的人性挖掘，無聲無息地泄露詩魂，仿佛在回眸一笑的瞬間；是我看不見你的0度位置，只能遠遠看見靈魂之上的藍天，飄著云彩的靈光；一目目，木木火火，一家之夢，一體之我，醒啦，睜開眼睛的今天；抑或沉浸在火把節里，讓思緒在時空里任意穿梭；爾后，舉起筆桿的瞭望，近處遠處；那一條彎曲的火龍，幽然地，順著《心的方向》明鏡，耀眼著古老山寨里的尋情，一程程，情開著無為的尋夢……

? ? 美學是道德的回歸，詩教著我性我情的我愛。那么，哲理上的人之相，若是一個詩人從小我的靈魂，長到大我的太陽，那一個“火”的文明標志，明亮地升起時代的眷知，反噬著一個不僅僅依靠著情感、身份和語言的標簽，博取同情、關注的外來意向；了悟的內情，詩歌的本體之道，便是詩情的怨言轉化為詩性的仁愛，美學含量即為詩魄等于詩魂，大象者，詩道也。創作中，當我們詩人靜靜地理喻著恩寵、知遇和相知的美學理念，知其音，美其聲，在儒教理學的教化上，就是專心了知著本善致志，對人性的大愛，是謂無冥冥之志者，則無昭昭之明的靈魂回向。如是而已，把文字養在心里?，如云南麗江古城，那塊石碑上面雕刻的字痕：“天雨流芳”。納西語“讀書去吧”。品讀的嚼味，一覺一悟，一陰一陽，《淮南子·天文訓》：“陽生于陰，陰生于陽?！逼湎忍熘橇χ幣c后天讀書之陽，互生互用。恰如《先天納甲圖》里，人性“貧窮”背后的信仰，原始納甲的意象：先有十天干，后有十個天干兩兩相合，成為五行，富裕著五德，謂之順向思維的人性達德矣。相反，傳統文化認為，先有金木水火土五行，五行再各分陰陽，然后，分配到十個天干上，也就是逆向思維的人性反思。故而，詩人帶著自傳性的抒情詩，以幼年生活為背景，集中地描述了封建社會的腐敗和道德的虛偽，驅使讀者的感染，不經意走進了農民那種憂郁和傷感；是謂對一種對基層貧民窟的倍受精神虐害與深切同情。雖然都是解放前夕的時代背景，表現在心法流程上，一外一內，從眉目傳情的元情，到肝魂入性的元性，魂魄同居，營造著整體詩歌的陰陽交替。其創作印象在手法上，一行行，染起邊敘述、邊象征的文字互動，再現了農村落后前夜的光明照耀。那么，這種忍心動性的禪念、丹道和仁德精神；在逆境中，不放棄美好的追求，滋生理想的人性挖掘，無聲無息地泄露詩魂，仿佛在回眸一笑的瞬間；是我看不見你的0度位置，只能遠遠看見靈魂之上的藍天，飄著云彩的靈光；一目目，木木火火，一家之夢，一體之我，醒啦，睜開眼睛的今天；抑或沉浸在火把節里，讓思緒在時空里任意穿梭；爾后，舉起筆桿的瞭望，近處遠處；那一條彎曲的火龍，幽然地，順著《心的方向》明鏡，耀眼著古老山寨里的尋情，一程程，情開著無為的尋夢……

走出長江第一灣，外面的世界風光無限

精辟之極??！看，那些形如流水的文字，比如：? ? 美學是道德的回歸，詩教著我性我情的我愛。那么，哲理上的人之相，若是一個詩人從小我的靈魂，長到大我的太陽，那一個“火”的文明標志，明亮地升起時代的眷知，反噬著一個不僅僅依靠著情感、身份和語言的標簽，博取同情、關注的外來意向；了悟的內情，詩歌的本體之道，便是詩情的怨言轉化為詩性的仁愛，美學含量即為詩魄等于詩魂，大象者，詩道也。創作中，當我們詩人靜靜地理喻著恩寵、知遇和相知的美學理念，知其音，美其聲，在儒教理學的教化上，就是專心了知著本善致志，對人性的大愛，是謂無冥冥之志者，則無昭昭之明的靈魂回向。如是而已，把文字養在心里?，如云南麗江古城，那塊石碑上面雕刻的字痕：“天雨流芳”。納西語“讀書去吧”。品讀的嚼味，一覺一悟，一陰一陽，《淮南子·天文訓》：“陽生于陰，陰生于陽?！逼湎忍熘橇χ幣c后天讀書之陽，互生互用。恰如《先天納甲圖》里，人性“貧窮”背后的信仰，原始納甲的意象：先有十天干，后有十個天干兩兩相合，成為五行，富裕著五德，謂之順向思維的人性達德矣。相反，傳統文化認為，先有金木水火土五行，五行再各分陰陽，然后，分配到十個天干上，也就是逆向思維的人性反思。故而，詩人帶著自傳性的抒情詩，以幼年生活為背景，集中地描述了封建社會的腐敗和道德的虛偽，驅使讀者的感染，不經意走進了農民那種憂郁和傷感；是謂對一種對基層貧民窟的倍受精神虐害與深切同情。雖然都是解放前夕的時代背景，表現在心法流程上，一外一內，從眉目傳情的元情，到肝魂入性的元性，魂魄同居，營造著整體詩歌的陰陽交替。其創作印象在手法上，一行行，染起邊敘述、邊象征的文字互動，再現了農村落后前夜的光明照耀。那么，這種忍心動性的禪念、丹道和仁德精神；在逆境中，不放棄美好的追求，滋生理想的人性挖掘，無聲無息地泄露詩魂，仿佛在回眸一笑的瞬間；是我看不見你的0度位置，只能遠遠看見靈魂之上的藍天，飄著云彩的靈光；一目目，木木火火，一家之夢，一體之我，醒啦，睜開眼睛的今天；抑或沉浸在火把節里，讓思緒在時空里任意穿梭；爾后，舉起筆桿的瞭望，近處遠處；那一條彎曲的火龍，幽然地，順著《心的方向》明鏡，耀眼著古老山寨里的尋情，一程程，情開著無為的尋夢……

? ? 美學是道德的回歸，詩教著我性我情的我愛。那么，哲理上的人之相，若是一個詩人從小我的靈魂，長到大我的太陽，那一個“火”的文明標志，明亮地升起時代的眷知，反噬著一個不僅僅依靠著情感、身份和語言的標簽，博取同情、關注的外來意向；了悟的內情，詩歌的本體之道，便是詩情的怨言轉化為詩性的仁愛，美學含量即為詩魄等于詩魂，詩道也。創作中，當我們詩人靜靜地理喻著恩寵、知遇和相知的美學理念，知其音，美其聲，在儒教理學的教化上，就是專心了知著本善致志，對人性的大愛，是謂無冥冥之志者，則無昭昭之明的靈魂回向。如是而已，把文字養在心里?，如云南麗江古城，那塊石碑上面雕刻的字痕：“天雨流芳”。納西語“讀書去吧”。品讀的嚼味，一覺一悟，一陰一陽，《淮南子·天文訓》：“陽生于陰，陰生于陽。”其先天智力之陰與后天讀書之陽，互生互用。恰如《先天納甲圖》里，人性“貧窮”背后的信仰，原始納甲的意象：先有十天干，后有十個天干兩兩相合，成為五行，富裕著五德，謂之順向思維的人性達德矣。相反，傳統文化認為，先有金木水火土五行，五行再各分陰陽，然后，分配到十個天干上，也就是逆向思維的人性反思。故而，詩人帶著自傳性的抒情詩，以幼年生活為背景，集中地描述了封建社會的腐敗和道德的虛偽，驅使讀者的感染，不經意走進了農民那種憂郁和傷感；是謂對一種對基層貧民窟的倍受精神虐害與深切同情。雖然都是解放前夕的時代背景，表現在心法流程上，一外一內，從眉目傳情的元情，到肝魂入性的元性，魂魄同居，營造著整體詩歌的陰陽交替。其創作印象在手法上，一行行，染起邊敘述、邊象征的文字互動，再現了農村落后前夜的光明照耀。那么，這種忍心動性的禪念、丹道和仁德精神；在逆境中，不放棄美好的追求，滋生理想的人性挖掘，無聲無息地泄露詩魂，仿佛在回眸一笑的瞬間；是我看不見你的0度位置，只能遠遠看見靈魂之上的藍天，飄著云彩的靈光；一目目，木木火火，一家之夢，一體之我，醒啦，睜開眼睛的今天；抑或沉浸在火把節里，讓思緒在時空里任意穿梭；爾后，舉起筆桿的瞭望，近處遠處；那一條彎曲的火龍，幽然地，順著《心的方向》明鏡，耀眼著古老山寨里的尋情，一程程，情開著無為的尋夢……

《心的方向》照耀在古老山寨里的尋情尋夢……            

怒江第1灣

寫得非常棒，我一口氣讀完了詩歌和評論！